2026年高考语文高频考点一轮复习 论述类文本阅读（含解析）
文档属性
| 名称 | 2026年高考语文高频考点一轮复习 论述类文本阅读（含解析） |  | |
| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 819.6KB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-09-17 08:55:22 | ||
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文档简介
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论述类文本阅读
1．（2025 鼓楼区校级模拟）阅读下面的文字，完成小题。
阿波罗登月行动是一场惊天的骗局？转基因农作物是一个巨大阴谋？冠状病毒是生物武器？古希腊的历史是伪造的？虽然许多专业人士对类似的质疑嗤之以鼻，认为这只是外行人不值一驳的臆想，但一个不可否认的现实是，有这些想法的人并不在少数，类似的质疑在社会中广为流传，甚至形成了巨大的舆情。移动互联网兴盛以来，中国社会舆论的分裂与极化已是普遍现象。
当前比较主流的一种观点认为，这体现了全民上网时代的信息茧房困境。截至2023年12月，中国网民规模达10.92亿人，互联网普及率达77.5%。数字媒体的便利和发达，为每个人都提供了更多元的信息渠道和更丰富的信息内容；但由于算法推送，越来越多的人选择只接受自己偏好的信息，屏蔽自己厌恶的信息，并且不再接触陌生和新鲜的信息。如此循环反复，最终形成了个人信息茧房。由于信息茧房的存在，个人的偏见和价值观被不断强化，对其他意见的宽容度也不断降低，最终导致互联网舆论的极化。
信息茧房的说法对于互联网上的舆论对立具有一定的解释力，但移动互联网时代舆论极化的深层原因并非信息茧房，而是中国社会经过四十多年的发展，已经变得抽象化和复杂化了，由此导致人们生活方式的变化，也导致了知识生产机制和知识形态的变化。
我们不妨考察一下传统中国乡土社会的情况。乡土社会的重要特点就是世代定居，流动性差，彼此孤立与隔膜。生活在乡土社会的人往往对世世代代居住的这一小片地方的山山水水、风土人情，具有非常准确的知识。这些知识是祖祖辈辈反复试验和确认过的，因此流传至今，同时还不断地被当下的生活所验证。乡土社会知识的一个特点就是建立在熟悉的基础之上，“从熟悉里得来的知识是个别的，并不是抽象的普遍原则”。在电视普及之前，一个生活在偏远地区的农民，没有电视，不看报纸，信息来源单一，信息内容简单具体，用信息茧房来形容中国传统乡土社会，最合适不过了。但我们很难在中国传统乡土社会中看到当前互联网上如此这般的舆情分裂与对立。
改革开放四十多年来，随着中国社会变迁和经济发展，大量的中国人都离开了自己生于斯长于斯的故乡，来到了陌生的城市生活。在这些陌生的新环境中，原来的地方性知识已经远远不够用了。应付现代生活，往往正规学校教育所提供的一整套知识，要比父母言传身教的许多知识更有用。因为现代社会，每个人的生活都越来越依赖于整个国家的政治、经济、教育、法律等系统的抽象运作，而他的生活也越来越多地被这些抽象和复杂的事物所影响和牵制。哪怕生活在偏远县城中的普通小市民，他的营生也可能与远在千里之外的某些人的决策关联在一起。
现代知识的特点是“智性化”“抽象化”和“间接化”。这些以二手经验形式表现出来的抽象知识，需要专门的训练才可以习得。除此之外，个体在现代社会中生活，还需要一种更加抽象的知识。阿波罗登月、转基因农作物、冠状病毒、古希腊历史四个例子中的知识，都涉及对整个世界的认识与理解的问题，几乎所有的普通人都不能凭借自己的日常生活经验，形成对这些知识的认识与理解。只有那些经过专门和长期科学训练的人，才清楚这些事例背后隐含的那些专殊和抽象的知识及其原理。德国人类学家盖伦早在二十世纪初就指出，“抽象概念化的趋势和对数学的偏爱”，是现代科学发展的一种特别顽固的习性，而这在科学知识和普通人的常识之间，划出了一道深深的鸿沟。
对于多数普通人来说，令人不安之处在于，现代生活的整个制度，都以这些抽象的知识为基础建构起来，它们也不断地以技术的方式，渗透到现代生活的方方面面，对个体的生活产生越来越大的影响甚至支配作用。人们日常生活中吃穿住行，无不渗透着现代科技的因素，无形之中也受到了银行利率、法律程序、权威、阶层、指标考核等各种社会科学技术的引导和规制，但许多人对这些技术背后的那些抽象知识和原理，往往茫然无知。而且，现代知识不但是抽象的，同时也是专殊的。
在这种情况下，现代人只能依靠现代社会的大众媒介来获取和学习这些知识，但普通人通常不可能像专家一样，运用专业的技能对这些知识进行严格的界定和分析，只能借助各种新闻与深度报道、科普文章甚至是各种广告和游戏等，来吸收和消化各种各样的抽象和复杂的现代知识。现代大众媒介的一个突出特征，就是深度报道、广告和娱乐之间的相互借用与混杂。例如，深度报道往往以娱乐的笔法呈现出来，以增强报道的故事性和吸引力，从而避免被冷落的命运；而广告则往往披上新闻和科普的外衣，借此推销自己。各种各样的娱乐形式，例如电影、电子游戏等，往往聘请大量的科学家、历史学家等，从而给游戏的场景增添现实感。
围绕阿波罗登月、转基因农作物、冠状病毒与古希腊历史所形成的舆情事件，与其说是数字媒介时代的信息茧房效应，不如说是现代抽象复杂社会中系统信任的坍塌。这是一件比信息茧房要严重得多的事件。也许针对阿波罗登月行动的质疑永远不会消失，但如果一个社会的科学系统是被广泛信任的，这些质疑就只能在一些小众的言论市场中流转。只有大量的现代人失去了对科学系统的信任时，科学常识才会变成各种各样的阴谋诡计。
当人们对现代功能子系统的诸专殊知识的信任消失，他们就会退回到自己仅有的零散经验和常识的庇护之中。就此而言，在这个短视频泛滥成灾同时又无比抽象的现代社会中，如何直面普通个体对政治、经济、法律、科学等各种社会功能系统的信任危机，才是任何有识之士都必须面对和思考的大问题。
（摘编自泮伟江《社会舆论的极化：挑战与回应》，有删改）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．乡土社会人们的知识都来自父母的言传身教，并由祖祖辈辈反复试验和确认过。
