2026年高考语文核心考点一轮复习 论述类文本阅读（含解析）
文档属性
| 名称 | 2026年高考语文核心考点一轮复习 论述类文本阅读（含解析） |  | |
| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 494.5KB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-09-15 14:07:49 | ||
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文档简介
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高考语文一轮复习 论述类文本阅读
1．（2025 文昌校级一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
技术是一把双刃剑，其在推动社会进步的同时，也很大程度上带来了技术风险。人工智能技术也是如此。现阶段，人工智能的技术伦理风险主要体现在以下三个方面。
人工智能的设计风险。设计是人工智能的逻辑起点，设计者的主体价值通过设计被嵌入人工智能的底层逻辑之中。倘若在设计之初，人工智能设计者秉持错误的价值观或将相互冲突的道德准则嵌入人工智能之中，那么在实际运行的过程中人工智能便很有可能对使用者的生命、财产安全等带来威胁。
人工智能的算法风险。算法是人工智能的核心要素。具备深度学习特性的人工智能算法能够在运行过程中自主调整操作参数和规则，形成“算法黑箱”，使决策过程不透明或难以解释，从而影响公民的知情权和监督权，造成传统监管的失效。人工智能算法可能在不易察觉或证明的情况下，利用算法歧视或算法合谋侵害消费者的正当权益，进而扰乱市场经济秩序和造成不公平竞争。近年来被广泛曝光的“大数据杀熟”，正是这一风险的具体体现之一。
人工智能的数据安全风险。隐私权是人的一项基本权利，隐私的保护是现代文明的重要体现。但在众多的人工智能应用中，海量的个人数据被采集、挖掘、利用，尤其是涉及个人生物体征、健康、家庭、出行等的敏感信息。公民的隐私保护面临巨大挑战，人工智能所引发的隐私泄露风险已被推到风口浪尖。
人工智能不仅有着潜在的、不可忽视的技术伦理风险，而且伴随数字化的飞速发展，其对现有社会结构及价值观念的冲击亦愈发明显。人类社会的基本价值，如尊严、公平、正义等，也正因此面临挑战。
人工智能的发展对人类道德主体性的挑战。当前，人工智能虽仍处于弱人工智能阶段，还无法形成自我意识，但是，智能机器人不仅在储存、传输、计算等多方面的能力超越了人脑，而且借助材料学等理论和现代技术，智能机器人可能在外形上“比人更像人”，甚至拥有更丰富的情感。这样的智能机器人究竟是不是“人”？是不是应确立为道德主体？如果赋予人工智能主体资格，那么其究竟是一种与人类对等的主体，还是一种被限制的主体？这些问题表明：人工智能对人类道德主体性的挑战，不只是电影小说中的浪漫想象，而是已日益成为一种现实风险。
人工智能的发展对社会整体公平正义的挑战。首先，人工智能的发展可能加剧社会的贫富差距。由于年龄、所在地区、从事行业、教育水平等的差异，人们接触人工智能的机会并不均等，实际使用人工智能的能力并不相同，这就造成了“数字鸿沟”现象。“数字鸿沟”与既有的城乡差别、工农差别、脑体差别等叠加在一起，进一步扩大了贫富差距，影响了社会发展的公平性。其次，人工智能的发展可能引发结构性失业大潮。由于智能机器相较于工人有着稳定、高效等优势，越来越多的工人正在被智能机器取代，成为赫拉利在《未来简史》中所谓的“无用阶级”。麦肯锡全球研究所的研究数据显示，到2030年，全球将有8亿人因工作流程的智能化、自动化而失去工作。虽然人工智能的发展也会带来新的工作岗位，但是由于“数字鸿沟”的存在，不少人并不能找到新的工作，结构性失业大潮可能汹涌而至。这将成为激化社会矛盾、破坏社会稳定、挑战社会公平正义的又一重大潜在风险。
人类智慧是漫长的社会历史发展的产物，体现了对历史经验的总结和反思，而人工智能则缺乏这个向度。人的本质“在其现实性上是一切社会关系的总和”，今天的科技发展则体现出人类发展的丰富性与可能性，各类技术形式作为人类“肢体的延长”与智力的“物化”被“嵌入”到了人的生产和生活之中。技术的传承和进步，依赖并受制于人类的历史进程。脱离人类主体性的技术是无法想象的。因此，从主体性的角度看，人工智能无法越过人类智慧进行自我选择与进化，其“总开关”植根于人类几千年来形成的智慧整体之中。目前，人工智能技术借助于智能神经网络的深度学习模型，在某些方面已超越人的思维能力，但这些能力整体上看是空间性的而不是历史性的。这些能力不具备人类智慧的原创性和历史选择性，当然更不具备取代人类决定自己历史发展的自觉性。
我们应该看到，人工智能的发展加速了知识和信息的迭代更新，使科学技术和社会的联系越来越紧密，这都将是扬弃异化、走向未来解放的必要步骤。当然，我们在人工智能的大潮中，要对其进行科学、社会、法律、伦理等各个方面的论证和审查，在其发展中贯彻“科技向善”与负责任创新的原则，使其发展符合全社会的共同利益和长远利益。
（摘编自王亚奇《基于历史与社会视角审视人工智能》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．人工智能技术伦理风险犹如一把双刃剑，其在推动社会进步的同时，很大程度上也带来了技术风险。
B．众多的人工智能应用可能会侵犯到人的基本权利——隐私权，会产生隐私泄露风险，这与现代文明相冲突。
C．虽然人工智能的发展也会带来新的工作岗位，但是也可能会引发结构性失业大潮，成为潜在风险。
D．从主体性角度看，人工智能无法越过人类智慧进行自我选择与进化，缺少对历史经验的总结和反思。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．从第二段的内容可以看出，一个技术在设计的初始时期，就要重视秉持正确的价值观或合理的道德准则。
B．“也正因此面临挑战”中的“此”指的是人工智能潜在的技术伦理风险，以及对现有社会结构及价值观念的冲击。
C．“‘肢体的延长’与智力的‘物化’”，意味着今天的科技发展，使得各类技术形式体现出人类发展的丰富性与可能性。
D．从历史与社会现实审视人工智能，应主要警惕它的发展带来的各种风险，它带给人类社会的可喜变化是次要的。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑第七段观点的一项是（ ）
A．在合肥进行的第五届全国智力运动会人工智能机器人与很多人下棋，一决高下，甚至吸引了许多参赛选手。
B．据统计，到2030年，人工智能不仅会取代一些低技能和重复性的工作，也会威胁到一些高技能和创造性的工作。
C．某快递公司将4台智能楼宇配送机器人投放到深圳南山区CBD写字大楼，为楼内用户进行快递配送。
D．健康未来论坛认为AI技术在医疗健康产业的应用将会改变行业的发展模式，为医药研发带来新的创新突破。
（4）下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料中“技术是一把双刃剑”，运用比喻论证，论证生动形象，深入浅出，更易于理解。
B．材料在分析人工智能的技术伦理风险时，主体部分采用并列结构，论点明确，层次清晰。
C．材料中“比人更像人”，是说智能机器人不仅在外形上与人相似，还有更丰富的情感。
D．材料中引用了《未来简史》和麦肯锡全球研究所的研究数据，科学严谨，增强了说服力。
（5）习近平总书记指出，要促进人工智能“同经济社会发展深度融合，推动我国新一代人工智能健康发展”。请结合材料，谈谈你的理解。
2．（2025 遵义三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
明清时期，贵州因其重要的地理位置，在明清王朝经营西南的战略中，其地位逐步上升。明初，明太祖朱元璋决意收服当时仍由元朝梁王控制的云南，贵州作为重要的战略后方和通道，大量明军和作战物资通过贵州进入云南；在这一过程中，贵州迁入了大量外省籍移民，其中大部分为后来明廷留戍云贵的军士，同时迁入定居的还有他们的随军家眷。民国《兴义县志》载：“全境之民，多明初平黔将卒之后，来自江南，尚有江左遗风，士习淳朴。仕宦者，文多能吏，武多奇勋。居家节俭，安于蔬布，农勤力田，所谓‘调北征南’。乱平后寓兵于农，即军屯是也。”另外，江南、江西（江右）等地也迁入屯田户。
但此时移民贵州的一大目的是为经略云南，强化湖广与云南之间的联系，对贵州区域的开发并不重视，只求保证地方运转，人口也多分布在普安“一线之路”等交通干线附近。尽管如此，迁入数量仍然不少，尤以江南地区、江西移民比重最大，数量最多。
而后至明中后期，屯军缺额、军户脱籍现象普遍存在，军籍人口数量锐减。为此，贵州地方官吏不得不招民垦种开荒。而当时江西因人地矛盾大，在或官推或自发的情况之下，贵州成为了江西人向外迁移的目的地之一。加之永乐十一年（1413），明朝设置贵州承宣布政使司，以强化其对西南区域的管理。随着明廷对贵州的经略，大批外省移民逐步进入贵州。据《明史 地理志》《贵州通志》《黔记 贡赋志》，从弘治四年（1491）到万历三十年（1602）的一百馀年，约有五万馀外省籍入籍移民和当地人口编户。明初到万历时期，贵州约有二十五万移民和本地人口编户。蓝勇曾就《贵州省墓志选》的记录，发现明代迁入贵州可考的十八姓中，江西籍七姓，占可考总数的百分之三十八点九，若认为上文二十五万均为移民，以江西籍移民占全部外省民籍移民四成计，则江西民籍移民至少也有约十万，未入籍的移民尚需统计，故暂且不论。
至清初，由于贵州战事较多，自发的移民活动随之放缓。嘉庆至道光初年，贵州的耕地因人口增多而出现紧张，清廷的移民之策遂有所调整，移民之势遂又渐趋缓。清代贵州的外来移民数量目前还未有确定结论，各家说法不一。据《中国移民史》统计所得，在清道光初年，仅是在籍的客民即有约三十万。还是按四成这一比例计，江西籍客民就有十二万。但这仅为保守估计，实际人口应不止于此。明代落籍的外省籍移民中就已有相当部分的江西人；而到清代，贵州自然增加的人口中江西籍后人数量只会更多。
明清时期进入贵州江西籍移民大部分为因灾荒或土地不足而来到贵州谋生的贫苦百姓。他们中绝大多数参与到贵州的务农活动，且其中一部分及其后代渐渐开始从事其它职业，有的开始买田置业，有的还在当地为官。而少部分江西籍移民，如手工匠人以技艺傍身在客乡立足，像贵州黄平县王家牌王氏始祖王倒犁，茅台镇茅台酒的创始人江西临川华氏家族；加之明清时期，贵州医药匮乏，从事医疗的人员较少，不少江西人到贵州后，便参与到医药行业之中；且贵州矿产资源丰富，江西人也深度参与到贵州的矿产开发之中。
江西籍移民以各种方式参与贵州的经济活动，其中以商人最为活跃。他们深入参与贵州商业活动，《都匀县志稿》《贵州通史》《开阳县志稿》《黔南识略》等，记录了江西商人于贵州各地对铅矿、朱砂、水银、汞等矿产资源的采办、销售等活动；徐霞客曾记载：“东瞰关岭，西俯盘江以西，两界山俱屏列于下……乃望之西北下，共二里半，而税驾逆旅赵店，江西人。”在各地方志中，江西商人参与西南地区经济活动的记载更是屡见不鲜。数量众多的江西会馆（万寿宫）印证了当年江西商人频繁的商贸活动。
综上，明清时期，大批江西籍移民先后进入贵州各地，从事土地耕种、小手工业、矿产开发和商贸经营等活动，这些移民的大多数留了下来，并在当地生息繁衍。随着时间的推移，这些江西籍移民及其后代广泛参与了贵州各地的经济社会活动，并在促进地方发展中发挥了重要作用。因此，在研究明清时期的我国各民族迁徙情况和各地经济社会发展方面，江西籍移民也应是研究中不可忽视的一个关照对象。
（摘编自祝悦《明清时期贵州江西籍移民考论》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．明朝初年朝廷向贵州迁入大量江南、江西移民，目的是经略云南，同时重点推动贵州的开发。
B．明朝中后期，因为江西人地矛盾大，在官方推动下，贵州成了江西人向外迁移的主要目的地。
C．弘治四年到万历三十年间，江西籍移民占全部外省民籍移民四成，约有十万江西人迁入贵州。
D．江西籍的移民及其后代，是研究明清时期民族迁徙与社会经济发展情形不可忽视的关照对象。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料围绕明清时期江西籍移民进入贵州这一主题，从移民的背景、数量、经济活动等方面进行了考论。
B．“明初”“明中后期”“清初”“嘉庆至道光”等时间表述，构成完整时间线，展现了移民趋势的稳定性。
C．黄平县王家牌王氏始祖王倒犁、茅台酒创始人江西临川华氏家族这类材料，具有联通历史与当下的功能。
D．考证贵州江西籍移民的方式及得出的相关结论，对研究明清时期其他地区的移民情况有参考作用。
（3）最不适合用来作为“明清时期贵州江西籍移民”研究议题的论据的一项是（ ）
A．嘉靖年间《贵州通志》记载：“蜀中、江右之民侨寓于此者甚众，买田宅，长子孙者，盖多有之。”
B．徐霞客《滇游日记》载：“有担夫同行，急于税驾，遂同入城。半里，北抵法明寺，仍憩会真楼，而崔君亦至。崔，江西人，寓此为染铺。”
C．道光年间《大定府志》载：“王象槐，字光植，本江西人，家贫，奉其父母之黔西，业医以养，遂家居焉。”
D．乾隆年间《黔南识略》载：“自马蹄关至用沙坝之洋水、热水，土著居民则皆依砂厂为资生。……江右之民麋聚而收其利。”
（4）请根据材料，概括明清时期江西籍移民对贵州经济社会活动做出的贡献。
（5）学术性文章对语言的准确性要求较高，请结合文本最后一段中的加点词语谈谈你的理解。
3．（2025 上海模拟）阅读下文，完成下列各题。
小星在逛上海书城时，被《世界作为参考答案》一书吸引。他阅读了这本书的序言，并决定对此进行学习和探究。
序言：我们不想像罐头一样活着
严飞
①今天，我们常常陷入一种被动的状态，似乎被社会预设了人生的标准答案——人生的每一个阶段都有一个特定的期待：你应该按照“人生就该如此般”地去求学、工作、结婚、生子，所有的步骤都被安排得井然有序，任何的偏离都被视为错误或失败。
②有没有看过安迪 霍沃尔那组著名画作《金宝汤罐头》？我们每个人都是货架上的罐头，高度同质，有个保质期——到了35岁，工作的保质期过了，就找不到工作；到了40岁，婚姻的保质期过了，就找不到爱人。
③我们像罐头一样活着，被规训成了顺从的“答题者”，从不怀疑人生这道“题目”的标准答案。我们被告诫不要质疑社会的标准，不要表达“过分”的意见，不要偏离“常规”的生活方式，仿佛所有人都必须按部就班地活在既定的框架内，毫无例外。
④可是，人生并没有所谓的标准答案，真正的“答案”其实存在于□□与□□的关系之中。
⑤世界是多元的、复杂的，它充满了意想不到的可能性。我们不能再单一地依赖那些被系统规定的答案，而应将整个世界作为一种开放的“参考答案”。它不仅包含了无数种可能的路径，更为每一个个体提供了选择和重新定义人生的机会。一个充满创造力、活力的世界本身就是启发的源泉，它促使我们打破对“正确人生”的既有想象，去看到内在的成长动力，去发现那些我们从未敢尝试的可能。
⑥但是，要让世界成为真正的“参考答案”，并不仅仅是从观念上接受它，而是需要我们采取行动去与世界建立联系。行动是关键，它使我们超越固有的自我限制，打开通向一个多元、开放、向上生长的世界的大门。
⑦毫无疑问，世界就在我们身边，机会和可能性无处不在。然而，为什么我们时常会看不见这个充满生机的外部世界？甚至有时候，我们明明看见了，也假装自己没有看见，对它避之不及？
⑧感知，或者说我们对世界的感知能力，正是症结所在。我们将自己封闭在惯性的认知框架中，在不断的自我沉迷下，导致我们对世界的认知变得越来越僵化和局限。这种思维桎梏让我们难以看到世界的丰富与多样，甚至阻碍了我们与外部世界建立起真实的联系。
⑨英国艺术评论家约翰 伯格曾说：“我们只看见我们注视的东西，注视是一种选择行为。”换句话说，感知世界的过程并非被动接受外界信息，而是通过我们内在的结构性认知框架来筛选与解读。当我们注视某一事物时，我们所“看见”的，往往是符合我们已有理论、经历或期待的东西。我们的注意力被固有的认知结构所引导——这些结构可能源自我们对于阶级、性别、文化背景或自我意识的深刻认知。它们构成了我们理解世界的背景，也成为我们拥抱世界的屏障。
⑩在这种情况下，感知世界的过程变得狭隘且自我中心化。当我们以固有的视角去套用解释外部世界时，实际是在重新塑造外部事物以符合我们内心的期待，因为这让我们感到熟悉，感到安全。我们并非客观地解读世界，而是在通过自己认知的棱镜生造出一些似是而非的“意义”，强加一些解释，从而无形中对世界的复杂性和多样性造成扭曲。
这种扭曲带来的是对外部世界的一种简化和固化。世界的复杂性被压缩进了我们的认知模板中，我们失去了对不同声音、不同生活方式和不同文化的敏感度与包容性。我们看不见的，是那些与我们经验不符的真实存在；而我们“看见”的，则是被认知框架过滤后的世界投影。如此往复，使突破自己的视角，真正理解外部的多样性和动态性，成为一种挑战。
正因如此，穿透固有的视角、重建感知的能力，成为我们重新发现世界并将世界作为参考答案的关键。在这层意义上，“世界作为参考答案”，它不再是一个愿景，而是一种指向，蕴含着行动的力量和召唤，是对我们如何感知、理解和参与世界的挑战。
我们需要迈出第一步，重新审视自身的认知框架，主动开放自己的感知能力。世界的多样性不仅需要我们去看见，更需要我们有意识地质疑和重构自己的理解方式。只有当我们突破自身的认知限制，把世界作为参考答案，才可以打开通向多元世界的大门，从而真正拥抱那些未被预设的诸种可能性。
（有删改）
（1）结合上下文，在第④段方框处填入合适的内容。
……真正的“答案”其实存在于□□与□□的关系之中。
（2）若要在第⑥段后选择一张图表放入，以下最合适的是（ ）
A．标准化人生路径线性流程图
B．不同年龄段职业选择分布图
C．人际网与世界观互动关系图
D．世界多样化指数变化趋势图
（3）小星对文章内容进行分析，以下结论符合文意的是（ ）
A．对社会的标准产生质疑或表达个性化意见是不被主流社会所接受的
B．被系统规定的答案除了参考的价值外，还能为个体提供选择的机会
C．固有的认知结构使得个体以自我为中心，对个体理解世界有利有弊
D．个体由于世界的复杂性，从而失去了对外部世界的敏感性与包容性
（4）小星在阅读第⑧段后，打算补充一个事实论据来论证“感知的局限性”。请从下列论据中选择最合适的一项，并说明理由。
A．古希腊学者托勒密因坚信“地心说”，拒绝接受哥白尼的“日心说”证据。
B．陶渊明辞官归隐，在《归去来兮辞》中写下“实迷途其未远，觉今是而昨非”。
（5）本文作者对于观点的论证逻辑是否严密？请对此作分析。
4．（2025 白城校级三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
据最近的神话研究的结论，各民族的神话是各民族在上古时代（或原始时代）的生活和思想的产物。神话所述者，是“神们的行事”，但是这些“神们”不是凭空跳出来的，而是原始人民的生活状况和心理状况之必然的产物。
原始人民的心理，有可举之特点六：一为相信万物皆有生命、思想、情绪，与人类一般。二为魔术的迷信，以为人可变兽，兽亦可变为人，而风雨雷电晦冥亦可用魔术以招致。三为相信人死后魂离躯壳，仍有知觉，且存在于幽冥世界。四为相信鬼可附丽于有生或无生的物类，灵魂亦常能脱离躯壳，变为鸟或兽而自行其是。五为相信人类本可不死，所以死者乃是受了仇人的暗算。六为好奇心非常强烈，见了自然现象以及生死睡梦等事都觉得奇怪，渴求其解答。原始人本此蒙昧思想，加以强烈的好奇心，务要探索宇宙间万物的秘奥，结果则为创造种种荒诞的故事以代合理的解释，同时并深信其真确；此即今日我们所见的神话。
现代的文明民族和野蛮民族一样地有它们各自的神话。野蛮民族的神话是原始信仰加上原始生活的结果，所以不合理的质素很多。文明民族的神话则已颇美丽，成为文学的泉源。这并不是文明民族的神话自始即如此美丽，乃是该民族渐进文明后经过无数诗人的修改藻饰，乃始有今日的形式。
就中国现存的古籍而搜集中国神话，我们不能不说中国民族确曾产生过伟大美丽的神话。可为什么我们的神话不能全部保存而仅余零星的片段呢？