B．往往正规学校教育才能提供应付现代社会的一整套知识，这些知识是间接经验。
C．抽象知识构成整个现代生活制度的基础，并以技术的方式渗进现代生活各方面。
D．大众媒介运用深度报道和广告娱乐的形式，帮助现代人吸收消化各种复杂知识。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．相较于乡土社会，全民上网的现代社会信息渠道更多元，信息内容更丰富，却也更容易形成舆情分裂与极化现象。
B．现代社会的系统运作如此抽象而复杂，以致于偏远地区小市民的生活也被千里之外某些人的决策所影响和牵制。
C．上世纪盖伦曾指出“对数学的偏爱”是现代科学发展的显著特点，这导致普通人的常识和现代科学知识有很大差距。
D．只有一个社会的科学系统被广泛信任的时候，科学常识才不会被小众的质疑所颠覆，不会被普遍误解为阴谋诡计。
（3）下列选项，不能体现“现代知识不但是抽象的，同时也是专殊的”的一项是（ ）
A．人类早已实现漫步太空的愿望，但即便是航天宇航专业的毕业生，也很少有人能够有机会跑到太空去眼见为实。
B．你随手点开一则手机短视频，也许恰巧看到美国总统竞选的辩论，但你对美国宪法体制运作的知识很可能一无所知。
C．且不谈人文学科学者看不懂自然科学的论文，刑法学者看不懂一篇民法教义学的论文，也不会被人看作一件丢脸的事情。
D．哲学教授开玩笑告诉同座乘客他是研究核物理的，车厢内出现了有趣的沉默。大家虽然对该领域充满了好奇，却又无从谈起。
（4）文章第二、四两段都提到“信息茧房”，都强调了信息的封闭状态，但又有区别。请简要说明。
（5）摘要能让读者迅速了解文章的主要观点，请为本文写一段摘要，不超过100字。
2．（2025 广州模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
中国古代小说长于叙事，通常依傍于史书，并借鉴诗画的艺术经验，因而小说叙事理论长期借镜于史论、诗论以及画论。具体表现是，惯常以长于叙事的“史”为镜像加以阐释，形成“拟史批评”传统。所谓“拟史批评”，即运用史传视角看待小说的叙事之道和行文方式，或将某部小说比作史部经典《史记》，或称赏小说叙事中的春秋笔法、实录精神，或赞美某些小说笔法胜过史传的叙事效果，等等。同时，传统诗论、画论中固有的重直觉、重感悟等思维方式，以及意象化、即兴式批评方式，被推广到中国古代小说理论中。尤其是小说评点理论多针对具体小说文本有感即发，且采取“寓目即评”方式，注重发掘小说文本的意蕴与兴味。
自古以来，小说与史书之间剪不断，理还乱，关联复杂，二者之辨乃中国小说理论上的一桩公案。在小说评点中，自南宋刘辰翁评点《世说新语》开始，就已注重小说叙事与史书叙事的辨析。如他评点“桓公卧语”一则关于桓温时而“卧语”、时而“屈起”一段叙事文字曰：“此等较有俯仰，大胜史笔。”指出子虚乌有的“小说家言”大胜“史笔”，这是对小说笔势顿挫、跌宕有致叙事的肯定。到了明代，随着小说的广泛刊印和传播，各种专论、序跋、评点等批评形式纷纷出现，依傍史书叙事问题被提上日程。其中，李卓吾《焚书 杂记》在继承司马迁“发愤著书”传统基础上，强调《水浒传》的创作是“夺他人之酒杯，浇自己之块垒”。作为现存较早的较完整的章回小说评点著作，容与堂本《水浒传》以及在此前后问世的袁无涯刻本《水浒传》均题名李卓吾评点，都发扬了《史记》“发愤著书”的传统。
明末清初，金圣叹积十数年之功完成的《水浒传》评点，最终以《第五才子书》的名目刻印刊行，认为《水浒传》的叙事写人方法源自《史记》，而又有较大的超越：“《水浒传》方法，都从《史记》出来，却有许多胜似《史记》处。若《史记》妙处，《水浒》已是件件有。”尤其值得重视的是，金圣叹还别出心裁地辨析了历史叙事与小说叙事的不同：“某尝道《水浒》胜似《史记》，人都不肯信，殊不知某却不是乱说。其实《史记》是以文运事，《水浒》是因文生事。以文运事，是先有事生成如此如此，却要算计出一篇文字来，虽是史公高才，也毕竟吃苦事；因文生事却不然，只是顺着笔性去，削高补低都由我。”根据金圣叹的说法，史书常采取“以文运事”策略，多叙已然之事；而小说常运用“因文生事”方法，多叙可然之事。这意味着史书往往拘泥于历史事实，而小说可以根据兴致和情理添枝加叶，信笔所之。这为长期以来小说与史书之间的不休争辩公案做了较令人信服的定论，具有较强的理论指导性。
后来，各种小说评点基本上沿承金圣叹等人的“拟史批评”口径和观念，不断地拿批评对象与《史记》等古籍进行对比，以赞美小说的叙事功能之强、叙事造诣之高。
在“拟史批评”的整体风气下，中国小说叙事理论特别注重叙事文理与叙事文法探讨。自刘辰翁开创小说评点的先河，历经李卓吾、叶昼等人的努力，到金圣叹、毛宗岗、张竹坡、脂砚斋、冯镇峦，中国小说叙事文法理论得到高度重视，且越来越丰富，越来越成熟。其中，金圣叹《读第五才子书法》曰：“《水浒传》章有章法，句有句法，字有字法。”他针对这部小说中的某些具体文本一口气提出了“倒插法”“草蛇灰线法”“极不省法”“欲合故纵法”“横云断山法”等十几种叙事文法，涉及现在所谓的倒叙、插叙、详略、快慢、伏笔等叙事技巧和结构奥妙。此外，金圣叹在总结小说叙事理论时，时常冠以“文法”名义，特别强调了《水浒传》“非他书所曾有”的叙事特色。其中，许多小说叙事文法术语援引自传统绘画理论术语、习见词语以及绘画史上的典故。如第十二回回前总评说：“画咸阳宫殿易，画楚人一炬难；画舶舫千里易，画八月潮势难。”第十九回回前总评运用了“胸有成竹”一词；第二十二回夹批运用了“赵松雪画马”典故，等等。总之，金圣叹对中国古代小说叙事之道与叙事之技的探讨和总结达到了前无古人后无来者的理论高度，成为中国小说理论演变史上的里程碑。
叙事离不开时序与因果等因素的绾结，古代小说叙事理论已初步意识到叙事要讲时间或因果逻辑关联。在金圣叹小说理论影响下，毛氏父子在《读三国志法》中归纳出“追本穷源之妙”“巧收幻结之妙”“隔年下种，先时伏著之妙”“奇峰对插，锦屏对峙之妙”等十四种“叙事之妙”。在具体评点中，毛宗岗父子还经常以“叙事妙品”等评语称誉许多精彩的叙事段落。随后，在张竹坡评点《金瓶梅》所归纳出的一百零八条读法中，“叙事之法”也占了不少。尤其值得注意的是，张竹坡在金圣叹评《水浒传》强调“神理”的基础上，提出了叙事“情理”说：“做文章，不过是‘情理’二字。今做此一篇百回长文，亦只是‘情理’二字。”这有利于人们破解小说所面对的“情”“理”困惑，尤其是对脂砚斋评“事之所无，理之必有”的《石头记》具有指导意义。在历代评点家们眼里，这种注意事件或故事来龙去脉、前因后果，注意情节或叙述之起伏曲折、有条不紊的叙事技法多姿多彩。
概括地看，古代小说叙事理论多源自书画学、建筑学以及文章学等其他学科，关注叙事结构、叙事情理、叙事效果，探讨并总结出了一套叙事文理与文法。从古代小说理论的承继关系看，李卓吾、叶昼等具有开创风气之功，金圣叹评点《水浒传》的理论贡献至高无上，毛宗岗评点《三国演义》、张竹坡评点《金瓶梅》、闲斋老人评点《儒林外史》、脂砚斋评点《石头记》、冯镇峦等评点《聊斋志异》等踵武其后。在一代代小说批评家的努力下，我们的小说批评最终形成了一套富有中国本土特色的叙事文理与文法理论。
（摘编自李桂奎《寻意觅趣：中国古代小说理论的历史演变》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.中国古代小说长于叙事，通常依傍于史书，“拟史批评”是中国小说批评的传统之一，展现了中国小说与史书之间的紧密联系。
B.金圣叹在《水浒传》评点中辨析了历史叙事与小说叙事的差别，分析了史书“以文运事”和小说“因文生事”的写作策略。
C.中国古代逐渐形成了以诗画创作技法评点小说叙事的传统，许多小说叙事文法术语援引自传统绘画理论术语、习见词语以及绘画史上的典故。
D.金圣叹对《水浒传》的评点，表明古代小说叙事理论已初步意识到叙事要讲时间或因果逻辑关联，这对于推动明清小说创作有重要意义。
（2）下列对材料相关内容分析和评价，不正确的一项是（ ）
A.本文介绍了中国古代小说叙事理论的历史演变，提出了“拟史批评”等一系列概念，摹画出中国古代小说批评家灿若繁星。
B.小说评点起源于南宋，在明末清初时有了重大突破，小说叙事的文法理论得到高度重视，中国古代小说批评不断走向成熟。
C.在“拟史批评”风气的影响下，批评家们注重小说叙事与史书叙事的区别，认为史书的叙事功能不如小说、叙事造诣不高。
D.金圣叹常以“文法”观照小说叙事理论，重视揭示作品的叙事技巧和结构奥妙，这一思想对毛氏父子的文学批评影响深刻。
（3）下列评论内容最不能支撑文章中关于小说叙事的相关观点的一项是（ ）
A.“情事都从绝处生出来，却无一些做作之意，此文章承接入妙处。”（李卓吾《评忠义水浒全传》）
B.“且谓其摹写人物事故，即家常自用、米盐琐屑，皆各穷神尽相，画工化工，合为一手，从来稗官无有出其右者。”（闲斋老人《儒林外史 序》）
C.“文章最妙，是目注此处，却不便写，却去远远处发来，迤却重去远远处更端再发来，再迤逦又写到将至时，便又且住。”（金圣叹《第六才子书》）
D.“五经、四书、《左》《国》《史》《汉》，以及唐宋诸大家，何一不说人情？何一不关物理？及今家传户颂，有怪其平易而废之者乎？”（李渔《闲情偶寄》）
（4）请依据文本，简要概括金圣叹小说叙事批评理论的成就。
（5）文中介绍了诸多“富有中国本土特色的叙事文理与叙事文法理论”。请从“草蛇灰线法”“极不省法”中任选其一，结合下面的材料，解析小说《红楼梦》的相关情节。
草蛇灰线法：小说创作技法之一，以草蛇曲折多变，但其中隐约有一条灰线贯串始终为喻，形容文章用若干细物小事点缀始终，使情节前后连贯。
极不省法：小说创作技法之一，为了刻画人物和表现主题而用墨如泼的一种笔法。
3．（2025 市中区校级一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
在南帆教授为2011年长三角语文教育论坛作主题报告后，笔者对他进行了一次更为深入的关于散文阅读和写作的访谈。
徐泽春：南帆老师，现在的文学研究者都喜欢讲西方的理论，您从中国古代文论开始，有点让人出乎意料。
南帆：从哪里开始讲，我当然是有考虑的。我的一位作家朋友曾在多年前担任过语文教师。从他的描述中我了解到，中学散文的教学相当注意文字的疏通、文章结构的分析、主题的提炼和概括。当然，对于散文阅读乃至通常意义上语文水平的提高，这些基本功的训练非常必要。这意味着对散文作品的精读。但我想补充的是，文字疏通或者文章结构分析不能破坏散文的整体感，不要使散文的分析成为散文的肢解，从而无形中把作品理解为一个个孤立的片段。
中国诗词传统中有一个强大的观念，就是破除字句的雕琢，追求作品的整体气韵。什么叫“气”？这是一个模糊而又复杂的观念、可以大体理解为，来自生命的内在冲动。如果诗人有一等的胸怀，没有必要斤斤计较个别字眼，自然会写出好句子来。当然，这种观念也并没有取缔诗人的炼字炼句，而是形成了一种曲折的美学追求：诗人仍然在炼字炼句，但是，“炼”的结果就是使人察觉不到“炼”的痕迹，这就是古代批评家所说的“极炼如不炼”。
徐泽春：“气”，是中国古代文论特别重视的问题。“文如其人”就是这种对“气”的追求吧？
南帆：在古人看来，诗文的格调源于心胸、气质，体现了一个人的神采、襟怀、气象。曹丕说：“文以气为主。”这是一个可以体会而难以实证分析的命题。他认为散文背后的“气”具有巨大的力量。真气饱满，内心充沛，言语自然滔滔不绝。只有内心贫乏的人才在那里搜索枯肠，字雕句琢。语言、气韵、内心三者之间构成了互相呼应的关系。这一切显示为散文的气势，也显示为人的气势。散文不仅是通常的抒情文类，而是生命本身，是人格追求的象征。
徐泽春：您在讲座中关于苏东坡讲了很多，您推崇他的旷达。这是一种人生气度，是一种胸襟，很好理解。可是您也提到了鲁迅，提到鲁迅的犀利、尖刻和决不饶恕也是一种情怀，请您再详细谈谈。
南帆：许多人十分喜爱苏东坡，我也是。作为一个天才式的作家，他的旷达从容不迫地表现在散文之中，形成一种特殊的气度。例如《记承天寺夜游》，他与各种人生姿态对话，文字背后有一种逾越庸常世俗人生而独步于宇宙天地之间的大自在。