据我个人的意见，原因有二：一为神话的历史化，二为当时社会上没有激动全民族心灵的大事件以诱引“神代诗人”的产生。神话的历史化，固然也保存了相当的神话；但神话的历史化太早，便容易使得神话僵死。中国北部的神话，大概在商周之交已经历史化得很完备，神话的色彩大半褪落，只剩了《生民》《玄鸟》的“感生”故事；至于诱引“神代诗人”产生的大事件，在武王伐纣以后，便似乎没有。自武王以至平王东迁，中国北方人民过的是“散文”的生活，不是“史诗”的生活，民间流传的原始时代的神话得不到新刺激以为光大之资，结果自然是渐就僵死。到了春秋战国，社会生活已经是写实主义的，离神话时代太远了，而当时的战乱，又迫人“重实际而黜玄想”，以此北方诸子争鸣，而皆不言及神话。然而被历史化了的一部分神话，到底还保存着。直到西汉儒术大盛以后，民间的口头的神话之和古史有关者，尚被文人采录了去，成为现在我们所见的关于女娲氏及蚩尤的神话的断片了。
中国神话在当时究曾经过何等人的采用，已经不可深考。我们现在只知直到战国——那时离神话时代至少有三千年——方才有两种人把当时尚活在民间口头的神话摭采了一些去。这两种人一是哲学家，二是文学家。哲学家方面，《庄子》和《韩非子》都有神话的断片，尤以《庄子》为多。今本的《庄子》已非原形，保存着的神话材料如鲲鹏之变，十日并出等，已经不很像神话，或者太零碎。《列子》在哲学上无多价值，但在中国神话上却不容抹杀，如太行、王屋的神话，都是很重要的神话材料，也都是被视为哲学而保存下来的。文学家采用神话，不能不推屈原为首。《离骚》和《九歌》保存了最有风趣的神话。继屈原的宋玉亦采用神话，“巫山神女”的传说和冥土的守门者“土伯”的神话，都是宋玉保存下来的可贵的材料。故综合地看来，古代文学家保存神话的功绩，实在比哲学家还要大些。他们一方面保存了一些神话，一方面自然亦加以修改，但大体说来，他们还不至于像古代史官似的把神话完全换了面相。
可以说，我们现有的神话，几乎没有一条不是经过修改而逐渐演化而来的。为什么神话会“演化”呢？因为“文雅”的后代人不能满意于祖先的原始思想而又热爱此等流传于民间的故事，因而依着他们当时的流行信仰，剥落了原始的犷野的面目，给披上了绮丽的衣裳。这是“好奇”的古人干的玩意儿，目的在为那大部分的流传于民众口头的太古传说找一条他们好奇者所视为合理的出路。同时却又有些“守正”的人们努力要引导这些荒诞的古代传说归之于“正”，从另一方面消极地修改神话，使成为合理的故事：这便是所谓对于神话的“解释”。
中国的文学家开始采用神话的时候，大部分的神话早已完全历史化了。几千年来，黄帝、神农、尧、舜、禹、羿等人，早已成为真正的历史人物。战国以后，“好奇之士”偶尔记载一些当时还活在人民口头的关于黄帝等人的“传说”，然而后代的“守正”的缙绅先生们早已斥为荒诞不经，努力把这些断片的神话再加以历史的解释。例如许多有权威的古书（如《孟子》等）明明说羿是历史人物，但《山海经》内说羿是一个天神，而《淮南子 本经训》更明明白白地说：“尧乃使羿……上射十日。”这岂不是显然对于羿的历史人格挑战了么？于是就有洪兴祖的解释，以为“羿是善射之号”，罗长源及陈一中又更进一步解释“十日”，以为十日是扶桑君的十个儿子，尧使羿所射者即此。这是对于已经历史化的神话人物而遇有与其历史性相抵牾的传说时的解释方法。至于尚未受到历史化的遗在草莱的神话，就被简捷地取来作为历史了。例如盘古的神话就被直捷地当作历史材料，徐整收入了他的记载“三王五帝”之事的《三五历纪》，胡宏更收进了《皇王大纪》了。然而究竟“好奇之士”太多，缙绅先生们欲一一加以历史的解释亦能力所不及，所以一切古代史的人物，从黄帝以至禹，每人都有些“不雅驯”的神话黏附着，而因此使我们有理由可以断言禹以前的历史简直就是历史化了的古代神话。
（摘自茅盾《中国神话》，有删改）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．原始人创造了神话，他们带着强烈的好奇心试图借神的行为来解释宇宙间万物的奥妙。
B．缺乏诱引“神代诗人”产生的激动民族心灵的大事件是中国神话不能全部保存的原因之一。
C．春秋战国时期，北方诸子争鸣，而皆不谈及神话，与当时战乱这一社会现实密切相关。
D．古人消极地修改神话，让其更加美丽曲折，成为合理的故事，引导神话归之于“正”。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．早期神话涉及原始人的宇宙观、生死观，虽荒诞，但没有脱离生活经验，是探索人类思想生发的宝贵材料。
B．人们对神话进行历史化改编和文学化修饰，一方面保存了一些神话，但另一方面又丢失了神话的一些特点。
C．虽然中国古代神话有的被当作史料记录，有的在哲学著作中零星出现，但文学家保留了它们原来的面貌。
D．作者认为，从黄帝至禹这些古代史中的人，虽然早已成为真正的历史人物，但身上仍保留着神话色彩。
（3）下列选项不属于“中国神话的历史化”的一项是（ ）
A．孔子将《尸子》中记载的“黄帝四面”（黄帝有四张脸），解释为黄帝派遣四个人去分治四方。
B．宋元时期道教通过“关公战蚩尤”的神话，封三国时期的历史人物关羽为“三界伏魔大帝”等。
C．《史记 五帝本纪》中记载轩辕训练熊、罴、貔、貅、貙、虎等猛兽，跟炎帝在阪泉的郊野交战。
D．在《尧典》中远古天神成了圣贤，屈身为人臣，如上古神话中的太阳女神羲和成了尧的掌历之官。
（4）文本在论证上有哪些特点？请简要分析。
（5）请根据原文观点和下列材料，分析“西王母”神话的“演化”及其原因。
《山海经 西山经》（成书于战国到汉代初期） 又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。
《汉武故事》（作者不详，疑成书于后汉） 七月七日，上于承华殿斋，日正中，忽见有青鸟从西方来。……是夜漏七刻，空中无云，隐如雷声，竟天紫气。有顷，王母至，乘紫车，玉女夹驭；戴七胜，青气如云；有二青鸟，夹侍母旁。下车，上迎拜，延母坐，请不死之药。
5．（2024 广州模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
文化可以分为三个层次：表层文化又可以称之为物质文化，是人类对物质的利用的形态，通常体现在人的衣、食、住、行领域，因此也包括了生产力形式；中层文化又可以称之为精神文化，主要是以物质为媒介表现精神的形态，包括艺术、科学、宗教、制度、礼仪、风俗等等；深层文化又可以称之为哲学文化，是渗透在前两层文化中的观念、意识和哲学。
人类自劳动有了剩余，社会开始出现阶级和阶层，生产有了分工，因而需要有文化并且可以有相对的精细和粗糙之分，于是在同质文化的中层和表层遂有了雅、俗之别。表、中两层文化覆盖着、并体现在一个民族全体人们的日常生活中。我们把经过更多加工、比较细腻、涉及人较少的文化称之为雅文化；反之，为俗文化。
任何社会文化的雅与俗往往有一种向对方靠拢的本然倾向。社会上层（执政者和知识阶层）往往向社会底层强加自己的文化（雅文化），包括将自己的文化通俗化以扩大对全社会的影响；同时，出于猎奇或调节的目的而从俗文化中汲取营养。社会底层往往出于仰慕而仿效雅文化，即所谓上行则下效；同时，俗文化又以其质朴清新吸引社会上层，俗文化的有些部分逐渐被雅化。
文化的根本性功能是调节人类在社会生活中的各种关系，包括人与人的关系、人与自然的关系、现世与未来的关系。俗文化往往是人类社会经验的总结，但却是“自在”的。雅文化是人为的，相对于俗的约定俗成，可以说是俗的“自觉”。社会组织形式脱离了部落、部族阶段有了国家以后，执政者为了维护社会的完整和稳定，往往把有些俗文化加以整理、提炼，形成雅文化。礼及其仪式的规定就是最明显的事例。
在中国长期的阶级社会中，礼是为维护农业社会等级制度、保证政权统一和社会稳定而形成的关于人际关系的行为标准。在礼的贯彻实施过程中，其中所包含的思想观念也因其具有神圣的意义而随之向四方扩散。礼既然有很强的继承性，有历时进行微调而无巨变的、体现和贯穿在礼中的观念意识，自然就成了民族文化的主导。礼属于中层文化，而且是体现深层文化最为充分、直接的部分。
在正常的社会环境中，雅与俗、礼与俗之间的互动互制是民族文化前进的内部动力。
（1）下列对“雅文化”和“俗文化”的关系的解说，不准确的一项是（ ）
A．雅文化和俗文化都有着自身的发展规律，都有一种向对方靠拢的本然倾向。
B．在正常的社会环境中，民族文化前进的内部动力来自雅文化与俗文化的互动互制。
C．从礼及其仪式的规定可见，有些俗文化通常经过整理、提炼进而形成雅文化。
D．社会上层向底层强加自己的文化，社会底层仰慕仿效雅文化，致使一部分雅文化逐渐变成俗文化。
（2）对画线句子中“自觉”和“自在”理解准确的一项是（ ）
A．“自在”是说俗文化是自然生成、自然存在的，它的形成与人们的生活没有关系。
B．雅文化是俗的“自觉”，表明它是人们出于某种目的和需要，对有些俗文化加以提炼而成的。
C．俗文化是人类社会经验的总结，它能指导人们的社会生活，但不带有教化目的，对人们的思想意识的形成无指导性。
D．雅文化因为它是一种“自觉”的结果，所以它属于精神文化，不再包括物质形态和风俗。
（3）下列对“（礼）自然就成了民族文化的主导”的原因的解说，不正确的一项是（ ）
A．礼有很强的继承性，有历时进行微调而无大的改变的观念意识。
B．礼最充分、最直接地体现了一个民族、一个国家的观念、意识和哲学。
C．礼是上层社会为保证政权统一和社会稳定而强制执行的一种行为标准。
D．礼在贯彻实施过程中，它所包含的思想观念因其具有神圣的意义而向四方扩散。
（4）根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是（ ）
A．雅文化和俗文化通过接触、互补、交融，能促使各个文化沿着自己的道路向前发展，从而推动民族文化的整体进步。
B．当社会上层不再了解、欣赏、关心俗文化，社会底层也不再了解、欣赏、模仿雅文化时，表明社会阶层已经对立。
C．外民族的文化如果长时间地占领和影响某个民族，它们也会按照文化的规律，由表及里，抵制、抵消该民族文化深层的影响。
D．随着社会的发展，雅文化不断地影响俗文化，俗文化逐渐被雅化，最终会消除雅俗之别，形成雅俗共赏的统一文化。
6．（2024 广州模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
美国的一项最新研究显示，中国经济的快速增长主要是由内需推动，而不是像一些美国官员所说的那么依赖出口。
卡内基国际和平基金会和中国国家发改委国际合作中心刚刚公布的这份研究报告与之前有关中国经济的许多说法恰恰相反。
报告负责人、经济学家艾伯特 凯德尔指出，中国自上世纪90年代以来年均10%的惊人增长“主要是由内需推动的”。“随着国外技术和管理经验的转让，贸易和国外投资无疑变得越来越重要；但是与其他东亚国家的经济不同，中国的发展速度周期并不受美国经济增长和衰退的影响——而且情况恰恰相反。”他说，中国最近的通货膨胀是“国内城乡结构问题的产物，而不是与贸易顺差或外汇储备有关的过度货币增长”。
而与此同时，华盛顿方面对中国政府的经济政策却是一片抗议之声，他们声称中国人为压低货币价值，为的是在出口方面占优势，从而维持经济的增长。美国官员说，中国应进一步刺激国内需求，这样有助于缓解对出口的依赖，因为正是其对出口的依赖造成了全球贸易不平衡。
但凯德尔的报告说，中国的增长已经在很大程度上是由内需推动的。他说：“美国政府的分析家应该纠正关于中国经济增长的普遍错误认识，即中国的增长依赖出口，因此也就依赖汇率——而情况并不是这样。”“美国针对中国的贸易行为和长期发展的贸易和外交上的思维应有所改变，有必要把这个结论考虑进去。”
凯德尔说，鉴于中国的经济增长不是出口导向型，美国就应该着力改进影响自身国际竞争力的国内因素，而不是指责中国造成了不平衡。“当然，这并不是说成功的出口增长不是中国发展战略的重要组成部分。”“在主要由内需推动的发展战略中，出口显然是许多关键组成部分中的一个。”
去年，凯德尔发布的一份研究报告显示，中国经济的发展规模比大多数人估计的要差40%。世界银行在去年12月份也得出了类似的结论。
（1）下列不符合凯尔德关于中国经济发展观点的是（ ）
A．中国经济10%的快速增长中是由内需推动的，而不是由出口推动的。
B．中国的发展速度周期不像东亚其他国家一样受美国经济的影响。
C．中国最近的通货膨胀是国内城乡结构问题的产物，而不是贸易顺差或外汇储备过度造成的。
D．成功的出口增长是中国经济快速增长的诸多关键因素中的一个。
（2）下列不符合美国政府关于中国经济观点的是（ ）
A．中国人为压低货币价值，目的是想在出口方面占优势，从而推动经济的增长。
B．包括中国在内的亚洲国家经济发展速度周期受美国经济增长和衰退的影响。
C．中国出口的增长造成了全球贸易的不平衡，中国应进一步刺激国内需求。
D．中国经济的快速增长主要依赖出口，因此也就依赖汇率。
（3）下列不属于凯德尔给美国政府建议的一项是（ ）
A．美国政府的分析家应该纠正关于中国经济的增长依赖出口的普遍错误认识。
B．美国应改变针对中国的贸易行为和长期发展的贸易和外交上的思维。
C．美国应该着力改进影响自身国际竞争力的国内因素，不要总是将眼光盯着别人。
D．中国经济的发展规模比大多数人估计的要差，没有必要恐惧中国经济的发展。
（4）根据本文提供的信息，下列推断不合理的一项是（ ）
A．无论是推动内需，还是增大出口，都能有效地促进一个国家经济的发展。
B．城乡结构不合理、贸易顺差和外汇储备过度都有可能引发通货膨胀。
C．如果中国拉动内需，减少对出口的依赖，全球贸易就会趋于平衡。
D．美国政府长期以来将遏制中国出口贸易当作稳定美国经济发展的一项重要政策。
7．（2024 广州模拟）阅读下面的一段文字，完成下列各题。
论“和而不同”
“和而不同”出自《论语 子路》，是孔子提出来的一个十分重要的命题，它具有非常深刻的哲学、伦理学、政治学、社会学、美学内容，是中华民族的重要传统，它极其珍贵的内涵在当今的改革开放和现代化建设中具有重要的意义，非常值得我们去深入发掘。
“和而不同”首先是一个哲学命题。在先秦，“和”与“同”是两个使用得很多的范畴。“和”与“同”的区别最早见于两部古籍——《左传》与《国语》。在这两部书中，初步提出了“和而不同”的思想，还指出了“和”与“同”的三个区别：第一，“和”是众多的统一；“同”是单一的重复。第二、“和”的统一是化合，各种参与“和”的元素并不消失，事物原有的性质与形态均存在。第三，“和”具有创造性，“和”的统一产生新事物，故“和”是发展之本、前进之基、生长之根；而“同”只是同一事物的相加，不产生新事物，故不具备创造性、再生性、持续发展性。在“和”，一加一等于二，又大于二。而在“同”，一加一只是等于二。
“和而不同”在应用层面上，成为重要的伦理学原则。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语 子路》）这说的是交友的原则。朋友是重要的社会活动圈，如何交友，有许多重要的伦理原则。在伦理学上，“和”是原则性基础上的统一。既然是朋友，当然要互相帮助，不分彼此，但不能因为是朋友就什么都干。原则性是必须坚持的。朋友之间只是讲“同”，就没有原则了。好事做，坏事也做，如若朋友中有人陷入罪恶，其他的人就有可能同流合污。这些年揭发的反腐大案，基本上都是一窝一窝的，除了利益相关外，在交友原则上讲“同”不讲“和”也是重要的一条。孔子说得好：“小人同而不和。”
“和而不同”也是一种审美理想。作为美学命题，它不仅揭示了美的事物现象上的特点，也揭示了美的本质。“美是和谐”是中西美学共同的观点。古希腊的毕达哥拉斯学派认为，宇宙的美在于一种数的和谐。人间的音乐实质上只是这种和谐的摹仿，它的原型是从天体上得到和声。这些在天体上活动的星球，它们各自具有不同的轨道，不同的质量与体积，它们的运行最好地体现了数学的规律。毕达哥拉斯学派认为，整个宇宙就是一曲美妙的音乐。众多的音符、起伏的旋律构成了它统一的和声。而中国古典美学追求的既内敛又开放、既丰富又整一、动态变化而又圆融整一的美学境界的核心本质也是和谐。
作为古典哲学的命题“和而不同”，它的生命力是永恒的，它在今天的价值需要我们进一步挖掘。在发展社会主义民主政治、建设社会主义政治文明的伟大事业中，“和而不同”的魅力越来越放射出光辉。一个高度文明的国家，必然是一个法治的国家，同时也是一个民主团结、生动活泼、安定和谐的国家，必然是一个伦理充分发挥调节作用但审美又必然极为活跃的国家。“和”既联系着人与自然的血缘关系，又联系着人与社会的血缘关系，还联系着情与理的血缘关系。在法治不到的地方，有伦理的“和”在调控，在伦理不到的地方，有审美的“和”在调控。依法治国，以德正人，以美和心。我们的社会必将越来越文明，越来越美好。
（1）关于“和”与“同”的区别，以下表述不正确的一项是（ ）
A．“和”是众多的统一，是各元素间彼此融合；“同”是单一的重复，各元素间是简单的相加。
B．“和”的统一是化合，各元素以新的形态参与共同体；“同”的统一是混合，事物原有的形态和性质均不变。
C．“和”有创造性，是发展之本，前进之基，生长之根；“同”不具创造性、再生性、持续发展性。
D．在“和”的范畴，一加一既等于二，又可等于三、四……；而在“同”的范畴，一加一只能等于一或二，不能等于三、四……
（2）对“和而不同”的伦理学内涵的理解，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“和而不同”作为交友的重要原则之一，承认个体间的差异，反对没有原则的统一。
B．在“和而不同”的原则下，好朋友间要互相帮助，但也不能因为是好朋友就什么都干。
C．为朋友两肋插刀、为情意包庇罪犯等行为都是违背“和而不同”的交友原则的。
D．有很多大案牵涉的范围极广，都是因为被涉及的人员没能遵守“和而不同”的原则。
（3）关于“和而不同”的美学内涵，下列理解不正确的一项是（ ）
A．作为审美理想的“和而不同”，其“和”是“和谐”的意思。
B．“和而不同”既揭示了美的事物现象上的特点，也揭示了美的本质，美在和谐。
C．西方美学认为宇宙是美妙的音乐，是因为宇宙中各天体运行的节奏符合音乐的节奏，是和谐的。
D．中国古典美学所讲究的情景交融、虚实结合，其实也是“和”的美学精神的体现。
（4）综合全文信息，下列分析或推断不正确的一项是（ ）
A．孔子站在哲学、伦理学、政治学、社会学、美学诸高度提出的“和而不同”的命题，成为了中华民族的重要传统，其珍贵内涵在今天仍值得我们去深入开掘。
B．“和而不同”对我们的现实意义主要在于，它可以弥补法治的不足，在法治不到的地方，通过伦理的“和”和审美的“和”的调控，使我们的社会越来越文明、美好。
C．大到历史上的党派之争，小到集体中小圈子活动，其实都是违背“和而不同”的伦理原则的“小人现象”，是应该坚决摒弃的不正之风。
D．从“和”的哲学角度看，生态平衡就是自然界的“和”，我们现在大力提倡的保护环境、维持生态平衡就是维持自然界的“和”。
8．（2024 沙坪坝区校级模拟）阅读下面的文字，完成各题。
文学是语言的艺术，这句话经常被人引用到，它意味着，文学的艺术性——也就是文学的文学性是通过语言的运用而创造出来的。我们在日常生活的交际中使用了同一种语言，但我们的日常语言并没有创造出文学性来。显然，在文学创作中，作家在文学意识的引导下，已经悄悄地对语言作了改变，因此文学语言不同于日常语言，也不同于科学语言。如果我们觉得一部文学作品缺乏文学性，往往问题就出在语言上；作家要提高自己作品的文学性，也就应该首先在语言上下功夫。但是，文学界一直以来缺乏清晰、坚定的语言意识，我们至今并没有完全建立起现代汉语的文学语言体系，这使得我们难以形成清晰、坚定的语言意识。殊不知，如果没有一个完全的文学语言体系，没有以清晰和坚定的语言意识去运用这一文学语言体系，要去获取文学性将是困难重重，事倍功半。因此，重建文学性应该先从确立起文学的语言性做起。
我们曾经拥有过一个非常精美的文学语言体系，这就是文言文。文言文在几千年历史中创造了无数的脍炙人口的文学经典，但文言文走的是书面语的路子，越来越与日常语言脱节，一个没有经过学习的普通人，根本听不懂文言文所表达的意思。这也是“五四”新文化运动的先驱们要彻底否定文言文的根本原因。
20世纪前夕，当中国被迫迎接现代化时，取消文言文的至尊地位不仅是思想启蒙的需要，也是推广现代科学技术的需要，大量宣传介绍西方科学知识的文章已经在采用白话文作为语言工具了。1898年裘廷梁撰写的《论白话为维新之本》一文，第一次明确提出了“崇白话而废文言”的主张。正式向文言文发出宣战的则是文学界的先驱们，胡适的《文学改良刍议》可以说是向文言文宣战的檄文，他以“一时代有一时代之文学”立论，宣告文言文作为一种文学工具已经丧失活力。新文化运动的先驱们以《新青年》为主要阵地，与各种维护文言文的言论展开激烈论争，并身体力行，以白话文写出了一批文学作品。从此，白话文不仅成为了文学的正宗，而且也成为了几乎所有写作文本的正宗，从语言的角度说，中国进入到了现代汉语的时代。