当然，并不是只有旷达、超然、从容不迫才算胸襟情怀，激烈也是情怀，尖刻也是情怀，决不饶恕也是情怀——只要这一切在相当的高度上与世界建立了联系。一些人认为鲁迅有些心胸狭窄，有些刻薄，爱和别人争吵，斤斤计较。在我看来，这些观点并非全无依据。但是，当年那个历史段落，就是要有鲁迅这么一种人。鲁迅对于正人君子的虚伪深恶痛绝。他的内心存有深刻的怀疑。既怀疑他人，也怀疑自己。鲁迅的这种性格在散文、杂文中，得到了淋漓尽致的体现。鲁迅作品中最深刻的那一部分内容，中学生可能读不太懂，但了解了那段历史，具有了深刻的历史感，他的愤世之言自然听得懂，并且依然让我们痛彻心扉。
徐泽春：嗯，深刻的历史感，而不是肤浅的历史知识。您刚才在讲座里讲到，我们读到的大部分散文都十分“平庸”，您能具体解释一下吗？
南帆：因为我在这些散文里看不到胸襟和情怀多数作家的灵感只能支撑一个局部、或者支撑一两篇。就这些局部片段而言，这些作家不会比托尔斯泰或者巴尔扎克差多少。巴尔扎克的有些局部甚至相当笨拙，但是，回到作品的整体，伟大的作家拥有强大的追求，有大胸襟、大情怀，他们把整个世界装在心里，而不是考虑琐碎的事情。这就是文字背后的灵魂。字、词、句以及文章的精巧结构都很重要，但是，这些还不足以表现散文中最深刻的内容，如同一个人的服装不足以表现灵魂一样。
说到这里，我就忍不住还是要提到罗兰 巴特。他的随笔保存了许多生活表象，同时又有如此精彩的思想，二者自然熔于一炉。这些思想不是藏匿在厚厚的概念围墙后面，而是直接体现为对世界的“看”。罗兰 巴特对生活有那么多的看法，简直令人惊异。另外，他擅长调遣文字，文辞精妙机智，精确度和分寸感都远胜于许多作家。总之，一个活跃的思想进入了世界。这个思想从未被生活表象淹没、覆盖，而是如同锥子般地穿出来，刺痛了人们。我曾经说过，散文如同一柄称手的快刀，散文写作具有一种直击的快感。那些鸡毛蒜皮式的散文显示不出冲出生活的力量，而巴特的思想把生活震出一条条裂纹，暴露出隐藏在表象背后的各种支架。
徐泽春：我明白了、要在这个意义上理解“文学与生活比任何时候都要接近”，才会比较到位。
南帆：有几句话大体可以代表我对散文的理解：“经天纬地，纵论历史；品茶赏奇书，煮酒论英雄；叙家常，谈风月，念旧情——总之，散文总是一副从容不迫的神情。一路溜达下来，遇到可圈可点之处，随时随地驻足而观。相对地说，散文最不屑于循规蹈矩。戏剧或者小说的情节紧张、严谨，第一幕挂在墙上的枪最后一幕肯定要打响；诗高悬于日常生活之上，斟酌推敲丝毫不能苟且；论文如同马拉松长跑，一个无懈可击的结论是必须冲刺的终点；只有散文怡然自得，神闲气定，行于所当行，兴尽辄止。这就是散步的乐趣。随意也是一种进入生活的人生姿态。”
（摘编自《散文的阅读和写作——南机教授访谈》）
（1）下列关于原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．南帆认为散文的精读训练对提高语文水平有重要作用，但同时也指出对散文的分析不能破坏其整体性。
B．南帆认为诗人的炼字炼句与其上等的胸怀难以共存，若有一等的胸怀，创作出绝妙的诗句是自然而然的事。
C．在南帆看来，苏东坡的旷达与鲁迅的激烈都是情怀，他们的作品与世界建立了联系，反映了生活、人生与社会。
D．在南帆看来，如果作家的灵感不足以支撑整部作品，缺乏追求，即使个别片段堪比名家，其作品仍是平庸的。
（2）下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ）
A．不同于其他文学研究者对西方理论的热衷，南帆因中学散文教学存在追求精读现象而选择从中国古代文论入手。
B．南帆引用曹丕的“文以气为主”，意在阐明能够表现出一个人的神采、襟怀和气象的散文具有重要地位这一观点。
C．南帆认为散文不应描写日常生活，因为这种散文缺乏力量，他推崇像罗兰 巴特那样暴露生活背后精神的散文。
D．徐泽春作为访谈行为的发起者，关注南帆的散文研究，并且能由其回答的内容引导南帆对相关问题进行讨论。
（3）下列选项，与文中的“气”意思不一致的一项是（ ）
A．我知言，我善养吾浩然之气。（《孟子 公孙丑上》）
B．气之动物，物之感人，故摇荡性情，行诸舞咏。（钟嵘《诗品序》）
C．气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。（韩愈《答李翊书》）
D．以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。（苏辙《上枢密韩太尉书》）
（4）请简要分析画线部分是如何取得较好的论述效果的。
（5）请根据南帆教授的观点，分析下面《记念刘和珍君》选段的“不平庸”之处。
真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者？然而造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。我不知道这样的世界何时是一个尽头！
我们还在这样的世上活着；我也早觉得有写一点东西的必要了。离三月十八日也已有两星期，忘却的救主快要降临了罢，我正有写一点东西的必要了。
4．（2024 湖南模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
真善美的“错位”
①俄国作家车尔尼雪夫斯基认为“美是生活”（真），而根据康德的审美价值论，美则是情感。之所以这么认为，是因为前者太机械了，把“真”看成是这个世界上唯一的、绝对的价值。事实上不是这样的，按康德的学说，价值应该有三种：真、善、美。
②康德没有解决的是，在艺术中，并不是一切情感都是美的。什么样的情感才是审美的呢？是特殊的、不可重复的情感，又是深刻的、藏在深层的潜意识里的，甚至是以智性为底蕴的。我们的古典文论说得更准确：一方面是陆机的《文赋》说“诗缘情”，一方面是更经典的《诗大序》：“在心为志，发言为诗。”关键在于用什么方法来表现。用的不是生活的本来面貌，而是象征的、假定的形式。“美是真的”这一观念是不完全的。美是艺术家情志通过假定、想象的自由，超越现实、意蕴发生变异的，但是，美和真并不绝对矛盾，而是交叉的。这就是说，美和真二者之间的关系，用我的话来说，就是“错位”，并不是一个半径不同的同心圆，而是圆心有距离的；真善美，是三个偏心圆的交错。只要拿文艺作品来核对一下，不但真和美是不统一的，而且和善也是不统一的，真善美三者是“错位”的。