但是，中国现当代文学从诞生起，就忽略了一个语言方面的问题，即新文学舍弃的文言文是一种非常成熟也非常精美的文学语言体系，新文学的建设者们如果清醒地意识到这一点，就会自觉地在如何将白话文打造成一种新的文学语言上下功夫。但像胡适等白话文的倡导者们似乎并没有意识到这一问题，他们觉得只要用白话文来写作，就会成为新文学。胡适本人亲自尝试以白话文写诗，他把诗集也称作“尝试集”。这是中国现代文学史上第一部白话文诗集。然而像“两个黄蝴蝶，双双飞上天。不知为什么，一个忽飞还”这样的白话文诗句，的确无法和那些隽永的古典诗词比试文学性。
不过，在以白话文进行文学写作的过程中，一些作家明显意识到，语言是决定文学性的重要环节，他们不得不考虑如何在白话文中增加文学性的问题。比如冰心提出了“白话文言化”的主张，闻一多则认为诗歌应学习“曲折精密层出不穷的欧化的句法”。鲁迅的写作更具有典型性。他虽然赞成将文言文作为白话文的死敌来对待，认为“我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存”，他呼吁青年们“用活着的白话，将自己的思想，感情直白地说出来”，但他自己在写作中仍然充分化用了文言文的文学精华，如他的杂文就被人赞誉为有魏晋文章之美。正是通过作家们的努力，白话文的文学表现力逐渐得到提升，这就将本来只是普通百姓日常用语的白话文逐渐发展为一种适应书面表达的现代汉语。但以文学语言的标准来要求的话，它的成色还不够，究其原因，主要还是缘于整个文学界一直缺乏一种普遍的清晰、坚定的语言意识。
1980年代，文学得到全面的复苏，这也给语言意识的觉醒提供了有利的环境，文学界逐渐重视起语言的文学性，记得1988年我与潘凯雄共同撰文便有这样的描述：“在当代，人们力图从本体上把握文学，必然会重视对语言的分析和研究。这种趋势近几年在我国文学界也显得十分突出了。在创作上越来越多的作家热衷于小说语言的实验，所谓诗歌的新潮也是以语言的革命作为重要标志的。从文艺学研究领域着眼，有的试图以语言学为轴心构筑自己的理论框架，有的以语言学为武器来读解各种文本，有的则开始注意批评语言的系统和规范。凡此种种，无不集中地向我们传达出这样一个信息，当新时期文学跨入第二个十年时（权且采用这种机械的时间划分），语言——准确地说是文学语言，将成为文学发展的一个重要契机和突破口。”不少作家自觉地在语言上有所追求，最突出的例子便是汪曾祺。汪曾祺的小说《受戒》是他新时期之后发出的第一篇小说，这篇小说当年在《北京文学》发出后就有令人耳目一新之惊喜，人们发现，小说竟然还能这样写！作者看似平实、通俗的文字里却蕴涵着特别的韵味。汪曾祺的一系列具有鲜明语言风格的小说引起了文学界的热烈关注，也激发了大家对文学语言的思考，当时围绕汪曾祺小说的评论文章，多半都是对其语言风格的分析。
（摘编自贺绍俊《重建文学性先从语言性做起》）
（1）下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.文言文是由书面语言写成的，构成了一个比较精美的文学语言体系，以文言为载体，诞生过许多文学经典。
B.20世纪初期，一些新文化运动的领袖反对文言文、提倡白话文，是基于时代环境和社会需要做出的选择。
C.胡适创作的白话文诗歌（“两个黄蝴蝶”），和隽永的古典诗词相比，语言直白、浅显，其实并没有多少价值。
D.汪曾祺的小说《受戒》引起广泛关注，其语言看似通俗，实则有味，其背后是作者对语言的自觉追求。
（2）下列对原文内容的分析和评价，不正确的一项是
A.本文并未阐释“文学性”是什么，但是通过“文学语言不同于日常语言，也不同于科学语言”之类的比较，有经验的读者还是能感受到“文学性”的些许内涵。
B.本文语言明白晓畅，但有些句子表达含蓄，如“他们觉得只要用白话文来写作，就会成为新文学”，便隐含了一定的情感倾向。
C.“我的不远万里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由……”郁达夫的创作实践，体现了闻一多提出的“曲折精密层出不穷的欧化的句法”。
D.本文以“重建文学性”为论题，作者通过对胡适、鲁迅等人的主张和写作进行批驳，提出了文学界一直缺乏普遍的清晰、坚定的语言意识这一观点。
（3）下列选项，不适合作为论据来支撑第六段观点的一项是
A.汪曾祺说：“语言是本质的东西，语言不只是技巧，不只是形式。语言和内容是同时存在的，不可剥离的。”
B.贾平凹说：“现在有许多名词（词语），追究原意是十分丰富的，但在人们的意识里它却失却了原意，就得还原本来面目，使用它，赋予新意，语言也就活了。”
C.鲁迅说：“讲话的时候可以夹许多‘这个这个’‘那个那个’之类，其实并无意义，到写作时，为了时间、纸张的经济，意思的分明，就要分别删去的。”
D.何立伟说：“语言是小说的本体，不是附加的，可有可无的。从这个意义上说，写小说就是写语言。”
（4）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.西方一些文论家以及作家如伊格尔顿、乔纳森 卡勒、加缪、德里达等认为文学性是虚幻的，本文作者显然和他们意见相左。
B.“文学是语言的艺术”，由此可见，语言是文学性的充分条件，如果一个作家能够提高自己的语言水平，那么他的作品就一定富含文学性。
C.白话文要成为文学性强的文学语言，需要作家们自觉和努力，也需要时间的沉淀，就如文言文也是先秦口语经过漫长的时间沉淀下来的一样。
D.归纳推理，是从“个别到一般”的推理，作者引述“1988年我与潘凯雄共同撰文”的内容，就是采用了归纳推理从而得出结论。
（5）现当代文学作品缺乏文学性的原因是什么？请简要加以概括。
9．（2024 赣榆区校级模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
声音是人类获取信息和交流信息的重要途径，声音描摹也是小说塑造人物的重要方法。中国古代经典小说经常描摹声音以塑造人物性格、刻画人物心理，如《红楼梦》描写王熙凤的出场：“只听后院中有人笑声，说：‘我来迟了，不曾迎接远客！’”王熙凤的声音使“这些人个个皆敛声屏气，恭肃严整如此”。脂砚斋把王熙凤的出场概括为“未写其形，先使闻声”，正如宇文所安认为“声音属于某个人，标志这个人的身份并印上他的特性”，王熙凤先声夺人不仅体现她的霸道性格，也显示她在贾府中的显赫身份和威权地位。《红旗谱》的作者梁斌也认为“说话人声音的粗细高低，抑扬顿挫”显示说话人的“文化水平和政治修养”乃至“精神面貌”。
史铁生也擅长以声写人，他在小说中经常塑造一些以听觉为生的人物形象，如《命若琴弦》通过声音表现老瞎子的坚忍性格和传奇经历，小说中的瞎子师徒对世界的了解和交流只能通过声音。老瞎子是一个说书艺人，他不仅具有独特的发声技能，而且具有高超的弹琴水平，说书声和琴声的完美配合构成小说的精彩细节。在《命若琴弦》中，声音不仅是瞎子师徒的谋生方式，也是他们性格和命运的化身。即使史铁生关注自然界中的视觉现象，他也会把视觉现象隐喻地转化为声音景观或听觉现象，正如《礼记》认为“凡音者，生人心者也”，声音容易引发人的心境和情感的变化，比如《务虚笔记》多次以雨声写人：“雨，毫不知趣地自己来了，倾泻，飘洒，敲打着一切，但那声音也似与以往不同，单调、沉闷，甚至无聊，如同落进了无人的旷野。”这是一个典型的以雨声来描写人物心境的场景，小说把雨拟人化，详细描写雨的状态和声音，既是写雨，更是写人，很好地衬托人物的心境和孤独凄凉的处境。听觉不仅是人类获取外部世界信息的重要来源，声音信息也与人物性格和心理具有密切联系，《务虚笔记》经常通过营造特殊的声音场景和听觉形式来展示人物的内在心理，声音可以说是葵花林里的女人和Z的叔叔爱情的见证。史铁生正是通过声音或听觉形式揭示人物的深层情感世界，他描写葵林中的女人一直在倾听，也就意味着她一直在等待恋人，也一直在想念恋人。对葵花林里的女人来说，声音是她生命中最重要的情感寄托，倾听则是她自我确证的生命方式和存在形式。
由于文学作品中的声音与事件具有密切关系，小说中的声音“可以定义为一系列声音事件的集成”，小说故事的矛盾冲突也有很多源于声音传达和听觉效果，因此，小说中的声音对故事的展开和情节的发展都具有重要作用。史铁生的短篇小说《钟声》是一篇以声音为主要情节的作品，也是以声音衍生故事情节的典型作品，在B寻找姑父的过程中，史铁生描写钟声、脚步声、风琴声、歌唱声和姑父纯净圆柔的说话声。B循声走进正堂，发现姑父在激动地演讲：“等到歌声停了，等到琴声也停了，B听见了姑父的声音，他没有看见姑父但他听见了那纯净圆柔的声音，那声音不是谁都能有的。”这段声音描写可以说是“未写其形，先使闻声”的经典案例，也正所谓“言者无心，听者有意”，B在声音中发现姑父的独特经历，声音也就成为小说重要的叙述动力，声音不仅促进小说关键节点的发生和联结，而且在很大程度上推动故事情节的设置与演进。“每个人都有自己的声音标记”，这不仅体现在音质、语调、音调、语速、共鸣、声响等方面，也体现在日常生活中发出各种不同的声响，《我的遥远的清平湾》中的群众开会时的声音就是如此，支书的喊声，群众的鼾声、应和声都显示清平湾村民的语言习惯和说话语调，也体现清平湾村民的生活态度和社会风俗，这些声音也就为破老汉的故事发生和情节发展作了铺垫。
《务虚笔记》中的声音描摹与小说情节的关系也极为密切，比如小说的“死亡序幕”开篇以突发性声音衍生小说的新情节：“深夜，被一阵急促的喊声和捶门声叫醒的那个医生，就是F医生。”小说以声音引出人物，再以人物引出故事情节，医生就是在这样的声音中开始诊治病人的经历，小说紧接着描写人群用最低的声音断断续续地探询和描绘事情的经过，小说在声音中展开故事情节，尤其是急救车的笛音作为标志声在小说中成为叙事动力和叙事线索。在《务虚笔记》“葵林故事”一节中，史铁生也是通过声音变化来推动小说情节的发展，葵林中的女人使葵花叶子发出的喧嚣声和她激动的说话声是小说情节的精彩细节，声音在葵林中的女人被捕情节中发挥至关重要的作用，声音不仅是叙事动力，也几乎成为情节演化和故事冲突的核心。可以看出，声音在史铁生小说中不仅可以看作小说故事的触发点，也可以看作情节演进的转捩点或突破点；声音不仅可以充当故事发展的动力，也可以成为小说故事冲突的核心。史铁生以声音叙写小说情节，不仅更为逼真地再现故事情境，而且提供更为细腻生动、紧张激烈的故事冲突。
声音描摹与小说叙事的融合，不仅可以加强小说叙事的情节效果，也可以彰显小说内在的象征意蕴，从而起到烘托主题的作用。《红楼梦》有许多以声音描摹来渲染小说主题的例子。如果说《追忆似水年华》中的机动车声音表现“人们对现代性最深切的体验”，那么《务虚笔记》中的火车声音“既是表明特殊场景的基调声，也是象征时代变迁的标志声”。《务虚笔记》中多次描写诗人L在火车上听到的声音，小说以极为细致的笔墨描写L与女子的接触过程，并且以火车车轮轧铁轨的声音应和这个过程。《务虚笔记》中具有深度意蕴的声音不仅仅是火车声，小说描写的大自然声音也在暗喻时代变革：
冰河刚刚解冻，巨大的冰块在蓝色的激流中漂浮旋转、翻滚、碰撞，轰鸣声响彻荒原，一直推广到远方的大森林，在那儿激起回声。鹿群惊呆了，踌躇着，在河岸上乱作一团，试探，嘶鸣……但徒劳无益，眼前和耳边全是浪声，浮冰的挤压声和爆裂声……
史铁生以冰河和荒原暗喻特殊年代，以冰块的挤压声、爆裂声和轰鸣声暗喻时代变革的先声，小说主人公“我”一直在谛听大自然的声音，在声音中感受到了时代变革的气息，“我”俨然成为时代变革的先知。
（节选自颜水生《“咏声”传统与史铁生小说的听觉想象》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.史铁生擅长以声写人，主要表现在其小说中经常塑造一些以听觉为生的人物形象或者通过声音信息、听觉形式来表现人物心理。
B.《命若琴弦》中的老瞎子是以听觉为生的人物形象，他独特的声音不仅是他谋生的方式，也显示了他的坚忍性格和传奇经历。
C.史铁生以声音叙写小说情节，声音不仅可以是小说故事的触发点，也可以充当故事发展的动力，还可以成为小说故事冲突的核心。
D.《我的遥远的清平湾》中的开会时各种声音的描写显示了清平湾村民的语言习惯和说话语调，从正面体现了破老汉人物形象特点。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.史铁生《钟声》描写B听见正堂里姑父纯净圆柔的说话声和《红楼梦》描写王熙凤的出场一样具有“未写其形，先使闻声”的效果。
B.在当代作家中，史铁生擅长声音描摹，其作品中大量精彩的声音描摹，显示史铁生继承了中国古代经典小说的“咏声”传统。
C.声音传达和听觉效果对于小说故事矛盾冲突的展开有重要的作用，所以，优秀小说家要擅长描摹声音，才能自成风格。
D.史铁生借助多种多样的声音或听觉形式，表现人物的传奇经历，揭示人物的深层情感世界，彰显小说的象征意蕴。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑第一节中画线句子的观点的一项是
A.《水浒传》用“磬儿、钹儿、铙儿一齐响”描写郑屠被打，这种诉诸听觉的比喻侧面表现了鲁智深嫉恶如仇的形象特点。
B.《红楼梦》刘姥姥初进贾府，吸引其注意力的便是那“咯当咯当”的自鸣钟声，来自乡下的她只能想到“打箩柜筛面”之类的响动。
C.《祝福》中写“我”静听着窗外似乎“瑟瑟作响”的雪花声，心里“渐渐的舒畅起来”，显示“我”对祥林嫂之死的漠然。
D.《党费》中黄新低声哼唱歌曲《送郎当红军》，她的心并不在唱歌，其实是思念在长征路上的爱人，读者也可感受到她内心对革命的支持。
（4）诗歌创作中也常常使用“未写其形，先使闻声”的写法，下列诗句中没有使用这种写法的一项是
A.乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。（王昌龄《采莲曲》）
B.吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。（李贺《李凭箜篌引》）
C.忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。（白居易《琵琶行》）
D.竹喧归浣女，莲动下渔舟。（王维《山居秋暝》）
（5）结合材料，从声音与小说关系的角度赏析《哦，香雪》中的一个片段。
山谷里突然爆发了姑娘们欢乐的呐喊，她们叫着香雪的名字，声音是那样奔放、热烈；她们笑着，笑得是那样不加掩饰，无所顾忌。古老的群山终于被感动得颤栗了，它发出宽亮低沉的回音，和她们共同欢呼着。
10．（2024 琼山区校级三模）阅读下面的文字，完成下列各题。
①物理学家玻尔兹曼说过：音乐家在听到几个音节后，即能辨认出英扎特、贝多芬或舒伯特的音乐。同样，数学家或物理学家也能在读了数页文字后排认出柯西、高斯、亥姆霍弦或基尔霍夫的工作。这就是因为他们各自有自己的风格。
②对于他的这一段话也许有人会发生疑问：科学是研究事实的，事实就是事实，哪里会有什么风格？
③让我们拿物理学来讲吧，物理学的原理有它的结构，这个结构有它的美和妙的地方，而各个物理学工作者，对于这个结构的不同的美和妙的地方，有不同的感受，所以每位工作者就会发展自己独特的研究方向和研究方法，也就是说他会形成自己的风格。
④狄拉克是二十世纪一位大物理学家。他话不多，而其内含有简单、直接、原始的逻辑性。一旦抓住了他独特的、别人想不到的逻辑，他的文章读起来便很通顺，就像“秋水文章不染尘”，直达深处。二十世纪的物理学家中，风格最独特的就数狄拉克了。我曾想将其风格写下来给我的文、史、艺术方面的朋友们看，始终不知如何下笔。去年偶然看到了高适在《答侯少府》中的诗句：“性灵出万象，风骨超常伦。”我觉得用这两句诗来描述狄拉克方程是再好没有了：一方面狄拉克方程确实包罗万象，而用“出”字描述狄拉克的灵感尤为传神。另一方面，他于1928年以后四年间不顾玻尔、海森伯等当时的大物理学家的冷嘲热讽，始终坚持他的理论，而最后得到全胜，正合“风骨超常伦”。
⑤可是什么是“性灵”呢？若直觉地把“性情”“本性”“心灵”“灵感”等加起来似乎是指直接的、原始的、未加琢磨的思路，而这恰巧是狄拉克方程之精神，这也正是狄拉克作风的特征。“非从自己的胸臆流出，不肯下笔”，又正好描述了狄拉克的独创性！
⑥比狄拉克年长一岁的海森伯是二十世纪另一位大物理学家，有人认为他比狄拉克还要略高一筹。1925年夏天，海森伯在雾中终于摸到了方向，写了一篇文章，引导出了量子力学的发展。可是这篇文章只开创了前进的方向，此后两年间还要通过玻恩、狄拉克、玻尔等人和海森伯自己的努力，量子力学的整体架构才逐渐完成。
⑦海森伯所有的文章朦胧、不清楚，有渣滓，与狄拉克文章的风格形成一个鲜明的对比。读了海森伯的文章，你会惊叹他的独创力，然而会觉得问题还没有做完，还要发展下去；而读了狄拉克的文章，你也会谅叹他的独创力，同时却觉得他似乎已把一切都发展到了尽头，没有什么再可以做下去了。
⑧海森伯和狄拉克的风格为什么如此不同？主要原因是他们所专注的物理学内涵不同。海森伯从实验与唯象理论出发：实验与唯象理论是五光十色、错综复杂的，所以他要摸索，要犹豫，要尝试了再尝试，因此他的文章就给读者不清楚，有渣滓的感觉。狄拉克则从他对数学的灵感出发：数学的最高境界是结构美，是简洁的逻辑美，因此他的文章就给读者“秋水文章不染尘”的感受。
⑨让我补充一点关于数学和物理的关系，我曾把二者的关系表示为两片在茎处重叠的叶片，重叠的地方同时是二者之根。譬如微分方程、偏微分方程等，今天都是二者共同的基本观念。不过，重叠的地方只占二者各自的极少部分。即使在重叠区。虽然基本观念物理与数学共用，但是二者的价值观与传统也截然不同，”二者发展的生命力也各自遵循不同的茎脉流通。
⑩常常有年青朋友问我，他应该研究物理，还是研究数学。爱因斯坦晚年时曾讨论过为什么他选择了物理。他说，在数学领域里，我不能辨认哪些是真正重要的研究，而在物理领域里，我很快学到怎样找到基本问题来下功夫。因此，年青人面对选择前途方向时，要对真好与判断能力有正确的自我估价。
物理学是自表面向深层的发展，处处有美。表面有表面的结构，有表面的美，譬如虹和霓是极美的表面现象，人人都可以看到。实验工作者作了测量以后发现虹是42°的弧，红在外，紫在内；霓是50°的弧，红在内，紫在外。这增加了实验工作者对自然现象的美的认识。进一步的唯象理论研究使物理学家了解到这42°与50°可以从阳光在水珠中的折射与反射推算出来，此种了解显示出了深一层的美。再进一步的研究更深入了解折射与反射现象本身可从一个包容万象的麦克斯韦方程推算出来，这显示出了极深层的理论架构的美。
（摘编自杨振宁《晨曦集》之《科学工作的风格——论美与物理学》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.物理学家之所以能形成自我风格，是因为物理学原理的结构上不同的美与妙会带给各个物理学工作者不同的感受。
B.杨振宁对狄拉克的风格印象最为深刻，但先不知如何描述，后来觉得用高适《答侯少府》中的两句来描述十分恰当。
C.虽然有人对海森伯的评价很高，认为他比狄拉克更高明一些，但杨振宁对海森伯的风格并不看好，评价也不高。
D.海森伯和狄拉克的研究都具独创性，但二者的风格截然不同，这与他们所专注的物理学内涵不同有很大关系。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.文章第一段通过类比方式，明确提出了数学家或物理学家在科学研究中具有自己的风格，阅读他们的文章可以感受得到。
B.狄拉克的文章简洁清晰，若想将其读得通畅，深入其中，关键在于要扣住他文章中那些个性化的而别人没有想到的逻辑。
C.对于物理和数学的关系，作者将其喻为茎处重叠的叶片，而这重叠的叶片均属二者的基本观念，决定了它们的发展方向。
D.物理现象的表面都有表象美，我们深入研究发现其中的原理并用方程推算出来后，其深层美和理论架构的美会得以呈现。
（3）下列选项不能作为论据来支撑第十一段观点的一项是
A.对在操场上欣赏到的雨后彩虹、在海上领略到的神秘的海市蜃楼等现象，物理学家都会通过光学分析探究到它们的本质。
B.朝霞和晚霞，氢气燃烧变成水、海洋中的潮汐现象、日食月食、极地之光、宇宙大爆炸等自然现象都有着奇异的美。
C.哥白尼20年来对行星的观测，体会到了星空的美，然后发现地球不可能位于行星轨道的中心，于是设想了“日心说”。