③审美与科学认识活动还有一个区别，就是它的非功利性，这一点是康德说的。善，最初级的意思就是有用或者实用。实用的目的是固定的，而情感是自由的，所以实用是压抑情感的，如果拘于实用，就没有情感了。在这一点上，许多理论家都搞得很乱，就是鲁迅有时也有些混乱，他在《门外文谈》中说过这样一段话：
我想，人类是在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。我们的祖先原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必雷发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道“杭育杭育”，那么，这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是“杭育杭育派”。
④鲁迅说的很生动，但是，从根本上来说，混淆了实用价值和艺术价值。所以德国的莱辛在他的《汉堡剧评》中，开宗明义就宣称：艺术乃是“逼真的幻觉”。在这一点上，中国古典诗话比他早差不多一个世纪就觉悟到了，黄生在《一木堂诗瘗》卷一中提出诗乃“以无为有，以虚为实，以假为真”，这里的“无”和“有”“虚”和“实”“假”和“真”的对立统一和转化，可比莱辛彻底多了，“虚”者、“无”者、“假”者，都是“幻觉”，但是并不一定要“逼真”。
⑤审美是诗意的，但是，不仅仅是诗意的美的陶冶，而且包含着对恶的审视。艺术上往往有这样的现象，就是写恶事、恶人，也以一种艺术的眼光去审视，这种恶事、恶人，就和丑发生了错位，甚至变得可爱起来。
⑥《三国演义》中写到曹操先误杀了吕伯奢一家八口，后来明知吕伯奢是好心款待他，又把他杀了。明知错了，一错再错，不仅不忏悔，不难为情，还要宣言“宁叫我负天下人，不叫天下人负我”，为自己坚决而果断地不道德而“动心”，而自我欣赏，为自己的不要脸而感到了不起。《三国演义》不但让读者看到这样的丑恶，而且有一个潜在的眼睛，在引导着读者阅读这样的心理奇观，在字里行间，不动声色地让曹操的行为逻辑与读者的良知背道而驰，这在文艺心理学上叫做“情感逆行”，就是一味和读者的情感作对，让读者的良知受到打击，感到诧异，感到愤怒、痛苦。这就转化为艺术的享受。洞察人性黑暗，是一种痛快。艺术表现了这种心理过程，揭示了人性黑暗。因而，我们的感受才结合着痛感和快感，亚里士多德的《诗学》叫做“净化”，我看，把它理解成“洗礼”也可以吧。
⑦这里的奥秘就是情感的全面（如正面、反面）熏陶。情感的丰富和复杂的多方面、多维度的发现，就是美的发现。一个普通的有道德善恶观念的人和一个有强烈审美倾向的艺术家的价值的“错位”就从这里开始。
（选自孙绍振《审美阅读十五讲》，有删改）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.康德的审美价值论主张美是情感，但是并没有明确什么样的情感才是美的。
B.在文学审美中，真善美三者并不是统一的，也不是绝对分裂的，而有部分的重合。
C.莱辛认为艺术是“逼真的幻觉”，在这一点上，中国古典诗话觉悟得更早，更透彻。
D.文学审美也包含对恶的审视，是因为在现实生活中恶人也有其可爱的一面。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.如果文学作品过于强调实用，就会压抑情感，减弱审美价值。
B.艺术的美一定是虚构的，是通过虚构来反映真实，以虚为实。
C.作者引述《门外文谈》的话，证明许多理论家混淆了实用价值和艺术价值。
D.“情感逆行”是与读者的情感、良知作对，从而达到“洗礼”的审美目的。
（3）下列选项，不适合作为论据来支撑第四段的观点的一项是
A.虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
B.夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。
C.艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
D.想当年金戈铁马，气吞万里如虎。
（4）依据文章内容，以下生活中的场景不是以审美的眼光看待的一项是
A.初春看桃花烂漫，仲夏在凉夜听雨，素秋闻丹桂飘香，寒冬踏碎琼乱玉。
B.一粥一饭，一针一线，在琐碎的生活中，感受到抚慰人心的温暖。
C.看着母亲脸上堆积的皱纹，满头的白发，内心百感交集，即心疼又愧疚。
D.女儿在练习朗诵时，虽然总是读不准节奏，我却看到了一种稚嫩之美。
（5）依据文本的“错位”理论，联系下面《阿Q正传》中的情节，评析阿Q这一人物形象的文学审美价值。
他迎上去，大声的吐一口唾沫：
“咳，呸！”
小尼姑全不睬，低了头只是走。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着，说：
“秃儿！快回去，和尚等着你……”
“你怎么动手动脚……”尼姑满脸通红的说，一面赶快走。
酒店里的人大笑了。阿Q看见自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来：
“和尚动得，我动不得？”他扭住伊的面颊。
酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且为满足那些赏鉴家起见，再用力的一拧，才放手。
5．（2025 湖北二模）阅读下面的文字，完成各题。
消费社会不仅仅意味着财富和服务的丰富，更重要的还意味着一切都是服务，被用来消费的东西绝不是作为单纯的产品，而是作为个性服务，作为额外赠品被提供的。从“吉尼斯对你很好”到空姐的微笑及有些自动售货机的道谢声，我们每个人都被一种美妙的热心服务包围着，被奉献和善意的组合包围着。即使小到一块香皂，那也是一群专家为使您皮肤光滑而进行了几个月的研究思索后的成果。
今天没有任何东西是单纯地被消费的，即被购买、被拥有，而后就这样被耗尽。要特别指出的是它们是为“您”服务的，如果没有个性化的“您”这一直接宾语，没有这套完整的个性供给的意识形态，那么消费只会是消费而已。正是这种额外赠品、这种个性效忠的热情为它赋予了完整的意义，而不是单纯的满足。当代消费者们沐浴在关切的阳光中。