D.牛顿观察苹果落地现象发现牛顿第二定律，将力、加速度、惯性质量三者关系总结在一个简单的数学公式（F＝ma）中。
（4）如图是几个物理学家的研究领域图示，根据材料内容，下列选项对图示的解读不恰当内一项是
A.物理学是逐渐发展的，研究通常自实验开始，即自研究现象开始。
B.海森伯的研究从实验与唯象理论出发，完成了量子力学的理论架构。
C.狄拉克的研究从数学角度切入，得出狄拉克方程，推动了理论架构。
D.爱因斯坦研究的领域较宽，但年轻时选择了物理领域作为研究方向。
（5）在未来科学家论坛上，作为年轻有为的科学家，请你给青年学子分享一下形成科学家风格的经验。请结合材料简要说明讲话要点。
11．（2024 黄冈模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
中国文学的集体认同着眼于考察集体性文学观念。若说研究个体文学理论是求异，研究集体认同是求同。集体认同不是代表个人，而是大多数人，包括社会各阶层的观念，是一个时代甚至一种文化的集体特质。
“认同”是中国文学的集体认同命题的一个关键词。中国古代有相当一部分文学批评并不以系统理论形态出现，一些不同时代、不同人物在不同场合重复的话题、习语，所反映的不是个人或某一时段的观点，而是一种历代积淀的集体意识。认同形式是与理论形态相对而言的，两者虽无法截然分开，但又有明显差异。如果说理论是理性的，那么认同则是感性的。认同往往是一种话题，表达或清晰或含混的感觉或观念。集体认同不是从事实中推导出来的，而是对众多事实所作的有倾向性的选择。选择的可能是事实，不过是选择者所喜欢的部分事实。有些集体认同甚至可以改写历史与事实。简言之，中国文学的集体认同要表达的并非事实，不是逻辑推理，也可能没有体系性、理论性。它表达的是中国人所宗奉和追求的文学信仰，是中国古人大致相同的认识与评价，是集体的文化记忆。
认同不是事实判断，而是价值判断。所以，对于中国古代的集体认同，更重要的是把它们放到当时的文化语境里去理解，而非简单判断其真假对错。举例而言，“诗能穷人”与“诗能达人”，“穷而后工”与“达而后工”在中国古代是同时存在、各有事实依据的诗学论题，都具有真实性与合理性，但在长期的诗学接受史上，多数人还是选择“诗能穷人”“穷两后工”之说，而相对立的表述则被渐渐遗忘或遮蔽。对于“诗能穷人”与“诗能达人”，“穷而后工”与“达而后工”的选择与接受，是一种基于传统诗学观念与价值判断之上的集体认同。韩愈有“不平则鸣”说，后人往往以“不平”为处于逆境或不公平待遇。其实不平所指甚广，钱锺书说过：“韩愈的‘不平’和‘牢骚不平’并不相等，它不但指愤郁，也包括欢乐在内。”不平则鸣是指处于不平常、不平静之境，总会出现一些“善鸣”的人。但历来对于“不平则鸣”往往是一种有所偏重的接受，即倾向把“不平”理解为不公平或逆境。这种选择性的接受是一种集体认同。它与倾向于选择“穷而后工”“诗能穷人”的认同是出于相同的集体心理，都认为好作品是反映悲苦生活的，而写作者则应经过困苦和磨难才能成为杰出诗人。这些当然也是事实，但只是部分事实。这种集体认同，反映出中国古人对诗歌与诗人的集体理想，对诗人的想象与期待及对诗歌的价值判断：诗是一种承载苦难、超越功利的高尚的精神寄托。在古代中国，“诗人”是一个被赋予悲剧色彩的崇高名称，它必须面对苦难和命运的挑战，承受生活与心灵的双重痛苦，须有所担当和牺牲。这正是基于中国古人对于诗人的集体认同而建构的诗人的“宿命”，其本质正是古人对于文学使命的一种积极期待。
集体认同包括“反向认同”，即在批评某事物背后寄寓其正面理想。对于文人的贬责也是中国文学集体反向认同的典例。在中国古代语境中，“诗人”与“文人”既有关联又有差别。“诗人”往往带有悲剧性，受到同情和尊重，而“文人”则普遍受到贬责和卑视。诸如“文人无行”“文人相轻”等就是这类代代相传的集体话语。文人自身也对文人持否定态度，南朝范晔“常耻作文士”，而且也“无意于文名”。但古代也有很多为“文人”辩护的情况。如刘勰就对“文人无行”之说予以反驳（《文心雕龙 程器》）。宋人祝穆《古今事文类聚别集》既列“文人相轻”之目，又列“文人相推”之典。但在长期的接受过程中，对文人群体污名化的倾向却受到中国古人的普遍认同，甚至成为至今流行的成语俗话。在“文人”话题中所表现出的焦虑，潜藏了古人的社会价值观与文学价值观。所有对文人的批评或文人的自我否定都是基于一个参照系，一个隐在的标准和理想。古代文人是从早期士人发展、分化而来的，“士”在古代是一个有崇高意义的词语。“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语 泰伯》）所以传统士人就是文人的参照系，古人以士人为理想人格，用士人的标准来衡量文人和自我期许。但古人对于文人及其文章的批评并非仅是世俗的蔑视，其实还包含对文人应该具有强烈的社会责任感和崇高人格的期待，以及对文人积极用世、对文章经世致用的期待。古人对于文人的批判其实是出于理想而对文人表达一种期待和文人对于建功立业的自我期待，这是一种特殊的“反向认同”。
集体认同是对诸多事实的选择与取舍，集体认同所表达的，并非真实的历史事实，不是统计学上的真实，而是一种对于诗人与文人的期待，表达的是一种文学信仰与理想。
（摘编自吴承学《中国文学的集体认同》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．中国文学的集体认同是古人对中国文学大致相同的认识与评价的表达，并对后代产生了较为深远的影响。
B．中国古代有相当一部分文学批评并不具备形成系统理论的条件和基础，而是以群体性文化记忆的形式存在。
C．“这些当然也是事实”中的“这些”，指好作品是反映悲苦生活的，作者必须经过苦难才能成为杰出诗人。
D．集体认同不是基于完全事实的逻辑推理，因而所得出的并非科学结论，只是主观层面上的一种价值判断。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．从第二段的内容可以看出，某些观点或评价一旦成为时代、社会的主流观念，它就有可能会改变人们的历史认知、事实认定。
B．古人由于受部分事实蒙蔽，在是非判断上出现偏差，因而在“穷而后工”与“达而后工”这两种同时存在的观念中选择了前者。
C．文人的污名化倾向受到中国古人的认同，如“文人相轻”等贬义成语甚至流传至今，这说明人们有些观念的形成是基于沿袭。
D．以反向认同的形式，把“士人”作为参照要求“文人”，体现了古人对文人的期待以及文人自我期许方面积极的价值取向。
（3）下列选项的内容，不能作为论据来支撑第三段的韩愈“不平则鸣”这一观点的一项是
A．司马迁《报任安书》：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》。”
B．曹丕《典论 论文》：“故西伯幽而演《易》，周旦显而制《礼》，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。”
C．身处盛世有所作为而扬名后世，如周代的周公；身处乱世周游列国而一鸣惊人，如周朝的孔子及其门徒。
D．贾谊《过泰论》：“当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士。”
（4）今年暑期档电影《长安三万里》在全国各大影院热映，影片中可爱萌化的少年杜甫形象引发大众热议。请结合材料对引发热议的原因做简要分析。
（5）假如要编写一本全面介绍中国古代文学发展的读物供青年学生阅读，需要注意哪些问题？请结合材料谈谈你的看法。
12．（2024 南通三模）阅读下面的文字，完成下列各题。
文学话语是一种创造性的语言，它通过独特而有创造性的表述，塑造形象，表达情感，反映社会生活。文学话语的存在是不可取代的，它一旦缺失，人们会明显感到可供使用的语汇不足，社会也将出现大面积的失语现象。相对于人们所欲表达的日新月异的内容，周围既有的日常语汇所组成的叙述和抒情，显得疏远而又陈旧，与人们的真实遭际有点格格不入，事实上就带来了表述上的失语。文学话语能汇聚这些失语的经历，使之脱离不可表述的黑暗，浮现到语言的层面上，得到语言上的定型。从这个意义上说，文学话语有能力开拓新的语言资源，修补既有表述留下的空缺，常常成为社会无意识的代言。许多时候，这种代言可能以一呼百应的形式号令天下，也可能以振聋发聩的形式惊世骇俗。
通常情况下，一个新的语言潮汐铺天盖地地涌过日常用语，需要明显的时间跨度作为积累。然而，令人惊异的是，这样的积累在文学之中常常会在一夜之间即告完成。文学可能将这个缓慢的演变凝缩起来，这种凝缩致使新旧话语系统之间的冲突提炼得格外强烈。人们经常看到，一个语言浪潮可能突如其来地袭击了文学，在文学内部造成一场席卷一切的运动。在很短的时期内，一批迥异于传统的实验作品竞相登场，种种夸张其辞的辩护与反唇相讥的驳诘簇拥于周围。尽管这种文学运动的革命对象仅仅是语言，但是在许多时候，语言的革命往往成为一种新价值体系即将登陆的先兆。
文学中所出现的语言潮汐当然要追溯到作家。作家是这样一批人：他们潜心于语言的海洋，时刻监测着语言的动向，进而制造出各种语言事变。作家往往比常人更为迅速地洞察通行于日常用语之中各种词汇的活力衰退，洞察某些语言正在作为一种无形的束缚框住现实，闷住现实向外蔓延的可能。他们迫不及待地通过文学提出一套对抗性的文学话语。对于那些情愿充当先驱者的先锋作家来说，他们狂热地通过语言变换来搜索精神的种种可能。日常用语之中种种固定的表述如同流水线上的预制零件，先锋作家不能忍受将精神视为这些零件的固定装配，他们破坏性地瓦解陈旧的语言结构，在一片瓦砾之中构思新的精神诗篇。这导致了先锋作家对于语言传统的叛逆。这种叛逆并不是违反交通规则、砸烂商店的橱窗或者扰乱咖啡馆秩序，而是拥有一个精神形式——他们企图借助语言革命打开精神空间，发现未来的主题。
当两者抗衡的时候，文学话语时常与日常用语分道扬镳。人们或许会追问：作家的语言天赋是否足以维持文学话语的反抗功能？个人的语言驾驭才能仅仅是问题的一个方面，更为重要的是文学话语的传统立场——美学立场。美学立场常常抛开现成的理性框架，抛开固有的常识范式，重新启用感官洞悉现实。文学话语亦即文学对于感性洞见的表白，美学立场成为了文学话语和日常用语相持的尺度。许多词汇、语句或者表述方式可能依然毫无障碍地运转于日常用语之中，但它们的日常用法将在美学的尺度之下遭到文学话语的放逐，通过重新表述而产生新的语言效果。
日常的现实磨钝了人们的感觉，人们按照习惯或者常识看待身边的世界，强大的惯性致使人们的目光陷于熟视无睹的境地，人们的所有感觉都因为不断重复而自动化、机械化了。文学话语的重要职责即是通过语言重新制造陌生的效果，阻止人们的感觉继续在日常用语之中沉睡，让人们在惊讶之中重新使用眼睛，重新见识一个崭新的世界。列夫 托尔斯泰的陌生化手法在于，他不用事物的名称来指称事物，而是像描述第一次看到该事物那样去加以描述，就像是初次发生的事情。同时，他在描述事物时所使用的名称，不是该事物中已通用的那部分的名称，而是像称呼其他事物中相应部分那样来称呼。当然，并不是文学话语的每一句话都有陌生之效，但是，一部完整的作品出现时，这部作品自身的内在结构必将或显或隐地体现出陌生化的倾向。
从母语上看，文学话语与日常用语是同源的。一方面，文学话语不可能完全自铸词汇，另立语法，这使文学话语与日常用语永远纠缠不清；另一方面，文学话语又时时制造一种美学分裂，它企图挣脱日常用语，从而葆有一个日常用语所无法企及的语言空间。显而易见，文学话语的反抗是永无止境的。一切都如同维特根斯坦所说的那样：“我们已卷入与语言的搏斗。我们正在与语言搏斗。”
（摘编自南帆《文学的维度》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.在表达日新月异的内容时，文学话语能够修补既有表述留下的空缺，切合人们的真实遭际，成为社会无意识的代言。
B.文学中出现的语言潮汐，以铺天盖地的姿态涌过日常用语，这是先锋作家致力于颠覆语言传统和语言规则的结果。
C.针对日常用语中的词汇活力衰退的现象，一些作家希望通过瓦解陈旧的语言结构，打开精神空间，发现未来主题。
D.文学话语与日常用语的关系极为密切，文学话语虽然不能完全脱离日常用语而存在，但又不断以反抗的形式出现。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.文学话语作为一种价值体系即将登陆的先兆，常常在瞬间能完成对日常用语的积累，在文学内部造成一场文学运动。
B.从美学尺度的角度看，文学话语只是对日常用语中许多词汇、语句和表述方式的日常用法进行放逐，而不是完全抛弃。
C.如果人们不按照习惯或常识看待身边世界，就不大可能形成强大的惯性，人们的感觉也不太会变得自动化、机械化。
D.文中列举列夫 托尔斯泰创作的例子，意在论证可以通过语言制造陌生效果、重新见识崭新世界的观点，增强说服力。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑第五段“陌生化”观点的一项是
A.句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。（刘勰《文心雕龙》）
B.吟安一个字，捻断数茎须。（卢延让《苦吟》）
C.删繁就简三秋树，领异标新二月花。（郑板桥书斋联）
D.字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。（《红楼梦》甲戌本评语）
（4）如何理解文中画横线部分的“已卷入”“正在”两个词语的作用？
（5）有人说，网络文学语言作为一种新兴的文学话语，也能部分解决社会失语问题。你认为其理由有哪些？请结合文本简要说明。
13．（2024 宁波二模）阅读下面的文字，完成下列各题。
①中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石的人类文明。中华民族是世界上最早认识到人类自身的创造力量的民族。西方人把崇拜的目光对着天庭，中华的先民却对自身的力量充满了自信心。在中国古代的神话体系中，女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。女娲等人的神格其实就是崇高伟大人格的升华，他们与希腊神话中那些高居天庭俯视人间有时还任意惩罚人类的诸神是完全不同的。在经过后人加工的中国上古神话中，神话的因素与历史的因素以传说的方式奇妙地结合起来了。神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造，实即人类早期生产活动的艺术夸张。请看孟子对大禹治水事迹的叙述：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下……禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。”这分明是一位人间领袖的英雄事迹，哪里有丝毫的神话色彩？有人说这是儒家对传说进行信史化的结果，但儒家的思想正是中华先民的集体观念的理论表述，这仍然证明着中华传统文化的人本精神。
②在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫，更不是生来就负有“原罪”的天国弃儿，相反，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性。人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。先民的这种思维定势为中华文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人为本的精神。先秦的诸子百家虽然议论蜂起，势若水火，但都以人为思考的主要对象。他们的智慧都是人生智慧，他们关怀的对象都是人生现实。由此导致的结果是：当其他民族对宙斯、耶和华、安拉的至高权威顶礼膜拜时，中华的先民却把人间的圣贤当作崇敬、仿效的对象；当其他民族把人生的最高目标设定为进入天国以求永生时，中华的先民却以“立德、立功、立言”等生前的建树以实现生命的不朽；当其他民族从宗教感情中获取灵魂的净化剂或愉悦感时，中华的先民却从日常人伦中追求仁爱心和幸福感。孔子为了实现其政治理想，栖栖惶惶，席不暇暖。在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”，正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感，这就是为后儒叹慕不已的“孔颜乐处”。与儒家相反，庄子则从另一个方面实现了人生的价值。庄子是以浪漫的态度对待人生的，对自然界的生命现象抱着珍贵爱惜的态度。他所追求的是超越现实环境的精神自由，是保持人类自然本性的个体生命的尊严。
③正因如此，中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间，是由人类自身的力量来创造的。《山海经 大荒西经》载：“夏后开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下。”在中国古代神话中，这大概是惟一的关于诗歌降自天庭的记载。屈原《离骚》云：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”郝懿行疏云：“开即启也，汉人避讳所改。”可见这是指真实的历史人物启。对于屈赋中所写启与《九辩》《九歌》之事，后代注家聚讼纷纭，总的趋势是神话色彩越来越淡薄，至朱熹遂认定《九辩》实乃“舜禹之乐”，并非降自天庭。朱熹的解释不一定符合事实，但这却代表古人的普遍看法，即不相信《山海经》的悠谬之说，而宁可相信一种符合理性的信史化说法。
④在中华文明史的初期产生的艺术品虽然也有以祭祀鬼神为用途的，但是最常见的还是与先民的现实生活息息相关，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所绘的鱼鸟图案，无论是意味着图腾崇拜、生殖崇拜还是祈祷狩猎有获，都反映着人们在实际生活中的诉求。最早的古代歌谣也都是人间的产物，都是直接与先民的实际生活密切相关的。对于古代艺术的这种性质，先民们有着清醒的认识。《吕氏春秋 仲夏纪》云：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。”这里记录的是上古时代歌、乐、舞融为一体的综合艺术表演，它所再现的内容显然正是当时的生产活动和社会生活。
⑤只要对中国古代艺术进行历时性的考察，就可以清晰地看出人本精神越来越成为占压倒优势的价值取向。例如商周两代的青铜器上的纹饰，从早期的神秘诡异的饕餮图案逐渐转变为后期的圆润柔和的几何纹饰；又如汉唐两代都很发达的墓葬壁画，前者常见伏羲、女娲蛇躯交尾之类的神话题材，后者却以宴饮、耕牧等人间生活为主要内容；又如诗歌中的神仙主题，从秦代博士所作《仙真人诗》到汉末曹操所作《精列》等游仙诗，神话色彩越变越淡，及至晋代郭璞的《游仙诗》，竟被钟嵘评为“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”。东汉王充高举反对“虚妄”而提倡“真美”的理论旗帜，固然是针对甚嚣尘上的谶纬神学的行为，但何尝不是文学艺术中人本精神愈益强化的一种反映。
⑥从整体而言，人本精神是中国文学艺术的最高准则。以诗歌为例，从先秦以来，人们强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。“诗言志”首见于《尚书 尧典》，它不一定真是产生于尧舜时代，但肯定在先秦时代就已深入人心，绝非仅为儒家学派独自信奉。对于“诗言志”的释义，历来多有歧解，但其基本的内涵是很明确的。孔颖达云：“在己为情，情动为志，情志一也。”后人或以为这是孔氏对“诗言志”说和魏晋时产生的“诗缘情”说的弥缝折衷之言，其实先秦时“志”即包含“情”在内，孔氏之语符合先秦实际情况。总之，在中华先民看来，诗歌完全是抒写人类内心世界的一种文化形态，人本精神就是中华诗国的核心精神。
（摘编自莫砺锋《中国古代文学艺术的人本精神》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.与希腊神话中那些高居天庭俯视人间的诸神不同，经过后人加工的中国上古神话人物的主要活动场所是人间，他们的事迹更像是人类早期生产活动的艺术夸张。
B.保持人类自然本性的个体生命尊严是人本精神的体现，正如庄子怀抱珍贵爱惜的态度关照自然生命，从而在对现实真与善的追求中实现精神自由。
C.比起悠谬之说，中国古人宁可相信一种符合理性的信史化说法，所以虽然朱熹对《九辩》的解释不符合事实，但因其代表古人的普遍心理而得到认同。
D.《尚书 尧典》
高考语文一轮复习 论述类文本阅读
1．（2025 文昌校级一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
技术是一把双刃剑，其在推动社会进步的同时，也很大程度上带来了技术风险。人工智能技术也是如此。现阶段，人工智能的技术伦理风险主要体现在以下三个方面。
人工智能的设计风险。设计是人工智能的逻辑起点，设计者的主体价值通过设计被嵌入人工智能的底层逻辑之中。倘若在设计之初，人工智能设计者秉持错误的价值观或将相互冲突的道德准则嵌入人工智能之中，那么在实际运行的过程中人工智能便很有可能对使用者的生命、财产安全等带来威胁。
人工智能的算法风险。算法是人工智能的核心要素。具备深度学习特性的人工智能算法能够在运行过程中自主调整操作参数和规则，形成“算法黑箱”，使决策过程不透明或难以解释，从而影响公民的知情权和监督权，造成传统监管的失效。人工智能算法可能在不易察觉或证明的情况下，利用算法歧视或算法合谋侵害消费者的正当权益，进而扰乱市场经济秩序和造成不公平竞争。近年来被广泛曝光的“大数据杀熟”，正是这一风险的具体体现之一。
人工智能的数据安全风险。隐私权是人的一项基本权利，隐私的保护是现代文明的重要体现。但在众多的人工智能应用中，海量的个人数据被采集、挖掘、利用，尤其是涉及个人生物体征、健康、家庭、出行等的敏感信息。公民的隐私保护面临巨大挑战，人工智能所引发的隐私泄露风险已被推到风口浪尖。
人工智能不仅有着潜在的、不可忽视的技术伦理风险，而且伴随数字化的飞速发展，其对现有社会结构及价值观念的冲击亦愈发明显。人类社会的基本价值，如尊严、公平、正义等，也正因此面临挑战。
人工智能的发展对人类道德主体性的挑战。当前，人工智能虽仍处于弱人工智能阶段，还无法形成自我意识，但是，智能机器人不仅在储存、传输、计算等多方面的能力超越了人脑，而且借助材料学等理论和现代技术，智能机器人可能在外形上“比人更像人”，甚至拥有更丰富的情感。这样的智能机器人究竟是不是“人”？是不是应确立为道德主体？如果赋予人工智能主体资格，那么其究竟是一种与人类对等的主体，还是一种被限制的主体？这些问题表明：人工智能对人类道德主体性的挑战，不只是电影小说中的浪漫想象，而是已日益成为一种现实风险。
人工智能的发展对社会整体公平正义的挑战。首先，人工智能的发展可能加剧社会的贫富差距。由于年龄、所在地区、从事行业、教育水平等的差异，人们接触人工智能的机会并不均等，实际使用人工智能的能力并不相同，这就造成了“数字鸿沟”现象。“数字鸿沟”与既有的城乡差别、工农差别、脑体差别等叠加在一起，进一步扩大了贫富差距，影响了社会发展的公平性。其次，人工智能的发展可能引发结构性失业大潮。由于智能机器相较于工人有着稳定、高效等优势，越来越多的工人正在被智能机器取代，成为赫拉利在《未来简史》中所谓的“无用阶级”。麦肯锡全球研究所的研究数据显示，到2030年，全球将有8亿人因工作流程的智能化、自动化而失去工作。虽然人工智能的发展也会带来新的工作岗位，但是由于“数字鸿沟”的存在，不少人并不能找到新的工作，结构性失业大潮可能汹涌而至。这将成为激化社会矛盾、破坏社会稳定、挑战社会公平正义的又一重大潜在风险。
人类智慧是漫长的社会历史发展的产物，体现了对历史经验的总结和反思，而人工智能则缺乏这个向度。人的本质“在其现实性上是一切社会关系的总和”，今天的科技发展则体现出人类发展的丰富性与可能性，各类技术形式作为人类“肢体的延长”与智力的“物化”被“嵌入”到了人的生产和生活之中。技术的传承和进步，依赖并受制于人类的历史进程。脱离人类主体性的技术是无法想象的。因此，从主体性的角度看，人工智能无法越过人类智慧进行自我选择与进化，其“总开关”植根于人类几千年来形成的智慧整体之中。目前，人工智能技术借助于智能神经网络的深度学习模型，在某些方面已超越人的思维能力，但这些能力整体上看是空间性的而不是历史性的。这些能力不具备人类智慧的原创性和历史选择性，当然更不具备取代人类决定自己历史发展的自觉性。
我们应该看到，人工智能的发展加速了知识和信息的迭代更新，使科学技术和社会的联系越来越紧密，这都将是扬弃异化、走向未来解放的必要步骤。当然，我们在人工智能的大潮中，要对其进行科学、社会、法律、伦理等各个方面的论证和审查，在其发展中贯彻“科技向善”与负责任创新的原则，使其发展符合全社会的共同利益和长远利益。
（摘编自王亚奇《基于历史与社会视角审视人工智能》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．人工智能技术伦理风险犹如一把双刃剑，其在推动社会进步的同时，很大程度上也带来了技术风险。
B．众多的人工智能应用可能会侵犯到人的基本权利——隐私权，会产生隐私泄露风险，这与现代文明相冲突。
C．虽然人工智能的发展也会带来新的工作岗位，但是也可能会引发结构性失业大潮，成为潜在风险。
D．从主体性角度看，人工智能无法越过人类智慧进行自我选择与进化，缺少对历史经验的总结和反思。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．从第二段的内容可以看出，一个技术在设计的初始时期，就要重视秉持正确的价值观或合理的道德准则。
B．“也正因此面临挑战”中的“此”指的是人工智能潜在的技术伦理风险，以及对现有社会结构及价值观念的冲击。
C．“‘肢体的延长’与智力的‘物化’”，意味着今天的科技发展，使得各类技术形式体现出人类发展的丰富性与可能性。
D．从历史与社会现实审视人工智能，应主要警惕它的发展带来的各种风险，它带给人类社会的可喜变化是次要的。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑第七段观点的一项是（ ）
A．在合肥进行的第五届全国智力运动会人工智能机器人与很多人下棋，一决高下，甚至吸引了许多参赛选手。
B．据统计，到2030年，人工智能不仅会取代一些低技能和重复性的工作，也会威胁到一些高技能和创造性的工作。
C．某快递公司将4台智能楼宇配送机器人投放到深圳南山区CBD写字大楼，为楼内用户进行快递配送。
D．健康未来论坛认为AI技术在医疗健康产业的应用将会改变行业的发展模式，为医药研发带来新的创新突破。
（4）下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料中“技术是一把双刃剑”，运用比喻论证，论证生动形象，深入浅出，更易于理解。
B．材料在分析人工智能的技术伦理风险时，主体部分采用并列结构，论点明确，层次清晰。
C．材料中“比人更像人”，是说智能机器人不仅在外形上与人相似，还有更丰富的情感。
D．材料中引用了《未来简史》和麦肯锡全球研究所的研究数据，科学严谨，增强了说服力。
（5）习近平总书记指出，要促进人工智能“同经济社会发展深度融合，推动我国新一代人工智能健康发展”。请结合材料，谈谈你的理解。
2．（2025 遵义三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
明清时期，贵州因其重要的地理位置，在明清王朝经营西南的战略中，其地位逐步上升。明初，明太祖朱元璋决意收服当时仍由元朝梁王控制的云南，贵州作为重要的战略后方和通道，大量明军和作战物资通过贵州进入云南；在这一过程中，贵州迁入了大量外省籍移民，其中大部分为后来明廷留戍云贵的军士，同时迁入定居的还有他们的随军家眷。民国《兴义县志》载：“全境之民，多明初平黔将卒之后，来自江南，尚有江左遗风，士习淳朴。仕宦者，文多能吏，武多奇勋。居家节俭，安于蔬布，农勤力田，所谓‘调北征南’。乱平后寓兵于农，即军屯是也。”另外，江南、江西（江右）等地也迁入屯田户。
但此时移民贵州的一大目的是为经略云南，强化湖广与云南之间的联系，对贵州区域的开发并不重视，只求保证地方运转，人口也多分布在普安“一线之路”等交通干线附近。尽管如此，迁入数量仍然不少，尤以江南地区、江西移民比重最大，数量最多。
而后至明中后期，屯军缺额、军户脱籍现象普遍存在，军籍人口数量锐减。为此，贵州地方官吏不得不招民垦种开荒。而当时江西因人地矛盾大，在或官推或自发的情况之下，贵州成为了江西人向外迁移的目的地之一。加之永乐十一年（1413），明朝设置贵州承宣布政使司，以强化其对西南区域的管理。随着明廷对贵州的经略，大批外省移民逐步进入贵州。据《明史 地理志》《贵州通志》《黔记 贡赋志》，从弘治四年（1491）到万历三十年（1602）的一百馀年，约有五万馀外省籍入籍移民和当地人口编户。明初到万历时期，贵州约有二十五万移民和本地人口编户。蓝勇曾就《贵州省墓志选》的记录，发现明代迁入贵州可考的十八姓中，江西籍七姓，占可考总数的百分之三十八点九，若认为上文二十五万均为移民，以江西籍移民占全部外省民籍移民四成计，则江西民籍移民至少也有约十万，未入籍的移民尚需统计，故暂且不论。
至清初，由于贵州战事较多，自发的移民活动随之放缓。嘉庆至道光初年，贵州的耕地因人口增多而出现紧张，清廷的移民之策遂有所调整，移民之势遂又渐趋缓。清代贵州的外来移民数量目前还未有确定结论，各家说法不一。据《中国移民史》统计所得，在清道光初年，仅是在籍的客民即有约三十万。还是按四成这一比例计，江西籍客民就有十二万。但这仅为保守估计，实际人口应不止于此。明代落籍的外省籍移民中就已有相当部分的江西人；而到清代，贵州自然增加的人口中江西籍后人数量只会更多。
明清时期进入贵州江西籍移民大部分为因灾荒或土地不足而来到贵州谋生的贫苦百姓。他们中绝大多数参与到贵州的务农活动，且其中一部分及其后代渐渐开始从事其它职业，有的开始买田置业，有的还在当地为官。而少部分江西籍移民，如手工匠人以技艺傍身在客乡立足，像贵州黄平县王家牌王氏始祖王倒犁，茅台镇茅台酒的创始人江西临川华氏家族；加之明清时期，贵州医药匮乏，从事医疗的人员较少，不少江西人到贵州后，便参与到医药行业之中；且贵州矿产资源丰富，江西人也深度参与到贵州的矿产开发之中。
江西籍移民以各种方式参与贵州的经济活动，其中以商人最为活跃。他们深入参与贵州商业活动，《都匀县志稿》《贵州通史》《开阳县志稿》《黔南识略》等，记录了江西商人于贵州各地对铅矿、朱砂、水银、汞等矿产资源的采办、销售等活动；徐霞客曾记载：“东瞰关岭，西俯盘江以西，两界山俱屏列于下……乃望之西北下，共二里半，而税驾逆旅赵店，江西人。”在各地方志中，江西商人参与西南地区经济活动的记载更是屡见不鲜。数量众多的江西会馆（万寿宫）印证了当年江西商人频繁的商贸活动。
综上，明清时期，大批江西籍移民先后进入贵州各地，从事土地耕种、小手工业、矿产开发和商贸经营等活动，这些移民的大多数留了下来，并在当地生息繁衍。随着时间的推移，这些江西籍移民及其后代广泛参与了贵州各地的经济社会活动，并在促进地方发展中发挥了重要作用。因此，在研究明清时期的我国各民族迁徙情况和各地经济社会发展方面，江西籍移民也应是研究中不可忽视的一个关照对象。
（摘编自祝悦《明清时期贵州江西籍移民考论》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．明朝初年朝廷向贵州迁入大量江南、江西移民，目的是经略云南，同时重点推动贵州的开发。
B．明朝中后期，因为江西人地矛盾大，在官方推动下，贵州成了江西人向外迁移的主要目的地。
C．弘治四年到万历三十年间，江西籍移民占全部外省民籍移民四成，约有十万江西人迁入贵州。
D．江西籍的移民及其后代，是研究明清时期民族迁徙与社会经济发展情形不可忽视的关照对象。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料围绕明清时期江西籍移民进入贵州这一主题，从移民的背景、数量、经济活动等方面进行了考论。
B．“明初”“明中后期”“清初”“嘉庆至道光”等时间表述，构成完整时间线，展现了移民趋势的稳定性。
C．黄平县王家牌王氏始祖王倒犁、茅台酒创始人江西临川华氏家族这类材料，具有联通历史与当下的功能。
D．考证贵州江西籍移民的方式及得出的相关结论，对研究明清时期其他地区的移民情况有参考作用。
（3）最不适合用来作为“明清时期贵州江西籍移民”研究议题的论据的一项是（ ）
A．嘉靖年间《贵州通志》记载：“蜀中、江右之民侨寓于此者甚众，买田宅，长子孙者，盖多有之。”
B．徐霞客《滇游日记》载：“有担夫同行，急于税驾，遂同入城。半里，北抵法明寺，仍憩会真楼，而崔君亦至。崔，江西人，寓此为染铺。”
C．道光年间《大定府志》载：“王象槐，字光植，本江西人，家贫，奉其父母之黔西，业医以养，遂家居焉。”
D．乾隆年间《黔南识略》载：“自马蹄关至用沙坝之洋水、热水，土著居民则皆依砂厂为资生。……江右之民麋聚而收其利。”
（4）请根据材料，概括明清时期江西籍移民对贵州经济社会活动做出的贡献。
（5）学术性文章对语言的准确性要求较高，请结合文本最后一段中的加点词语谈谈你的理解。
3．（2025 上海模拟）阅读下文，完成下列各题。
小星在逛上海书城时，被《世界作为参考答案》一书吸引。他阅读了这本书的序言，并决定对此进行学习和探究。
序言：我们不想像罐头一样活着
严飞
①今天，我们常常陷入一种被动的状态，似乎被社会预设了人生的标准答案——人生的每一个阶段都有一个特定的期待：你应该按照“人生就该如此般”地去求学、工作、结婚、生子，所有的步骤都被安排得井然有序，任何的偏离都被视为错误或失败。
②有没有看过安迪 霍沃尔那组著名画作《金宝汤罐头》？我们每个人都是货架上的罐头，高度同质，有个保质期——到了35岁，工作的保质期过了，就找不到工作；到了40岁，婚姻的保质期过了，就找不到爱人。
③我们像罐头一样活着，被规训成了顺从的“答题者”，从不怀疑人生这道“题目”的标准答案。我们被告诫不要质疑社会的标准，不要表达“过分”的意见，不要偏离“常规”的生活方式，仿佛所有人都必须按部就班地活在既定的框架内，毫无例外。
④可是，人生并没有所谓的标准答案，真正的“答案”其实存在于□□与□□的关系之中。
⑤世界是多元的、复杂的，它充满了意想不到的可能性。我们不能再单一地依赖那些被系统规定的答案，而应将整个世界作为一种开放的“参考答案”。它不仅包含了无数种可能的路径，更为每一个个体提供了选择和重新定义人生的机会。一个充满创造力、活力的世界本身就是启发的源泉，它促使我们打破对“正确人生”的既有想象，去看到内在的成长动力，去发现那些我们从未敢尝试的可能。
⑥但是，要让世界成为真正的“参考答案”，并不仅仅是从观念上接受它，而是需要我们采取行动去与世界建立联系。行动是关键，它使我们超越固有的自我限制，打开通向一个多元、开放、向上生长的世界的大门。
⑦毫无疑问，世界就在我们身边，机会和可能性无处不在。然而，为什么我们时常会看不见这个充满生机的外部世界？甚至有时候，我们明明看见了，也假装自己没有看见，对它避之不及？
⑧感知，或者说我们对世界的感知能力，正是症结所在。我们将自己封闭在惯性的认知框架中，在不断的自我沉迷下，导致我们对世界的认知变得越来越僵化和局限。这种思维桎梏让我们难以看到世界的丰富与多样，甚至阻碍了我们与外部世界建立起真实的联系。
⑨英国艺术评论家约翰 伯格曾说：“我们只看见我们注视的东西，注视是一种选择行为。”换句话说，感知世界的过程并非被动接受外界信息，而是通过我们内在的结构性认知框架来筛选与解读。当我们注视某一事物时，我们所“看见”的，往往是符合我们已有理论、经历或期待的东西。我们的注意力被固有的认知结构所引导——这些结构可能源自我们对于阶级、性别、文化背景或自我意识的深刻认知。它们构成了我们理解世界的背景，也成为我们拥抱世界的屏障。
⑩在这种情况下，感知世界的过程变得狭隘且自我中心化。当我们以固有的视角去套用解释外部世界时，实际是在重新塑造外部事物以符合我们内心的期待，因为这让我们感到熟悉，感到安全。我们并非客观地解读世界，而是在通过自己认知的棱镜生造出一些似是而非的“意义”，强加一些解释，从而无形中对世界的复杂性和多样性造成扭曲。
这种扭曲带来的是对外部世界的一种简化和固化。世界的复杂性被压缩进了我们的认知模板中，我们失去了对不同声音、不同生活方式和不同文化的敏感度与包容性。我们看不见的，是那些与我们经验不符的真实存在；而我们“看见”的，则是被认知框架过滤后的世界投影。如此往复，使突破自己的视角，真正理解外部的多样性和动态性，成为一种挑战。
正因如此，穿透固有的视角、重建感知的能力，成为我们重新发现世界并将世界作为参考答案的关键。在这层意义上，“世界作为参考答案”，它不再是一个愿景，而是一种指向，蕴含着行动的力量和召唤，是对我们如何感知、理解和参与世界的挑战。
我们需要迈出第一步，重新审视自身的认知框架，主动开放自己的感知能力。世界的多样性不仅需要我们去看见，更需要我们有意识地质疑和重构自己的理解方式。只有当我们突破自身的认知限制，把世界作为参考答案，才可以打开通向多元世界的大门，从而真正拥抱那些未被预设的诸种可能性。
（有删改）
（1）结合上下文，在第④段方框处填入合适的内容。
……真正的“答案”其实存在于□□与□□的关系之中。
（2）若要在第⑥段后选择一张图表放入，以下最合适的是（ ）
A．标准化人生路径线性流程图
B．不同年龄段职业选择分布图
C．人际网与世界观互动关系图
D．世界多样化指数变化趋势图
（3）小星对文章内容进行分析，以下结论符合文意的是（ ）
A．对社会的标准产生质疑或表达个性化意见是不被主流社会所接受的
B．被系统规定的答案除了参考的价值外，还能为个体提供选择的机会
C．固有的认知结构使得个体以自我为中心，对个体理解世界有利有弊
D．个体由于世界的复杂性，从而失去了对外部世界的敏感性与包容性
（4）小星在阅读第⑧段后，打算补充一个事实论据来论证“感知的局限性”。请从下列论据中选择最合适的一项，并说明理由。
A．古希腊学者托勒密因坚信“地心说”，拒绝接受哥白尼的“日心说”证据。
B．陶渊明辞官归隐，在《归去来兮辞》中写下“实迷途其未远，觉今是而昨非”。
（5）本文作者对于观点的论证逻辑是否严密？请对此作分析。
4．（2025 白城校级三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
据最近的神话研究的结论，各民族的神话是各民族在上古时代（或原始时代）的生活和思想的产物。神话所述者，是“神们的行事”，但是这些“神们”不是凭空跳出来的，而是原始人民的生活状况和心理状况之必然的产物。
原始人民的心理，有可举之特点六：一为相信万物皆有生命、思想、情绪，与人类一般。二为魔术的迷信，以为人可变兽，兽亦可变为人，而风雨雷电晦冥亦可用魔术以招致。三为相信人死后魂离躯壳，仍有知觉，且存在于幽冥世界。四为相信鬼可附丽于有生或无生的物类，灵魂亦常能脱离躯壳，变为鸟或兽而自行其是。五为相信人类本可不死，所以死者乃是受了仇人的暗算。六为好奇心非常强烈，见了自然现象以及生死睡梦等事都觉得奇怪，渴求其解答。原始人本此蒙昧思想，加以强烈的好奇心，务要探索宇宙间万物的秘奥，结果则为创造种种荒诞的故事以代合理的解释，同时并深信其真确；此即今日我们所见的神话。
现代的文明民族和野蛮民族一样地有它们各自的神话。野蛮民族的神话是原始信仰加上原始生活的结果，所以不合理的质素很多。文明民族的神话则已颇美丽，成为文学的泉源。这并不是文明民族的神话自始即如此美丽，乃是该民族渐进文明后经过无数诗人的修改藻饰，乃始有今日的形式。
就中国现存的古籍而搜集中国神话，我们不能不说中国民族确曾产生过伟大美丽的神话。可为什么我们的神话不能全部保存而仅余零星的片段呢？
据我个人的意见，原因有二：一为神话的历史化，二为当时社会上没有激动全民族心灵的大事件以诱引“神代诗人”的产生。神话的历史化，固然也保存了相当的神话；但神话的历史化太早，便容易使得神话僵死。中国北部的神话，大概在商周之交已经历史化得很完备，神话的色彩大半褪落，只剩了《生民》《玄鸟》的“感生”故事；至于诱引“神代诗人”产生的大事件，在武王伐纣以后，便似乎没有。自武王以至平王东迁，中国北方人民过的是“散文”的生活，不是“史诗”的生活，民间流传的原始时代的神话得不到新刺激以为光大之资，结果自然是渐就僵死。到了春秋战国，社会生活已经是写实主义的，离神话时代太远了，而当时的战乱，又迫人“重实际而黜玄想”，以此北方诸子争鸣，而皆不言及神话。然而被历史化了的一部分神话，到底还保存着。直到西汉儒术大盛以后，民间的口头的神话之和古史有关者，尚被文人采录了去，成为现在我们所见的关于女娲氏及蚩尤的神话的断片了。