这种额外赠品和关切的机制，在当代社会的经济和政治制度中，都有其官方支持，即所有的社会再分配制度（社会保障、退休金保管、多种津贴、补助、保险、证券交易），就像F.佩鲁所说：“当局发放社会津贴，目的不在于酬劳生产服务，而是满足需求，来纠正权力的过分垄断。”我们不去讨论这种再分配的真实效率及其经济机理，我们感兴趣的是它造成的那种集体心理机制。由于其财产的提取和拨付，已建立的社会秩序提供了一种宽厚慷慨的心理利益，表现出乐于助人的愿望。指称这些制度的完全是一套母性的、充满保护色彩的词汇：社会保障、保险、保护儿童、保护老人、失业津贴。领薪者非常高兴能收到以赠予或“无偿供给”形式出现的、他以前被剥夺的财富中的一部分。简要地说，这便是J.M.克拉克所指的“伪市场社会”。
除了经济和政治制度以外，令我们更感兴趣的是社会关系中一种完全不同的系统，一种更加非官方、非制度化的系统。那就是一整套“个性化”交流网络侵入了消费的日常性。因为它意味的确实是消费——对人际关系、对团结、相互性、热情以及对以服务形式标准化了的社会参与的消费——这是一种对关切、真诚和热情的持续性消费。这种符号化的关系对于身处一个社会距离和社会关系紧张已成为客观规律的体系中的个体来说，比起生理上的进食来，更是他维持生活所需要的。
自发的、相互的、象征的人际关系的丧失是西方社会的基本事实。正是在此基础上，人们参加了使人际关系重新回归到社会循环轨道上去的系统过程，并参加了对这种符号化关系、人际热情的消费。迎宾小姐、社会福利员、公共关系工程师、广告女郎，这些职员都把额外赠品、把通过制度化微笑来为社会关系上点润滑油当作现世使命。到处都可以看到广告在摹拟那些近似的、亲密的、个人的交流方式。它试图用家庭主妇们面对面交谈的口气对家庭主妇讲话，试图用老板或同事的口吻对干部或秘书讲话，试图像朋友，或内心声音一样，以一种反省的方式对我们每个人讲话。它就这样通过一种真实模拟过程，在没有亲近的地方，在人们之间或者人们与产品之间，轻松便捷地营造出了亲近的氛围，而这是属于广告中被消费的东西（可能是首先被消费的）。如果要请公认的社会心理学家来使黑暗的人际关系重新回到团结、交流的轨道上来就需要支付很昂贵的费用。
整个服务行业都是如此：商人、银行职员、商店售货员、商务代表、咨询服务、促销服务，所有这些调节、销售和推销人际关系的职业，以及社会学家、采访记者、经纪人和推销员，这些人的职业规律要求他们与他人“接触”“参与”，对他人的“心理感兴趣”——在所有这些职业和角色当中，相互、“热情”的内涵都被包括在规划程序及职能实施里了。
这一巨大关切机制的存在是一种全面的矛盾。它不能掩盖的不仅是商品社会铁的规律、社会关系的客观真相——竞争，随着城郊和工业集中而增长的社会距离感，更是日常性及最私人的关系之中交换价值抽象化的普遍趋势。这一机制，不管其表象如何，本身就是一种生产机制，它生产交流、服务的人际关系，它生产社交性。然而，作为生产机制，它只能和物质财富生产方式服从同样的规律，它只能在其运转中再生产出它原想要超越的社会关系。它的目的是生产关系，却必定要同时生产和再生产出距离感、交流障碍、昏暗和严峻。
（摘编自让 鲍德里亚《消费社会》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.如果没有完整的个性供给的意识形态带来的额外赠品、个性效忠的热情，物品就只是被购买，被拥有，被耗尽。
B.所有的社会再分配制度造成的那种集体心理机制，决定了对关切、真诚和热情的持续性消费，侵入了我们的日常生活。
C.比起生理上的进食，对符号化人际关系的消费，是处于社会距离和社会关系紧张体系中的个体维持生活更需要的。
D.作者认为关切机制作为生产机制，它要生产交流、服务的人际关系，但在运转中又不能避免距离感、交流障碍、昏暗和严峻。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.从第一、二段可以看出，在消费社会中消费者获得极大的满足往往不仅在于物品本身，还在于感觉自己被热情地服务着。
B.用充满保护色彩和母性的词汇来描述社会保障、失业津贴等社会制度，可以传递出国家、社会宽厚慷慨、乐于助人的信息。
C.迎宾小姐制度化的微笑是商家对符号化关系、人际热情的消费的灵活运用，这有利于人际关系重新回归社会循环轨道。
D.广告只要摹拟近似的、亲密的、个人的交流方式，就能拉近人与人之间或人与产品之间的关系，从而顺利卖出商品。
（3）下列事例中不属于文中“额外赠品和关切机制”的一项是
A.某著名品牌火锅连锁店在顾客等位的时候，会送上小零食，还提供美甲、美发等服务，让人感受到商家的热情周到。
B.为了体现对民众的关怀，不少国家出台了个人所得税专项扣除政策，规定承担赡养老人义务的纳税人享受优惠。
C.近年来，海外留学服务行业竞争激烈，咨询服务趋向精细化，咨询师会根据咨询者的个性化要求提供相应的指导。
D.春节来临之际，商家纷纷推出促销活动，“买三送一”“满一千减二百”等优惠措施让消费者能以同样的钱购买更多的商品。
（4）请简要说明“伪市场社会”的特征。
（5）作者采用哪些方法证明“消费社会”存在的合理性？请根据文本分析。
6．（2025 越秀区模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
①《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，以反映广阔的周民族社会生活而著称，这其中就包括女性的生活状况。据统计，《诗经》中与女性有关的作品占其总数305篇的1/3，与女性爱情有关的作品占其总数的五分之一。因此，可以毫不夸张地说，《诗经》是我国女性文学史的第一页，是我国文学作品中最早大量描写女性的作品。尽管《诗经》被经典称誉照耀得失去了面目，被历代评说覆盖得难以辨认，但通过《诗经》中的女性描写，我们可以寻绎周民族的文化特征，对于了解那个社会是非常有意义的。
②描写女性，首先也是最重要的就是对女性美的表现。“环肥燕瘦”揭示历史上不同时期人们对女性审美的要求，而《诗经》中对女性美的描写，则更有一番韵味。如《卫风 硕人》：“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉。”几句对庄姜肖像的描写向来深受历代诗论家的好评，后缀“巧笑倩兮，美目盼兮”更是将这位美人写活了。可是这位既美且贵的庄姜，诗人却冠之于“硕”，即身材的高大健壮。贵为国君之妃的庄姜尚且如此，这说明高大健壮是这一时期人们对女性美的要求。《诗经》中的女性美既不是男性的高大威猛，也不是杨玉环的体胖无力、丰肉微骨，而是高大健壮的美，是一种独具女性魅力的健康美。她既有别于古代的女性美，也不同于当代的女性美，但却折射出周民族特有的文化内涵。
③周民族有高度发展的农业文明，女性在社会发展中从事着繁重的农业生产劳动，并在社会生产劳动中扮演着重要的角色。她们既要祭祀、采摘，又要制衣。在《诗经》那个年代，祭祀主要是男子的事情，女子只是摆摆贡品，参与其事罢了。采摘则是女性最主要的劳动，她们采摘的东西很多，有荇菜、卷耳、蕨、繁、蘋、萧、艾、桑、葛等，这些有的是食用的野菜，有的用于祭祀，有的用来养蚕。制衣在《诗经》中屡见不鲜，她们大多是为贵族制作嫁衣裳。在这个时期，弱不禁风的林妹妹是很难担当如此重任的。因此，只有高大健壮的女性才能从事这种体力劳动。
④周民族人口稀少，诸侯间经常发生争夺人口和土地的不义之战，这进一步加剧了人口数量的锐减。孳生人丁就成为整个社会的共同愿望，因为当时人口的多寡决定国家的强盛与否，而女性的生育能力当然起着决定性的作用。因此，女性的高大健壮就成为人们对女性审美的要求。
⑤服饰是一个人外在形象的最重要方面，它不仅可以显示人的性格，而且能够折射出一个时代的文化特征。《诗经》中的男性服饰是非常艳丽的，像“绿兮衣兮，绿衣黄里”（《邶风 绿衣》）、“大车槛槛，毳衣如菼”（《王风 大车》）、“我觏之子，衮衣绣裳”（《豳风 九罭》）、“公孙硕肤，赤舄几几”（《豳风 狼跋》）。而女性服饰以素淡为主，李炳海在《＜诗经＞女性的色彩描写》一文中论述甚详：“在中国古代文学史上，对女性的描写往往失于浮艳轻靡。词句多是软媚绮丽，色彩离不开红香翠软，从梁陈的宫体诗到唐末五代花间派词，走的都是这条路子。但是《诗经》却是另一种情况，人们在刻画女性形象时，不是浓墨重彩，而是素描淡抹，与此相应，女性作为主要角色出现时不是披红戴绿，流金溢彩，而是素淡典雅，清秀端庄，她们的服色以素色为本。”女子着素淡的服饰，这是周民族特有的文化现象。因为汉代以后的文学中，女性服饰是非常华丽的。像采桑女子秦罗敷：“青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。”（《陌上桑》）工具之精美，发式之新奇，衣着之雅致，贵夫人不过尔尔。
⑥但这并不是说《诗经》中的女性并不是不懂得服饰对自身的重要，而是由于当时的文化所致。《后汉书》云：“上古穴居而野处，衣毛而冒皮，未有制度。后世圣人易之以麻，观翚翟之文，荣华之色，用染帛以效之，始作五采，成以为服。”也就是说，早期的服饰是人类对大自然的模仿。远古“人是自然的一部分，而不是与自然相对立的东西”。《诗经》时代对男性的审美关注不是偶然的，而是原始文化观念的延续。当我们认真观察自然界生物的外观，就会发现许多雄性生物也与《诗经》中的男性一样有着艳丽的外表。有着多彩闪烁长尾的是雄孔雀，有着闪亮鬃毛潇洒异常的是雄狮，甚至空中的雄性昆虫也更为引人注目，他们必须以美丽的外表和积极的行为去吸引异性。而在远古，人们处于一种近乎自然的生存状态下，他们也沿袭了这种积淀在生命最深层的审美习俗，极力装饰以突出男性的美，而女性反倒并不突出。这就导致男性穿着红、绿、黄等华丽的服饰，而女性则是以白色为主导的淡雅服饰。
⑦除了肖像描写外，女性的品德修养也是人们所关注的。换句话说，《诗经》中对女性的要求既看重其容貌美，也很在意其品德美。《周南 关雎》是一首爱情诗，诗中的男子“寤寐思服”“辗转反侧”的采荇女是“窈窕淑女”。“窈窕”，马瑞辰《毛氏传笺通释》云：“《方言》：“美心为窈，美状为窕’。”“淑”，即“善”，是对女子内在品德的要求。三个字中有两个关乎德，可见让这位小伙子朝思暮想的女子是“淑”的品德美。由此我们看到，周民族是用君子之风要求男性，也相应地找到淑女风范来规诫女性，在某种意义上说，君子和淑女的标准是一致的，即都必须符合温柔敦厚的道德规范。
（节选自柏俊才《由＜诗经＞中的女性描写看周民族的文化特征》，有删改）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．《诗经》是我国文学作品中最早的大量描写女性的作品，通过解读这些作品，我们可以了解并归纳出周民族社会的文化特征。
B．在周民族所处的农业文明中，与男性劳动力不同，女性从事着重要的农业生产劳动，并在社会生产劳动中扮演了重要的角色。
C．周民族时期女子多着以白色为主导的淡雅服饰，而男子多着以红、绿、黄为主的华丽服饰，这与周民族独特的文化特征有关。
D．周民族文化强调温柔敦厚的道德规范，即以“君子之风”要求男性，以“淑女风范”来规诫女性，这也是周民族文化的特点。
（2）小王在阅读上述材料后，绘制了一幅思维导图，请结合材料内容，下列对思维导图的解说不正确的一项是（ ）
A．①处适合填写“处境：《诗经》难以辨认”。
B．②处适合填写“人口繁衍的需求”。
C．③处填写不够完整，还应添加“对比论证”。
D．④处适合填写“温柔敦厚的内在美”。
（3）下列诗句不能证明第四自然段观点的一项是（ ）
A．于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽。（《诗经 卫风 氓》）
B．椒聊之实，蕃衍盈升，彼其之子，硕大无朋。（《诗经 唐风 椒聊》）
C．桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。（《诗经 周南 桃夭》）
D．螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。（《诗经 周南 螽斯》）
（4）请简要分析周民族对女性审美要求的形成原因。
（5）小刘是一名大学生，近期她正受身材的困扰，但又不知道怎么办。请结合文章内容，根据下列交际情境拟写两条建议。