中国神话在当时究曾经过何等人的采用，已经不可深考。我们现在只知直到战国——那时离神话时代至少有三千年——方才有两种人把当时尚活在民间口头的神话摭采了一些去。这两种人一是哲学家，二是文学家。哲学家方面，《庄子》和《韩非子》都有神话的断片，尤以《庄子》为多。今本的《庄子》已非原形，保存着的神话材料如鲲鹏之变，十日并出等，已经不很像神话，或者太零碎。《列子》在哲学上无多价值，但在中国神话上却不容抹杀，如太行、王屋的神话，都是很重要的神话材料，也都是被视为哲学而保存下来的。文学家采用神话，不能不推屈原为首。《离骚》和《九歌》保存了最有风趣的神话。继屈原的宋玉亦采用神话，“巫山神女”的传说和冥土的守门者“土伯”的神话，都是宋玉保存下来的可贵的材料。故综合地看来，古代文学家保存神话的功绩，实在比哲学家还要大些。他们一方面保存了一些神话，一方面自然亦加以修改，但大体说来，他们还不至于像古代史官似的把神话完全换了面相。
可以说，我们现有的神话，几乎没有一条不是经过修改而逐渐演化而来的。为什么神话会“演化”呢？因为“文雅”的后代人不能满意于祖先的原始思想而又热爱此等流传于民间的故事，因而依着他们当时的流行信仰，剥落了原始的犷野的面目，给披上了绮丽的衣裳。这是“好奇”的古人干的玩意儿，目的在为那大部分的流传于民众口头的太古传说找一条他们好奇者所视为合理的出路。同时却又有些“守正”的人们努力要引导这些荒诞的古代传说归之于“正”，从另一方面消极地修改神话，使成为合理的故事：这便是所谓对于神话的“解释”。
中国的文学家开始采用神话的时候，大部分的神话早已完全历史化了。几千年来，黄帝、神农、尧、舜、禹、羿等人，早已成为真正的历史人物。战国以后，“好奇之士”偶尔记载一些当时还活在人民口头的关于黄帝等人的“传说”，然而后代的“守正”的缙绅先生们早已斥为荒诞不经，努力把这些断片的神话再加以历史的解释。例如许多有权威的古书（如《孟子》等）明明说羿是历史人物，但《山海经》内说羿是一个天神，而《淮南子 本经训》更明明白白地说：“尧乃使羿……上射十日。”这岂不是显然对于羿的历史人格挑战了么？于是就有洪兴祖的解释，以为“羿是善射之号”，罗长源及陈一中又更进一步解释“十日”，以为十日是扶桑君的十个儿子，尧使羿所射者即此。这是对于已经历史化的神话人物而遇有与其历史性相抵牾的传说时的解释方法。至于尚未受到历史化的遗在草莱的神话，就被简捷地取来作为历史了。例如盘古的神话就被直捷地当作历史材料，徐整收入了他的记载“三王五帝”之事的《三五历纪》，胡宏更收进了《皇王大纪》了。然而究竟“好奇之士”太多，缙绅先生们欲一一加以历史的解释亦能力所不及，所以一切古代史的人物，从黄帝以至禹，每人都有些“不雅驯”的神话黏附着，而因此使我们有理由可以断言禹以前的历史简直就是历史化了的古代神话。
（摘自茅盾《中国神话》，有删改）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．原始人创造了神话，他们带着强烈的好奇心试图借神的行为来解释宇宙间万物的奥妙。
B．缺乏诱引“神代诗人”产生的激动民族心灵的大事件是中国神话不能全部保存的原因之一。
C．春秋战国时期，北方诸子争鸣，而皆不谈及神话，与当时战乱这一社会现实密切相关。
D．古人消极地修改神话，让其更加美丽曲折，成为合理的故事，引导神话归之于“正”。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．早期神话涉及原始人的宇宙观、生死观，虽荒诞，但没有脱离生活经验，是探索人类思想生发的宝贵材料。
B．人们对神话进行历史化改编和文学化修饰，一方面保存了一些神话，但另一方面又丢失了神话的一些特点。
C．虽然中国古代神话有的被当作史料记录，有的在哲学著作中零星出现，但文学家保留了它们原来的面貌。
D．作者认为，从黄帝至禹这些古代史中的人，虽然早已成为真正的历史人物，但身上仍保留着神话色彩。
（3）下列选项不属于“中国神话的历史化”的一项是（ ）
A．孔子将《尸子》中记载的“黄帝四面”（黄帝有四张脸），解释为黄帝派遣四个人去分治四方。
B．宋元时期道教通过“关公战蚩尤”的神话，封三国时期的历史人物关羽为“三界伏魔大帝”等。
C．《史记 五帝本纪》中记载轩辕训练熊、罴、貔、貅、貙、虎等猛兽，跟炎帝在阪泉的郊野交战。
D．在《尧典》中远古天神成了圣贤，屈身为人臣，如上古神话中的太阳女神羲和成了尧的掌历之官。
（4）文本在论证上有哪些特点？请简要分析。
（5）请根据原文观点和下列材料，分析“西王母”神话的“演化”及其原因。
《山海经 西山经》（成书于战国到汉代初期） 又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。
《汉武故事》（作者不详，疑成书于后汉） 七月七日，上于承华殿斋，日正中，忽见有青鸟从西方来。……是夜漏七刻，空中无云，隐如雷声，竟天紫气。有顷，王母至，乘紫车，玉女夹驭；戴七胜，青气如云；有二青鸟，夹侍母旁。下车，上迎拜，延母坐，请不死之药。
5．（2024 广州模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
文化可以分为三个层次：表层文化又可以称之为物质文化，是人类对物质的利用的形态，通常体现在人的衣、食、住、行领域，因此也包括了生产力形式；中层文化又可以称之为精神文化，主要是以物质为媒介表现精神的形态，包括艺术、科学、宗教、制度、礼仪、风俗等等；深层文化又可以称之为哲学文化，是渗透在前两层文化中的观念、意识和哲学。
人类自劳动有了剩余，社会开始出现阶级和阶层，生产有了分工，因而需要有文化并且可以有相对的精细和粗糙之分，于是在同质文化的中层和表层遂有了雅、俗之别。表、中两层文化覆盖着、并体现在一个民族全体人们的日常生活中。我们把经过更多加工、比较细腻、涉及人较少的文化称之为雅文化；反之，为俗文化。
任何社会文化的雅与俗往往有一种向对方靠拢的本然倾向。社会上层（执政者和知识阶层）往往向社会底层强加自己的文化（雅文化），包括将自己的文化通俗化以扩大对全社会的影响；同时，出于猎奇或调节的目的而从俗文化中汲取营养。社会底层往往出于仰慕而仿效雅文化，即所谓上行则下效；同时，俗文化又以其质朴清新吸引社会上层，俗文化的有些部分逐渐被雅化。
文化的根本性功能是调节人类在社会生活中的各种关系，包括人与人的关系、人与自然的关系、现世与未来的关系。俗文化往往是人类社会经验的总结，但却是“自在”的。雅文化是人为的，相对于俗的约定俗成，可以说是俗的“自觉”。社会组织形式脱离了部落、部族阶段有了国家以后，执政者为了维护社会的完整和稳定，往往把有些俗文化加以整理、提炼，形成雅文化。礼及其仪式的规定就是最明显的事例。
在中国长期的阶级社会中，礼是为维护农业社会等级制度、保证政权统一和社会稳定而形成的关于人际关系的行为标准。在礼的贯彻实施过程中，其中所包含的思想观念也因其具有神圣的意义而随之向四方扩散。礼既然有很强的继承性，有历时进行微调而无巨变的、体现和贯穿在礼中的观念意识，自然就成了民族文化的主导。礼属于中层文化，而且是体现深层文化最为充分、直接的部分。
在正常的社会环境中，雅与俗、礼与俗之间的互动互制是民族文化前进的内部动力。
（1）下列对“雅文化”和“俗文化”的关系的解说，不准确的一项是（ ）
A．雅文化和俗文化都有着自身的发展规律，都有一种向对方靠拢的本然倾向。
B．在正常的社会环境中，民族文化前进的内部动力来自雅文化与俗文化的互动互制。
C．从礼及其仪式的规定可见，有些俗文化通常经过整理、提炼进而形成雅文化。
D．社会上层向底层强加自己的文化，社会底层仰慕仿效雅文化，致使一部分雅文化逐渐变成俗文化。
（2）对画线句子中“自觉”和“自在”理解准确的一项是（ ）
A．“自在”是说俗文化是自然生成、自然存在的，它的形成与人们的生活没有关系。
B．雅文化是俗的“自觉”，表明它是人们出于某种目的和需要，对有些俗文化加以提炼而成的。
C．俗文化是人类社会经验的总结，它能指导人们的社会生活，但不带有教化目的，对人们的思想意识的形成无指导性。
D．雅文化因为它是一种“自觉”的结果，所以它属于精神文化，不再包括物质形态和风俗。
（3）下列对“（礼）自然就成了民族文化的主导”的原因的解说，不正确的一项是（ ）
A．礼有很强的继承性，有历时进行微调而无大的改变的观念意识。
B．礼最充分、最直接地体现了一个民族、一个国家的观念、意识和哲学。
C．礼是上层社会为保证政权统一和社会稳定而强制执行的一种行为标准。
D．礼在贯彻实施过程中，它所包含的思想观念因其具有神圣的意义而向四方扩散。
（4）根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是（ ）
A．雅文化和俗文化通过接触、互补、交融，能促使各个文化沿着自己的道路向前发展，从而推动民族文化的整体进步。
B．当社会上层不再了解、欣赏、关心俗文化，社会底层也不再了解、欣赏、模仿雅文化时，表明社会阶层已经对立。
C．外民族的文化如果长时间地占领和影响某个民族，它们也会按照文化的规律，由表及里，抵制、抵消该民族文化深层的影响。
D．随着社会的发展，雅文化不断地影响俗文化，俗文化逐渐被雅化，最终会消除雅俗之别，形成雅俗共赏的统一文化。
6．（2024 广州模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
美国的一项最新研究显示，中国经济的快速增长主要是由内需推动，而不是像一些美国官员所说的那么依赖出口。
卡内基国际和平基金会和中国国家发改委国际合作中心刚刚公布的这份研究报告与之前有关中国经济的许多说法恰恰相反。
报告负责人、经济学家艾伯特 凯德尔指出，中国自上世纪90年代以来年均10%的惊人增长“主要是由内需推动的”。“随着国外技术和管理经验的转让，贸易和国外投资无疑变得越来越重要；但是与其他东亚国家的经济不同，中国的发展速度周期并不受美国经济增长和衰退的影响——而且情况恰恰相反。”他说，中国最近的通货膨胀是“国内城乡结构问题的产物，而不是与贸易顺差或外汇储备有关的过度货币增长”。
而与此同时，华盛顿方面对中国政府的经济政策却是一片抗议之声，他们声称中国人为压低货币价值，为的是在出口方面占优势，从而维持经济的增长。美国官员说，中国应进一步刺激国内需求，这样有助于缓解对出口的依赖，因为正是其对出口的依赖造成了全球贸易不平衡。
但凯德尔的报告说，中国的增长已经在很大程度上是由内需推动的。他说：“美国政府的分析家应该纠正关于中国经济增长的普遍错误认识，即中国的增长依赖出口，因此也就依赖汇率——而情况并不是这样。”“美国针对中国的贸易行为和长期发展的贸易和外交上的思维应有所改变，有必要把这个结论考虑进去。”
凯德尔说，鉴于中国的经济增长不是出口导向型，美国就应该着力改进影响自身国际竞争力的国内因素，而不是指责中国造成了不平衡。“当然，这并不是说成功的出口增长不是中国发展战略的重要组成部分。”“在主要由内需推动的发展战略中，出口显然是许多关键组成部分中的一个。”
去年，凯德尔发布的一份研究报告显示，中国经济的发展规模比大多数人估计的要差40%。世界银行在去年12月份也得出了类似的结论。
（1）下列不符合凯尔德关于中国经济发展观点的是（ ）
A．中国经济10%的快速增长中是由内需推动的，而不是由出口推动的。
B．中国的发展速度周期不像东亚其他国家一样受美国经济的影响。
C．中国最近的通货膨胀是国内城乡结构问题的产物，而不是贸易顺差或外汇储备过度造成的。
D．成功的出口增长是中国经济快速增长的诸多关键因素中的一个。
（2）下列不符合美国政府关于中国经济观点的是（ ）
A．中国人为压低货币价值，目的是想在出口方面占优势，从而推动经济的增长。
B．包括中国在内的亚洲国家经济发展速度周期受美国经济增长和衰退的影响。
C．中国出口的增长造成了全球贸易的不平衡，中国应进一步刺激国内需求。
D．中国经济的快速增长主要依赖出口，因此也就依赖汇率。
（3）下列不属于凯德尔给美国政府建议的一项是（ ）
A．美国政府的分析家应该纠正关于中国经济的增长依赖出口的普遍错误认识。
B．美国应改变针对中国的贸易行为和长期发展的贸易和外交上的思维。
C．美国应该着力改进影响自身国际竞争力的国内因素，不要总是将眼光盯着别人。
D．中国经济的发展规模比大多数人估计的要差，没有必要恐惧中国经济的发展。
（4）根据本文提供的信息，下列推断不合理的一项是（ ）
A．无论是推动内需，还是增大出口，都能有效地促进一个国家经济的发展。
B．城乡结构不合理、贸易顺差和外汇储备过度都有可能引发通货膨胀。
C．如果中国拉动内需，减少对出口的依赖，全球贸易就会趋于平衡。
D．美国政府长期以来将遏制中国出口贸易当作稳定美国经济发展的一项重要政策。
7．（2024 广州模拟）阅读下面的一段文字，完成下列各题。
论“和而不同”
“和而不同”出自《论语 子路》，是孔子提出来的一个十分重要的命题，它具有非常深刻的哲学、伦理学、政治学、社会学、美学内容，是中华民族的重要传统，它极其珍贵的内涵在当今的改革开放和现代化建设中具有重要的意义，非常值得我们去深入发掘。
“和而不同”首先是一个哲学命题。在先秦，“和”与“同”是两个使用得很多的范畴。“和”与“同”的区别最早见于两部古籍——《左传》与《国语》。在这两部书中，初步提出了“和而不同”的思想，还指出了“和”与“同”的三个区别：第一，“和”是众多的统一；“同”是单一的重复。第二、“和”的统一是化合，各种参与“和”的元素并不消失，事物原有的性质与形态均存在。第三，“和”具有创造性，“和”的统一产生新事物，故“和”是发展之本、前进之基、生长之根；而“同”只是同一事物的相加，不产生新事物，故不具备创造性、再生性、持续发展性。在“和”，一加一等于二，又大于二。而在“同”，一加一只是等于二。
“和而不同”在应用层面上，成为重要的伦理学原则。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语 子路》）这说的是交友的原则。朋友是重要的社会活动圈，如何交友，有许多重要的伦理原则。在伦理学上，“和”是原则性基础上的统一。既然是朋友，当然要互相帮助，不分彼此，但不能因为是朋友就什么都干。原则性是必须坚持的。朋友之间只是讲“同”，就没有原则了。好事做，坏事也做，如若朋友中有人陷入罪恶，其他的人就有可能同流合污。这些年揭发的反腐大案，基本上都是一窝一窝的，除了利益相关外，在交友原则上讲“同”不讲“和”也是重要的一条。孔子说得好：“小人同而不和。”
“和而不同”也是一种审美理想。作为美学命题，它不仅揭示了美的事物现象上的特点，也揭示了美的本质。“美是和谐”是中西美学共同的观点。古希腊的毕达哥拉斯学派认为，宇宙的美在于一种数的和谐。人间的音乐实质上只是这种和谐的摹仿，它的原型是从天体上得到和声。这些在天体上活动的星球，它们各自具有不同的轨道，不同的质量与体积，它们的运行最好地体现了数学的规律。毕达哥拉斯学派认为，整个宇宙就是一曲美妙的音乐。众多的音符、起伏的旋律构成了它统一的和声。而中国古典美学追求的既内敛又开放、既丰富又整一、动态变化而又圆融整一的美学境界的核心本质也是和谐。
作为古典哲学的命题“和而不同”，它的生命力是永恒的，它在今天的价值需要我们进一步挖掘。在发展社会主义民主政治、建设社会主义政治文明的伟大事业中，“和而不同”的魅力越来越放射出光辉。一个高度文明的国家，必然是一个法治的国家，同时也是一个民主团结、生动活泼、安定和谐的国家，必然是一个伦理充分发挥调节作用但审美又必然极为活跃的国家。“和”既联系着人与自然的血缘关系，又联系着人与社会的血缘关系，还联系着情与理的血缘关系。在法治不到的地方，有伦理的“和”在调控，在伦理不到的地方，有审美的“和”在调控。依法治国，以德正人，以美和心。我们的社会必将越来越文明，越来越美好。
（1）关于“和”与“同”的区别，以下表述不正确的一项是（ ）
A．“和”是众多的统一，是各元素间彼此融合；“同”是单一的重复，各元素间是简单的相加。
B．“和”的统一是化合，各元素以新的形态参与共同体；“同”的统一是混合，事物原有的形态和性质均不变。
C．“和”有创造性，是发展之本，前进之基，生长之根；“同”不具创造性、再生性、持续发展性。
D．在“和”的范畴，一加一既等于二，又可等于三、四……；而在“同”的范畴，一加一只能等于一或二，不能等于三、四……
（2）对“和而不同”的伦理学内涵的理解，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“和而不同”作为交友的重要原则之一，承认个体间的差异，反对没有原则的统一。
B．在“和而不同”的原则下，好朋友间要互相帮助，但也不能因为是好朋友就什么都干。
C．为朋友两肋插刀、为情意包庇罪犯等行为都是违背“和而不同”的交友原则的。
D．有很多大案牵涉的范围极广，都是因为被涉及的人员没能遵守“和而不同”的原则。
（3）关于“和而不同”的美学内涵，下列理解不正确的一项是（ ）
A．作为审美理想的“和而不同”，其“和”是“和谐”的意思。
B．“和而不同”既揭示了美的事物现象上的特点，也揭示了美的本质，美在和谐。
C．西方美学认为宇宙是美妙的音乐，是因为宇宙中各天体运行的节奏符合音乐的节奏，是和谐的。
D．中国古典美学所讲究的情景交融、虚实结合，其实也是“和”的美学精神的体现。
（4）综合全文信息，下列分析或推断不正确的一项是（ ）
A．孔子站在哲学、伦理学、政治学、社会学、美学诸高度提出的“和而不同”的命题，成为了中华民族的重要传统，其珍贵内涵在今天仍值得我们去深入开掘。
B．“和而不同”对我们的现实意义主要在于，它可以弥补法治的不足，在法治不到的地方，通过伦理的“和”和审美的“和”的调控，使我们的社会越来越文明、美好。
C．大到历史上的党派之争，小到集体中小圈子活动，其实都是违背“和而不同”的伦理原则的“小人现象”，是应该坚决摒弃的不正之风。
D．从“和”的哲学角度看，生态平衡就是自然界的“和”，我们现在大力提倡的保护环境、维持生态平衡就是维持自然界的“和”。
8．（2024 沙坪坝区校级模拟）阅读下面的文字，完成各题。
文学是语言的艺术，这句话经常被人引用到，它意味着，文学的艺术性——也就是文学的文学性是通过语言的运用而创造出来的。我们在日常生活的交际中使用了同一种语言，但我们的日常语言并没有创造出文学性来。显然，在文学创作中，作家在文学意识的引导下，已经悄悄地对语言作了改变，因此文学语言不同于日常语言，也不同于科学语言。如果我们觉得一部文学作品缺乏文学性，往往问题就出在语言上；作家要提高自己作品的文学性，也就应该首先在语言上下功夫。但是，文学界一直以来缺乏清晰、坚定的语言意识，我们至今并没有完全建立起现代汉语的文学语言体系，这使得我们难以形成清晰、坚定的语言意识。殊不知，如果没有一个完全的文学语言体系，没有以清晰和坚定的语言意识去运用这一文学语言体系，要去获取文学性将是困难重重，事倍功半。因此，重建文学性应该先从确立起文学的语言性做起。
我们曾经拥有过一个非常精美的文学语言体系，这就是文言文。文言文在几千年历史中创造了无数的脍炙人口的文学经典，但文言文走的是书面语的路子，越来越与日常语言脱节，一个没有经过学习的普通人，根本听不懂文言文所表达的意思。这也是“五四”新文化运动的先驱们要彻底否定文言文的根本原因。
20世纪前夕，当中国被迫迎接现代化时，取消文言文的至尊地位不仅是思想启蒙的需要，也是推广现代科学技术的需要，大量宣传介绍西方科学知识的文章已经在采用白话文作为语言工具了。1898年裘廷梁撰写的《论白话为维新之本》一文，第一次明确提出了“崇白话而废文言”的主张。正式向文言文发出宣战的则是文学界的先驱们，胡适的《文学改良刍议》可以说是向文言文宣战的檄文，他以“一时代有一时代之文学”立论，宣告文言文作为一种文学工具已经丧失活力。新文化运动的先驱们以《新青年》为主要阵地，与各种维护文言文的言论展开激烈论争，并身体力行，以白话文写出了一批文学作品。从此，白话文不仅成为了文学的正宗，而且也成为了几乎所有写作文本的正宗，从语言的角度说，中国进入到了现代汉语的时代。
但是，中国现当代文学从诞生起，就忽略了一个语言方面的问题，即新文学舍弃的文言文是一种非常成熟也非常精美的文学语言体系，新文学的建设者们如果清醒地意识到这一点，就会自觉地在如何将白话文打造成一种新的文学语言上下功夫。但像胡适等白话文的倡导者们似乎并没有意识到这一问题，他们觉得只要用白话文来写作，就会成为新文学。胡适本人亲自尝试以白话文写诗，他把诗集也称作“尝试集”。这是中国现代文学史上第一部白话文诗集。然而像“两个黄蝴蝶，双双飞上天。不知为什么，一个忽飞还”这样的白话文诗句，的确无法和那些隽永的古典诗词比试文学性。
不过，在以白话文进行文学写作的过程中，一些作家明显意识到，语言是决定文学性的重要环节，他们不得不考虑如何在白话文中增加文学性的问题。比如冰心提出了“白话文言化”的主张，闻一多则认为诗歌应学习“曲折精密层出不穷的欧化的句法”。鲁迅的写作更具有典型性。他虽然赞成将文言文作为白话文的死敌来对待，认为“我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存”，他呼吁青年们“用活着的白话，将自己的思想，感情直白地说出来”，但他自己在写作中仍然充分化用了文言文的文学精华，如他的杂文就被人赞誉为有魏晋文章之美。正是通过作家们的努力，白话文的文学表现力逐渐得到提升，这就将本来只是普通百姓日常用语的白话文逐渐发展为一种适应书面表达的现代汉语。但以文学语言的标准来要求的话，它的成色还不够，究其原因，主要还是缘于整个文学界一直缺乏一种普遍的清晰、坚定的语言意识。
1980年代，文学得到全面的复苏，这也给语言意识的觉醒提供了有利的环境，文学界逐渐重视起语言的文学性，记得1988年我与潘凯雄共同撰文便有这样的描述：“在当代，人们力图从本体上把握文学，必然会重视对语言的分析和研究。这种趋势近几年在我国文学界也显得十分突出了。在创作上越来越多的作家热衷于小说语言的实验，所谓诗歌的新潮也是以语言的革命作为重要标志的。从文艺学研究领域着眼，有的试图以语言学为轴心构筑自己的理论框架，有的以语言学为武器来读解各种文本，有的则开始注意批评语言的系统和规范。凡此种种，无不集中地向我们传达出这样一个信息，当新时期文学跨入第二个十年时（权且采用这种机械的时间划分），语言——准确地说是文学语言，将成为文学发展的一个重要契机和突破口。”不少作家自觉地在语言上有所追求，最突出的例子便是汪曾祺。汪曾祺的小说《受戒》是他新时期之后发出的第一篇小说，这篇小说当年在《北京文学》发出后就有令人耳目一新之惊喜，人们发现，小说竟然还能这样写！作者看似平实、通俗的文字里却蕴涵着特别的韵味。汪曾祺的一系列具有鲜明语言风格的小说引起了文学界的热烈关注，也激发了大家对文学语言的思考，当时围绕汪曾祺小说的评论文章，多半都是对其语言风格的分析。
（摘编自贺绍俊《重建文学性先从语言性做起》）
（1）下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.文言文是由书面语言写成的，构成了一个比较精美的文学语言体系，以文言为载体，诞生过许多文学经典。
B.20世纪初期，一些新文化运动的领袖反对文言文、提倡白话文，是基于时代环境和社会需要做出的选择。
C.胡适创作的白话文诗歌（“两个黄蝴蝶”），和隽永的古典诗词相比，语言直白、浅显，其实并没有多少价值。
D.汪曾祺的小说《受戒》引起广泛关注，其语言看似通俗，实则有味，其背后是作者对语言的自觉追求。
（2）下列对原文内容的分析和评价，不正确的一项是
A.本文并未阐释“文学性”是什么，但是通过“文学语言不同于日常语言，也不同于科学语言”之类的比较，有经验的读者还是能感受到“文学性”的些许内涵。
B.本文语言明白晓畅，但有些句子表达含蓄，如“他们觉得只要用白话文来写作，就会成为新文学”，便隐含了一定的情感倾向。
C.“我的不远万里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由……”郁达夫的创作实践，体现了闻一多提出的“曲折精密层出不穷的欧化的句法”。
D.本文以“重建文学性”为论题，作者通过对胡适、鲁迅等人的主张和写作进行批驳，提出了文学界一直缺乏普遍的清晰、坚定的语言意识这一观点。
（3）下列选项，不适合作为论据来支撑第六段观点的一项是
A.汪曾祺说：“语言是本质的东西，语言不只是技巧，不只是形式。语言和内容是同时存在的，不可剥离的。”
B.贾平凹说：“现在有许多名词（词语），追究原意是十分丰富的，但在人们的意识里它却失却了原意，就得还原本来面目，使用它，赋予新意，语言也就活了。”
C.鲁迅说：“讲话的时候可以夹许多‘这个这个’‘那个那个’之类，其实并无意义，到写作时，为了时间、纸张的经济，意思的分明，就要分别删去的。”
D.何立伟说：“语言是小说的本体，不是附加的，可有可无的。从这个意义上说，写小说就是写语言。”
（4）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.西方一些文论家以及作家如伊格尔顿、乔纳森 卡勒、加缪、德里达等认为文学性是虚幻的，本文作者显然和他们意见相左。
B.“文学是语言的艺术”，由此可见，语言是文学性的充分条件，如果一个作家能够提高自己的语言水平，那么他的作品就一定富含文学性。
C.白话文要成为文学性强的文学语言，需要作家们自觉和努力，也需要时间的沉淀，就如文言文也是先秦口语经过漫长的时间沉淀下来的一样。
D.归纳推理，是从“个别到一般”的推理，作者引述“1988年我与潘凯雄共同撰文”的内容，就是采用了归纳推理从而得出结论。
（5）现当代文学作品缺乏文学性的原因是什么？请简要加以概括。
9．（2024 赣榆区校级模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
声音是人类获取信息和交流信息的重要途径，声音描摹也是小说塑造人物的重要方法。中国古代经典小说经常描摹声音以塑造人物性格、刻画人物心理，如《红楼梦》描写王熙凤的出场：“只听后院中有人笑声，说：‘我来迟了，不曾迎接远客！’”王熙凤的声音使“这些人个个皆敛声屏气，恭肃严整如此”。脂砚斋把王熙凤的出场概括为“未写其形，先使闻声”，正如宇文所安认为“声音属于某个人，标志这个人的身份并印上他的特性”，王熙凤先声夺人不仅体现她的霸道性格，也显示她在贾府中的显赫身份和威权地位。《红旗谱》的作者梁斌也认为“说话人声音的粗细高低，抑扬顿挫”显示说话人的“文化水平和政治修养”乃至“精神面貌”。
史铁生也擅长以声写人，他在小说中经常塑造一些以听觉为生的人物形象，如《命若琴弦》通过声音表现老瞎子的坚忍性格和传奇经历，小说中的瞎子师徒对世界的了解和交流只能通过声音。老瞎子是一个说书艺人，他不仅具有独特的发声技能，而且具有高超的弹琴水平，说书声和琴声的完美配合构成小说的精彩细节。在《命若琴弦》中，声音不仅是瞎子师徒的谋生方式，也是他们性格和命运的化身。即使史铁生关注自然界中的视觉现象，他也会把视觉现象隐喻地转化为声音景观或听觉现象，正如《礼记》认为“凡音者，生人心者也”，声音容易引发人的心境和情感的变化，比如《务虚笔记》多次以雨声写人：“雨，毫不知趣地自己来了，倾泻，飘洒，敲打着一切，但那声音也似与以往不同，单调、沉闷，甚至无聊，如同落进了无人的旷野。”这是一个典型的以雨声来描写人物心境的场景，小说把雨拟人化，详细描写雨的状态和声音，既是写雨，更是写人，很好地衬托人物的心境和孤独凄凉的处境。听觉不仅是人类获取外部世界信息的重要来源，声音信息也与人物性格和心理具有密切联系，《务虚笔记》经常通过营造特殊的声音场景和听觉形式来展示人物的内在心理，声音可以说是葵花林里的女人和Z的叔叔爱情的见证。史铁生正是通过声音或听觉形式揭示人物的深层情感世界，他描写葵林中的女人一直在倾听，也就意味着她一直在等待恋人，也一直在想念恋人。对葵花林里的女人来说，声音是她生命中最重要的情感寄托，倾听则是她自我确证的生命方式和存在形式。
由于文学作品中的声音与事件具有密切关系，小说中的声音“可以定义为一系列声音事件的集成”，小说故事的矛盾冲突也有很多源于声音传达和听觉效果，因此，小说中的声音对故事的展开和情节的发展都具有重要作用。史铁生的短篇小说《钟声》是一篇以声音为主要情节的作品，也是以声音衍生故事情节的典型作品，在B寻找姑父的过程中，史铁生描写钟声、脚步声、风琴声、歌唱声和姑父纯净圆柔的说话声。B循声走进正堂，发现姑父在激动地演讲：“等到歌声停了，等到琴声也停了，B听见了姑父的声音，他没有看见姑父但他听见了那纯净圆柔的声音，那声音不是谁都能有的。”这段声音描写可以说是“未写其形，先使闻声”的经典案例，也正所谓“言者无心，听者有意”，B在声音中发现姑父的独特经历，声音也就成为小说重要的叙述动力，声音不仅促进小说关键节点的发生和联结，而且在很大程度上推动故事情节的设置与演进。“每个人都有自己的声音标记”，这不仅体现在音质、语调、音调、语速、共鸣、声响等方面，也体现在日常生活中发出各种不同的声响，《我的遥远的清平湾》中的群众开会时的声音就是如此，支书的喊声，群众的鼾声、应和声都显示清平湾村民的语言习惯和说话语调，也体现清平湾村民的生活态度和社会风俗，这些声音也就为破老汉的故事发生和情节发展作了铺垫。
《务虚笔记》中的声音描摹与小说情节的关系也极为密切，比如小说的“死亡序幕”开篇以突发性声音衍生小说的新情节：“深夜，被一阵急促的喊声和捶门声叫醒的那个医生，就是F医生。”小说以声音引出人物，再以人物引出故事情节，医生就是在这样的声音中开始诊治病人的经历，小说紧接着描写人群用最低的声音断断续续地探询和描绘事情的经过，小说在声音中展开故事情节，尤其是急救车的笛音作为标志声在小说中成为叙事动力和叙事线索。在《务虚笔记》“葵林故事”一节中，史铁生也是通过声音变化来推动小说情节的发展，葵林中的女人使葵花叶子发出的喧嚣声和她激动的说话声是小说情节的精彩细节，声音在葵林中的女人被捕情节中发挥至关重要的作用，声音不仅是叙事动力，也几乎成为情节演化和故事冲突的核心。可以看出，声音在史铁生小说中不仅可以看作小说故事的触发点，也可以看作情节演进的转捩点或突破点；声音不仅可以充当故事发展的动力，也可以成为小说故事冲突的核心。史铁生以声音叙写小说情节，不仅更为逼真地再现故事情境，而且提供更为细腻生动、紧张激烈的故事冲突。
声音描摹与小说叙事的融合，不仅可以加强小说叙事的情节效果，也可以彰显小说内在的象征意蕴，从而起到烘托主题的作用。《红楼梦》有许多以声音描摹来渲染小说主题的例子。如果说《追忆似水年华》中的机动车声音表现“人们对现代性最深切的体验”，那么《务虚笔记》中的火车声音“既是表明特殊场景的基调声，也是象征时代变迁的标志声”。《务虚笔记》中多次描写诗人L在火车上听到的声音，小说以极为细致的笔墨描写L与女子的接触过程，并且以火车车轮轧铁轨的声音应和这个过程。《务虚笔记》中具有深度意蕴的声音不仅仅是火车声，小说描写的大自然声音也在暗喻时代变革：
冰河刚刚解冻，巨大的冰块在蓝色的激流中漂浮旋转、翻滚、碰撞，轰鸣声响彻荒原，一直推广到远方的大森林，在那儿激起回声。鹿群惊呆了，踌躇着，在河岸上乱作一团，试探，嘶鸣……但徒劳无益，眼前和耳边全是浪声，浮冰的挤压声和爆裂声……
史铁生以冰河和荒原暗喻特殊年代，以冰块的挤压声、爆裂声和轰鸣声暗喻时代变革的先声，小说主人公“我”一直在谛听大自然的声音，在声音中感受到了时代变革的气息，“我”俨然成为时代变革的先知。
（节选自颜水生《“咏声”传统与史铁生小说的听觉想象》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.史铁生擅长以声写人，主要表现在其小说中经常塑造一些以听觉为生的人物形象或者通过声音信息、听觉形式来表现人物心理。
B.《命若琴弦》中的老瞎子是以听觉为生的人物形象，他独特的声音不仅是他谋生的方式，也显示了他的坚忍性格和传奇经历。
C.史铁生以声音叙写小说情节，声音不仅可以是小说故事的触发点，也可以充当故事发展的动力，还可以成为小说故事冲突的核心。
D.《我的遥远的清平湾》中的开会时各种声音的描写显示了清平湾村民的语言习惯和说话语调，从正面体现了破老汉人物形象特点。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.史铁生《钟声》描写B听见正堂里姑父纯净圆柔的说话声和《红楼梦》描写王熙凤的出场一样具有“未写其形，先使闻声”的效果。
B.在当代作家中，史铁生擅长声音描摹，其作品中大量精彩的声音描摹，显示史铁生继承了中国古代经典小说的“咏声”传统。
C.声音传达和听觉效果对于小说故事矛盾冲突的展开有重要的作用，所以，优秀小说家要擅长描摹声音，才能自成风格。
D.史铁生借助多种多样的声音或听觉形式，表现人物的传奇经历，揭示人物的深层情感世界，彰显小说的象征意蕴。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑第一节中画线句子的观点的一项是
A.《水浒传》用“磬儿、钹儿、铙儿一齐响”描写郑屠被打，这种诉诸听觉的比喻侧面表现了鲁智深嫉恶如仇的形象特点。
B.《红楼梦》刘姥姥初进贾府，吸引其注意力的便是那“咯当咯当”的自鸣钟声，来自乡下的她只能想到“打箩柜筛面”之类的响动。
C.《祝福》中写“我”静听着窗外似乎“瑟瑟作响”的雪花声，心里“渐渐的舒畅起来”，显示“我”对祥林嫂之死的漠然。
D.《党费》中黄新低声哼唱歌曲《送郎当红军》，她的心并不在唱歌，其实是思念在长征路上的爱人，读者也可感受到她内心对革命的支持。
（4）诗歌创作中也常常使用“未写其形，先使闻声”的写法，下列诗句中没有使用这种写法的一项是
A.乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。（王昌龄《采莲曲》）
B.吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。（李贺《李凭箜篌引》）
C.忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。（白居易《琵琶行》）
D.竹喧归浣女，莲动下渔舟。（王维《山居秋暝》）
（5）结合材料，从声音与小说关系的角度赏析《哦，香雪》中的一个片段。
山谷里突然爆发了姑娘们欢乐的呐喊，她们叫着香雪的名字，声音是那样奔放、热烈；她们笑着，笑得是那样不加掩饰，无所顾忌。古老的群山终于被感动得颤栗了，它发出宽亮低沉的回音，和她们共同欢呼着。
10．（2024 琼山区校级三模）阅读下面的文字，完成下列各题。
①物理学家玻尔兹曼说过：音乐家在听到几个音节后，即能辨认出英扎特、贝多芬或舒伯特的音乐。同样，数学家或物理学家也能在读了数页文字后排认出柯西、高斯、亥姆霍弦或基尔霍夫的工作。这就是因为他们各自有自己的风格。
②对于他的这一段话也许有人会发生疑问：科学是研究事实的，事实就是事实，哪里会有什么风格？
③让我们拿物理学来讲吧，物理学的原理有它的结构，这个结构有它的美和妙的地方，而各个物理学工作者，对于这个结构的不同的美和妙的地方，有不同的感受，所以每位工作者就会发展自己独特的研究方向和研究方法，也就是说他会形成自己的风格。
④狄拉克是二十世纪一位大物理学家。他话不多，而其内含有简单、直接、原始的逻辑性。一旦抓住了他独特的、别人想不到的逻辑，他的文章读起来便很通顺，就像“秋水文章不染尘”，直达深处。二十世纪的物理学家中，风格最独特的就数狄拉克了。我曾想将其风格写下来给我的文、史、艺术方面的朋友们看，始终不知如何下笔。去年偶然看到了高适在《答侯少府》中的诗句：“性灵出万象，风骨超常伦。”我觉得用这两句诗来描述狄拉克方程是再好没有了：一方面狄拉克方程确实包罗万象，而用“出”字描述狄拉克的灵感尤为传神。另一方面，他于1928年以后四年间不顾玻尔、海森伯等当时的大物理学家的冷嘲热讽，始终坚持他的理论，而最后得到全胜，正合“风骨超常伦”。
⑤可是什么是“性灵”呢？若直觉地把“性情”“本性”“心灵”“灵感”等加起来似乎是指直接的、原始的、未加琢磨的思路，而这恰巧是狄拉克方程之精神，这也正是狄拉克作风的特征。“非从自己的胸臆流出，不肯下笔”，又正好描述了狄拉克的独创性！
⑥比狄拉克年长一岁的海森伯是二十世纪另一位大物理学家，有人认为他比狄拉克还要略高一筹。1925年夏天，海森伯在雾中终于摸到了方向，写了一篇文章，引导出了量子力学的发展。可是这篇文章只开创了前进的方向，此后两年间还要通过玻恩、狄拉克、玻尔等人和海森伯自己的努力，量子力学的整体架构才逐渐完成。
⑦海森伯所有的文章朦胧、不清楚，有渣滓，与狄拉克文章的风格形成一个鲜明的对比。读了海森伯的文章，你会惊叹他的独创力，然而会觉得问题还没有做完，还要发展下去；而读了狄拉克的文章，你也会谅叹他的独创力，同时却觉得他似乎已把一切都发展到了尽头，没有什么再可以做下去了。
⑧海森伯和狄拉克的风格为什么如此不同？主要原因是他们所专注的物理学内涵不同。海森伯从实验与唯象理论出发：实验与唯象理论是五光十色、错综复杂的，所以他要摸索，要犹豫，要尝试了再尝试，因此他的文章就给读者不清楚，有渣滓的感觉。狄拉克则从他对数学的灵感出发：数学的最高境界是结构美，是简洁的逻辑美，因此他的文章就给读者“秋水文章不染尘”的感受。
⑨让我补充一点关于数学和物理的关系，我曾把二者的关系表示为两片在茎处重叠的叶片，重叠的地方同时是二者之根。譬如微分方程、偏微分方程等，今天都是二者共同的基本观念。不过，重叠的地方只占二者各自的极少部分。即使在重叠区。虽然基本观念物理与数学共用，但是二者的价值观与传统也截然不同，”二者发展的生命力也各自遵循不同的茎脉流通。
⑩常常有年青朋友问我，他应该研究物理，还是研究数学。爱因斯坦晚年时曾讨论过为什么他选择了物理。他说，在数学领域里，我不能辨认哪些是真正重要的研究，而在物理领域里，我很快学到怎样找到基本问题来下功夫。因此，年青人面对选择前途方向时，要对真好与判断能力有正确的自我估价。
物理学是自表面向深层的发展，处处有美。表面有表面的结构，有表面的美，譬如虹和霓是极美的表面现象，人人都可以看到。实验工作者作了测量以后发现虹是42°的弧，红在外，紫在内；霓是50°的弧，红在内，紫在外。这增加了实验工作者对自然现象的美的认识。进一步的唯象理论研究使物理学家了解到这42°与50°可以从阳光在水珠中的折射与反射推算出来，此种了解显示出了深一层的美。再进一步的研究更深入了解折射与反射现象本身可从一个包容万象的麦克斯韦方程推算出来，这显示出了极深层的理论架构的美。
（摘编自杨振宁《晨曦集》之《科学工作的风格——论美与物理学》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.物理学家之所以能形成自我风格，是因为物理学原理的结构上不同的美与妙会带给各个物理学工作者不同的感受。
B.杨振宁对狄拉克的风格印象最为深刻，但先不知如何描述，后来觉得用高适《答侯少府》中的两句来描述十分恰当。
C.虽然有人对海森伯的评价很高，认为他比狄拉克更高明一些，但杨振宁对海森伯的风格并不看好，评价也不高。
D.海森伯和狄拉克的研究都具独创性，但二者的风格截然不同，这与他们所专注的物理学内涵不同有很大关系。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.文章第一段通过类比方式，明确提出了数学家或物理学家在科学研究中具有自己的风格，阅读他们的文章可以感受得到。
B.狄拉克的文章简洁清晰，若想将其读得通畅，深入其中，关键在于要扣住他文章中那些个性化的而别人没有想到的逻辑。
C.对于物理和数学的关系，作者将其喻为茎处重叠的叶片，而这重叠的叶片均属二者的基本观念，决定了它们的发展方向。
D.物理现象的表面都有表象美，我们深入研究发现其中的原理并用方程推算出来后，其深层美和理论架构的美会得以呈现。
（3）下列选项不能作为论据来支撑第十一段观点的一项是
A.对在操场上欣赏到的雨后彩虹、在海上领略到的神秘的海市蜃楼等现象，物理学家都会通过光学分析探究到它们的本质。
B.朝霞和晚霞，氢气燃烧变成水、海洋中的潮汐现象、日食月食、极地之光、宇宙大爆炸等自然现象都有着奇异的美。
C.哥白尼20年来对行星的观测，体会到了星空的美，然后发现地球不可能位于行星轨道的中心，于是设想了“日心说”。
D.牛顿观察苹果落地现象发现牛顿第二定律，将力、加速度、惯性质量三者关系总结在一个简单的数学公式（F＝ma）中。
（4）如图是几个物理学家的研究领域图示，根据材料内容，下列选项对图示的解读不恰当内一项是
A.物理学是逐渐发展的，研究通常自实验开始，即自研究现象开始。
B.海森伯的研究从实验与唯象理论出发，完成了量子力学的理论架构。
C.狄拉克的研究从数学角度切入，得出狄拉克方程，推动了理论架构。
D.爱因斯坦研究的领域较宽，但年轻时选择了物理领域作为研究方向。
（5）在未来科学家论坛上，作为年轻有为的科学家，请你给青年学子分享一下形成科学家风格的经验。请结合材料简要说明讲话要点。
11．（2024 黄冈模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
中国文学的集体认同着眼于考察集体性文学观念。若说研究个体文学理论是求异，研究集体认同是求同。集体认同不是代表个人，而是大多数人，包括社会各阶层的观念，是一个时代甚至一种文化的集体特质。
“认同”是中国文学的集体认同命题的一个关键词。中国古代有相当一部分文学批评并不以系统理论形态出现，一些不同时代、不同人物在不同场合重复的话题、习语，所反映的不是个人或某一时段的观点，而是一种历代积淀的集体意识。认同形式是与理论形态相对而言的，两者虽无法截然分开，但又有明显差异。如果说理论是理性的，那么认同则是感性的。认同往往是一种话题，表达或清晰或含混的感觉或观念。集体认同不是从事实中推导出来的，而是对众多事实所作的有倾向性的选择。选择的可能是事实，不过是选择者所喜欢的部分事实。有些集体认同甚至可以改写历史与事实。简言之，中国文学的集体认同要表达的并非事实，不是逻辑推理，也可能没有体系性、理论性。它表达的是中国人所宗奉和追求的文学信仰，是中国古人大致相同的认识与评价，是集体的文化记忆。
认同不是事实判断，而是价值判断。所以，对于中国古代的集体认同，更重要的是把它们放到当时的文化语境里去理解，而非简单判断其真假对错。举例而言，“诗能穷人”与“诗能达人”，“穷而后工”与“达而后工”在中国古代是同时存在、各有事实依据的诗学论题，都具有真实性与合理性，但在长期的诗学接受史上，多数人还是选择“诗能穷人”“穷两后工”之说，而相对立的表述则被渐渐遗忘或遮蔽。对于“诗能穷人”与“诗能达人”，“穷而后工”与“达而后工”的选择与接受，是一种基于传统诗学观念与价值判断之上的集体认同。韩愈有“不平则鸣”说，后人往往以“不平”为处于逆境或不公平待遇。其实不平所指甚广，钱锺书说过：“韩愈的‘不平’和‘牢骚不平’并不相等，它不但指愤郁，也包括欢乐在内。”不平则鸣是指处于不平常、不平静之境，总会出现一些“善鸣”的人。但历来对于“不平则鸣”往往是一种有所偏重的接受，即倾向把“不平”理解为不公平或逆境。这种选择性的接受是一种集体认同。它与倾向于选择“穷而后工”“诗能穷人”的认同是出于相同的集体心理，都认为好作品是反映悲苦生活的，而写作者则应经过困苦和磨难才能成为杰出诗人。这些当然也是事实，但只是部分事实。这种集体认同，反映出中国古人对诗歌与诗人的集体理想，对诗人的想象与期待及对诗歌的价值判断：诗是一种承载苦难、超越功利的高尚的精神寄托。在古代中国，“诗人”是一个被赋予悲剧色彩的崇高名称，它必须面对苦难和命运的挑战，承受生活与心灵的双重痛苦，须有所担当和牺牲。这正是基于中国古人对于诗人的集体认同而建构的诗人的“宿命”，其本质正是古人对于文学使命的一种积极期待。
集体认同包括“反向认同”，即在批评某事物背后寄寓其正面理想。对于文人的贬责也是中国文学集体反向认同的典例。在中国古代语境中，“诗人”与“文人”既有关联又有差别。“诗人”往往带有悲剧性，受到同情和尊重，而“文人”则普遍受到贬责和卑视。诸如“文人无行”“文人相轻”等就是这类代代相传的集体话语。文人自身也对文人持否定态度，南朝范晔“常耻作文士”，而且也“无意于文名”。但古代也有很多为“文人”辩护的情况。如刘勰就对“文人无行”之说予以反驳（《文心雕龙 程器》）。宋人祝穆《古今事文类聚别集》既列“文人相轻”之目，又列“文人相推”之典。但在长期的接受过程中，对文人群体污名化的倾向却受到中国古人的普遍认同，甚至成为至今流行的成语俗话。在“文人”话题中所表现出的焦虑，潜藏了古人的社会价值观与文学价值观。所有对文人的批评或文人的自我否定都是基于一个参照系，一个隐在的标准和理想。古代文人是从早期士人发展、分化而来的，“士”在古代是一个有崇高意义的词语。“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语 泰伯》）所以传统士人就是文人的参照系，古人以士人为理想人格，用士人的标准来衡量文人和自我期许。但古人对于文人及其文章的批评并非仅是世俗的蔑视，其实还包含对文人应该具有强烈的社会责任感和崇高人格的期待，以及对文人积极用世、对文章经世致用的期待。古人对于文人的批判其实是出于理想而对文人表达一种期待和文人对于建功立业的自我期待，这是一种特殊的“反向认同”。
集体认同是对诸多事实的选择与取舍，集体认同所表达的，并非真实的历史事实，不是统计学上的真实，而是一种对于诗人与文人的期待，表达的是一种文学信仰与理想。
（摘编自吴承学《中国文学的集体认同》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．中国文学的集体认同是古人对中国文学大致相同的认识与评价的表达，并对后代产生了较为深远的影响。
B．中国古代有相当一部分文学批评并不具备形成系统理论的条件和基础，而是以群体性文化记忆的形式存在。
C．“这些当然也是事实”中的“这些”，指好作品是反映悲苦生活的，作者必须经过苦难才能成为杰出诗人。
D．集体认同不是基于完全事实的逻辑推理，因而所得出的并非科学结论，只是主观层面上的一种价值判断。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．从第二段的内容可以看出，某些观点或评价一旦成为时代、社会的主流观念，它就有可能会改变人们的历史认知、事实认定。
B．古人由于受部分事实蒙蔽，在是非判断上出现偏差，因而在“穷而后工”与“达而后工”这两种同时存在的观念中选择了前者。
C．文人的污名化倾向受到中国古人的认同，如“文人相轻”等贬义成语甚至流传至今，这说明人们有些观念的形成是基于沿袭。
D．以反向认同的形式，把“士人”作为参照要求“文人”，体现了古人对文人的期待以及文人自我期许方面积极的价值取向。
（3）下列选项的内容，不能作为论据来支撑第三段的韩愈“不平则鸣”这一观点的一项是
A．司马迁《报任安书》：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》。”
B．曹丕《典论 论文》：“故西伯幽而演《易》，周旦显而制《礼》，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。”
C．身处盛世有所作为而扬名后世，如周代的周公；身处乱世周游列国而一鸣惊人，如周朝的孔子及其门徒。
D．贾谊《过泰论》：“当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士。”
（4）今年暑期档电影《长安三万里》在全国各大影院热映，影片中可爱萌化的少年杜甫形象引发大众热议。请结合材料对引发热议的原因做简要分析。
（5）假如要编写一本全面介绍中国古代文学发展的读物供青年学生阅读，需要注意哪些问题？请结合材料谈谈你的看法。
12．（2024 南通三模）阅读下面的文字，完成下列各题。
文学话语是一种创造性的语言，它通过独特而有创造性的表述，塑造形象，表达情感，反映社会生活。文学话语的存在是不可取代的，它一旦缺失，人们会明显感到可供使用的语汇不足，社会也将出现大面积的失语现象。相对于人们所欲表达的日新月异的内容，周围既有的日常语汇所组成的叙述和抒情，显得疏远而又陈旧，与人们的真实遭际有点格格不入，事实上就带来了表述上的失语。文学话语能汇聚这些失语的经历，使之脱离不可表述的黑暗，浮现到语言的层面上，得到语言上的定型。从这个意义上说，文学话语有能力开拓新的语言资源，修补既有表述留下的空缺，常常成为社会无意识的代言。许多时候，这种代言可能以一呼百应的形式号令天下，也可能以振聋发聩的形式惊世骇俗。
通常情况下，一个新的语言潮汐铺天盖地地涌过日常用语，需要明显的时间跨度作为积累。然而，令人惊异的是，这样的积累在文学之中常常会在一夜之间即告完成。文学可能将这个缓慢的演变凝缩起来，这种凝缩致使新旧话语系统之间的冲突提炼得格外强烈。人们经常看到，一个语言浪潮可能突如其来地袭击了文学，在文学内部造成一场席卷一切的运动。在很短的时期内，一批迥异于传统的实验作品竞相登场，种种夸张其辞的辩护与反唇相讥的驳诘簇拥于周围。尽管这种文学运动的革命对象仅仅是语言，但是在许多时候，语言的革命往往成为一种新价值体系即将登陆的先兆。
文学中所出现的语言潮汐当然要追溯到作家。作家是这样一批人：他们潜心于语言的海洋，时刻监测着语言的动向，进而制造出各种语言事变。作家往往比常人更为迅速地洞察通行于日常用语之中各种词汇的活力衰退，洞察某些语言正在作为一种无形的束缚框住现实，闷住现实向外蔓延的可能。他们迫不及待地通过文学提出一套对抗性的文学话语。对于那些情愿充当先驱者的先锋作家来说，他们狂热地通过语言变换来搜索精神的种种可能。日常用语之中种种固定的表述如同流水线上的预制零件，先锋作家不能忍受将精神视为这些零件的固定装配，他们破坏性地瓦解陈旧的语言结构，在一片瓦砾之中构思新的精神诗篇。这导致了先锋作家对于语言传统的叛逆。这种叛逆并不是违反交通规则、砸烂商店的橱窗或者扰乱咖啡馆秩序，而是拥有一个精神形式——他们企图借助语言革命打开精神空间，发现未来的主题。
当两者抗衡的时候，文学话语时常与日常用语分道扬镳。人们或许会追问：作家的语言天赋是否足以维持文学话语的反抗功能？个人的语言驾驭才能仅仅是问题的一个方面，更为重要的是文学话语的传统立场——美学立场。美学立场常常抛开现成的理性框架，抛开固有的常识范式，重新启用感官洞悉现实。文学话语亦即文学对于感性洞见的表白，美学立场成为了文学话语和日常用语相持的尺度。许多词汇、语句或者表述方式可能依然毫无障碍地运转于日常用语之中，但它们的日常用法将在美学的尺度之下遭到文学话语的放逐，通过重新表述而产生新的语言效果。
日常的现实磨钝了人们的感觉，人们按照习惯或者常识看待身边的世界，强大的惯性致使人们的目光陷于熟视无睹的境地，人们的所有感觉都因为不断重复而自动化、机械化了。文学话语的重要职责即是通过语言重新制造陌生的效果，阻止人们的感觉继续在日常用语之中沉睡，让人们在惊讶之中重新使用眼睛，重新见识一个崭新的世界。列夫 托尔斯泰的陌生化手法在于，他不用事物的名称来指称事物，而是像描述第一次看到该事物那样去加以描述，就像是初次发生的事情。同时，他在描述事物时所使用的名称，不是该事物中已通用的那部分的名称，而是像称呼其他事物中相应部分那样来称呼。当然，并不是文学话语的每一句话都有陌生之效，但是，一部完整的作品出现时，这部作品自身的内在结构必将或显或隐地体现出陌生化的倾向。
从母语上看，文学话语与日常用语是同源的。一方面，文学话语不可能完全自铸词汇，另立语法，这使文学话语与日常用语永远纠缠不清；另一方面，文学话语又时时制造一种美学分裂，它企图挣脱日常用语，从而葆有一个日常用语所无法企及的语言空间。显而易见，文学话语的反抗是永无止境的。一切都如同维特根斯坦所说的那样：“我们已卷入与语言的搏斗。我们正在与语言搏斗。”
（摘编自南帆《文学的维度》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.在表达日新月异的内容时，文学话语能够修补既有表述留下的空缺，切合人们的真实遭际，成为社会无意识的代言。
B.文学中出现的语言潮汐，以铺天盖地的姿态涌过日常用语，这是先锋作家致力于颠覆语言传统和语言规则的结果。
C.针对日常用语中的词汇活力衰退的现象，一些作家希望通过瓦解陈旧的语言结构，打开精神空间，发现未来主题。
D.文学话语与日常用语的关系极为密切，文学话语虽然不能完全脱离日常用语而存在，但又不断以反抗的形式出现。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.文学话语作为一种价值体系即将登陆的先兆，常常在瞬间能完成对日常用语的积累，在文学内部造成一场文学运动。
B.从美学尺度的角度看，文学话语只是对日常用语中许多词汇、语句和表述方式的日常用法进行放逐，而不是完全抛弃。
C.如果人们不按照习惯或常识看待身边世界，就不大可能形成强大的惯性，人们的感觉也不太会变得自动化、机械化。
D.文中列举列夫 托尔斯泰创作的例子，意在论证可以通过语言制造陌生效果、重新见识崭新世界的观点，增强说服力。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑第五段“陌生化”观点的一项是
A.句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。（刘勰《文心雕龙》）
B.吟安一个字，捻断数茎须。（卢延让《苦吟》）
C.删繁就简三秋树，领异标新二月花。（郑板桥书斋联）
D.字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。（《红楼梦》甲戌本评语）
（4）如何理解文中画横线部分的“已卷入”“正在”两个词语的作用？
（5）有人说，网络文学语言作为一种新兴的文学话语，也能部分解决社会失语问题。你认为其理由有哪些？请结合文本简要说明。
13．（2024 宁波二模）阅读下面的文字，完成下列各题。
①中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石的人类文明。中华民族是世界上最早认识到人类自身的创造力量的民族。西方人把崇拜的目光对着天庭，中华的先民却对自身的力量充满了自信心。在中国古代的神话体系中，女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。女娲等人的神格其实就是崇高伟大人格的升华，他们与希腊神话中那些高居天庭俯视人间有时还任意惩罚人类的诸神是完全不同的。在经过后人加工的中国上古神话中，神话的因素与历史的因素以传说的方式奇妙地结合起来了。神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造，实即人类早期生产活动的艺术夸张。请看孟子对大禹治水事迹的叙述：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下……禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。”这分明是一位人间领袖的英雄事迹，哪里有丝毫的神话色彩？有人说这是儒家对传说进行信史化的结果，但儒家的思想正是中华先民的集体观念的理论表述，这仍然证明着中华传统文化的人本精神。
②在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫，更不是生来就负有“原罪”的天国弃儿，相反，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性。人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。先民的这种思维定势为中华文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人为本的精神。先秦的诸子百家虽然议论蜂起，势若水火，但都以人为思考的主要对象。他们的智慧都是人生智慧，他们关怀的对象都是人生现实。由此导致的结果是：当其他民族对宙斯、耶和华、安拉的至高权威顶礼膜拜时，中华的先民却把人间的圣贤当作崇敬、仿效的对象；当其他民族把人生的最高目标设定为进入天国以求永生时，中华的先民却以“立德、立功、立言”等生前的建树以实现生命的不朽；当其他民族从宗教感情中获取灵魂的净化剂或愉悦感时，中华的先民却从日常人伦中追求仁爱心和幸福感。孔子为了实现其政治理想，栖栖惶惶，席不暇暖。在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”，正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感，这就是为后儒叹慕不已的“孔颜乐处”。与儒家相反，庄子则从另一个方面实现了人生的价值。庄子是以浪漫的态度对待人生的，对自然界的生命现象抱着珍贵爱惜的态度。他所追求的是超越现实环境的精神自由，是保持人类自然本性的个体生命的尊严。
③正因如此，中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间，是由人类自身的力量来创造的。《山海经 大荒西经》载：“夏后开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下。”在中国古代神话中，这大概是惟一的关于诗歌降自天庭的记载。屈原《离骚》云：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”郝懿行疏云：“开即启也，汉人避讳所改。”可见这是指真实的历史人物启。对于屈赋中所写启与《九辩》《九歌》之事，后代注家聚讼纷纭，总的趋势是神话色彩越来越淡薄，至朱熹遂认定《九辩》实乃“舜禹之乐”，并非降自天庭。朱熹的解释不一定符合事实，但这却代表古人的普遍看法，即不相信《山海经》的悠谬之说，而宁可相信一种符合理性的信史化说法。
④在中华文明史的初期产生的艺术品虽然也有以祭祀鬼神为用途的，但是最常见的还是与先民的现实生活息息相关，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所绘的鱼鸟图案，无论是意味着图腾崇拜、生殖崇拜还是祈祷狩猎有获，都反映着人们在实际生活中的诉求。最早的古代歌谣也都是人间的产物，都是直接与先民的实际生活密切相关的。对于古代艺术的这种性质，先民们有着清醒的认识。《吕氏春秋 仲夏纪》云：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。”这里记录的是上古时代歌、乐、舞融为一体的综合艺术表演，它所再现的内容显然正是当时的生产活动和社会生活。
⑤只要对中国古代艺术进行历时性的考察，就可以清晰地看出人本精神越来越成为占压倒优势的价值取向。例如商周两代的青铜器上的纹饰，从早期的神秘诡异的饕餮图案逐渐转变为后期的圆润柔和的几何纹饰；又如汉唐两代都很发达的墓葬壁画，前者常见伏羲、女娲蛇躯交尾之类的神话题材，后者却以宴饮、耕牧等人间生活为主要内容；又如诗歌中的神仙主题，从秦代博士所作《仙真人诗》到汉末曹操所作《精列》等游仙诗，神话色彩越变越淡，及至晋代郭璞的《游仙诗》，竟被钟嵘评为“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”。东汉王充高举反对“虚妄”而提倡“真美”的理论旗帜，固然是针对甚嚣尘上的谶纬神学的行为，但何尝不是文学艺术中人本精神愈益强化的一种反映。
⑥从整体而言，人本精神是中国文学艺术的最高准则。以诗歌为例，从先秦以来，人们强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。“诗言志”首见于《尚书 尧典》，它不一定真是产生于尧舜时代，但肯定在先秦时代就已深入人心，绝非仅为儒家学派独自信奉。对于“诗言志”的释义，历来多有歧解，但其基本的内涵是很明确的。孔颖达云：“在己为情，情动为志，情志一也。”后人或以为这是孔氏对“诗言志”说和魏晋时产生的“诗缘情”说的弥缝折衷之言，其实先秦时“志”即包含“情”在内，孔氏之语符合先秦实际情况。总之，在中华先民看来，诗歌完全是抒写人类内心世界的一种文化形态，人本精神就是中华诗国的核心精神。
（摘编自莫砺锋《中国古代文学艺术的人本精神》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是
A.与希腊神话中那些高居天庭俯视人间的诸神不同，经过后人加工的中国上古神话人物的主要活动场所是人间，他们的事迹更像是人类早期生产活动的艺术夸张。
B.保持人类自然本性的个体生命尊严是人本精神的体现，正如庄子怀抱珍贵爱惜的态度关照自然生命，从而在对现实真与善的追求中实现精神自由。
C.比起悠谬之说，中国古人宁可相信一种符合理性的信史化说法，所以虽然朱熹对《九辩》的解释不符合事实，但因其代表古人的普遍心理而得到认同。
D.《尚书 尧典》
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