小刘：我真的受够现在的自己了。走在大街上，看着那些身材纤细如纸片、巴掌小脸大眼睛的美女，我满心都是自卑。为了更瘦一点，我三餐只敢吃一点点蔬菜水果，只要体重秤上的数字没有下降，我就觉得自己还不够努力。有时候照镜子，看着自己瘦得皮包骨头的身体，却还是觉得不够瘦，总觉得只要再瘦一点，就能变得像那些明星一样漂亮，就能被所有人喜欢。我到底该怎么做，才能达到那种让自己满意的“美”呢？
7．（2025 福州模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
中国古代美学中的“观”“品”“悟”能够形象表达对审美对象进行审美欣赏的动态过程。“观”指欣赏者通过“观物取象”感受事物。“品”指欣赏者根据自身文化、社会背景和个人经历形成的审美心理经验和文化结构来凝种静听，并关联主体的记忆和想象，在品味作品过程中使之得以丰富，并使得意象呼之欲出，一旦意象产生，标志着进入“悟”的阶段“悟”就是欣赏者在对意象再加工并发展到审美意象，最后升华出一种意境的领悟或悟道。
审美过程的第一阶段是初级感知加工阶段，可借助中国古代美学中的“观”来理解。这一阶段，通过“观物”来“取象”，即审美材料的客观刺激信息通过眼睛、耳朵等感官的捕捉和搜集，把光信号、声音信号传导到视网膜、耳膜，然后转化为神经信号。中间经丘脑筛选，传输到大脑枕叶、颞叶等视觉、听觉皮层，经过对审美客体的初步感觉属性的加工和编码，同时神经镜像元系统再利用这些属性加工信息，通过类似镜像、刻录的功能对物理真实世界中的人、事、物进行初级客体属性编码，储存在大脑中，即在脑中产生了“象”，可谓脑中之象。越是美的、等级高的客体，越会在大脑中产生栩栩如生的象。
审美过程的第二阶段是高级认知和情感加工阶段，可以用中国古代美学中的“品”“味”来理解。这一阶段，通过“澄怀味象”，人对脑海中物体之象的神情气韵进行细细品味、揣摩，其脑神经机制实际上是在进行审美高级认知加工和情感加工的双向并行处理过程。在这一阶段认知和情感相互作用、相互影响，其双核处理的加工结果是会在脑海中在“象”的基础上形成基本的意象，产生对该事物或美或丑或中性的审美判断，这就开启和进入了人脑审美过程的第三阶段，即“妙悟”“悟道”的阶段。判断为美的审美对象，还会同时带来审美愉悦奖赏。如果是一般吸引力的审美对象，产生一般的审美判断和审美愉悦，也即意味着审美过程的结果或结束。但如果是具备审美吸引力的审美对象，那么产生初步的审美判断和审美愉悦，还只是处于审美第三阶段的早期，在审美第三阶段的中期还会吸引大脑打开默认系统即心智系统，开启沉浸体验式的对于美的初步“意象”的审美深度加工阶段，这一阶段是以审美意象的追寻和捕获为核心，并伴随着深度审美愉悦。一旦形成比较完满的典型的审美意象，就意味着进入审美第三阶段的后期，我们会伴随着审美高峰体验，在悟道中甚至达到至美的审美意境。所以说审美第三阶段是高级审美活动的核心阶段，是大脑高创造力的审美活动，并一直伴随着强烈的审美愉悦体验。
客体的相关感知觉信息进入大脑后，经过第一阶段的视听觉信息初步处理，形成了象，再通过第二阶段加工之后，形成了初步的意象元素，逐步在大脑中生成和创构出意象。经感官感知、高级认知和情感加工后，产生了审美判断，大脑会初步判断出刺激材料的“意象”是美是丑抑或中性，判断为“美”的刺激物还同时激发审美愉悦奖赏，这也说明判断结果为“美”，也就意味着进入审美过程的第三阶段。判断为“美”的刺激物会继续激发人脑进行“审美意象”的生成和创构。
我们借助中国古代美学范畴。从“虚静”到“神与物游”，再到生成“审美意象”，来理解审美欣赏过程中审关意象生成和创造的脑加工机制。“虚静”是审美意象追寻、生成和创造之前的人脑准备阶段，这时人脑需要准备进入一种静息状态；然后大脑进入“神与物游”的状态，即人脑对于审美意象的捕捉和追寻。人脑在记忆、想象、情感、语义等功能脑区高度激活，并联结启动了人脑的默认网络的激活，它们同时高度激活和互动加工，使用生成“意象”来表明审美意象创构的开始。然后对“意象”进行审美再加工，欣赏者大脑中想象、创造出的意象一旦生成，也同时再成为审美加工对象，所以大脑中的社会心智推理和自我反思区联合第二阶段已激活的高级认知加工区和情感加工区，依旧会对创构出的意象，再度加工，这样最后完成“审美意象”的创构和鉴赏。接着乃至从“审美意象”发展到“审美意境”，最终构造成一个独立的完满的审美世界，可以带来持续共振的审美愉悦，但也带来在保持基本核心内涵下的仁者见仁的差异化个体美感体验。
从神经美学角度具体阐释审美意象生成和创构的动态脑区结构及脑神经机制问题，揭开了千年来中国审美意象理论的大脑运行过程的神秘面纱。同时借助中国美学“意象”理论中的丰富思想资源，也有益于比较生动自然、妙趣横生、茅塞顿开地揭示神经科学领域中抽象复杂的审美大脑机制研究，也是对当前神经美学实验中侧重研究脑区激活的意义提升，使得我们能从神经美学实验数据中发掘出更多的美学理论建构价值。
中国意象理论经过从古至今几千年来中国学人的实践和加工，已趋于完美，这也是全人类的智慧结晶，其丰富的思想资源应该具有普适性，尤其是当前的意象论美学更具有现代价值，意象创构理论能为当前的神经美学研究起到重要的启发和借鉴作用，推进神经美学的纵深研究及其在中国的发展，从而建构中国意象神经美学学科体系。
（摘编自胡俊《神经美学视阈下的中国意象审美三阶段说》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.中国古代美学中的“观”，指欣赏者通过“观物取象”感受事物，可理解为审美过程的初级感知加工阶段。
B.在“品”的阶段，审美主体通过认知与情感的双向加工，品味物象的神情气韵，进而形成基本的意象。
C.“审美意象”的创构需要借助默认网络与记忆、想象等脑区的互动，最终形成独立完满的审美世界。
D.中国意象理论经过长期实践发展，已趋于完美，为神经美学研究的产生与发展奠定了坚实理论基础。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.“观”阶段已包含对“象”的情感加工，这是默认网络与记忆进行互动带来的结果。
B.若想进入审美深度加工阶段，同时伴随着深度审美愉悦，需要大脑打开心智。
C.当客体感知觉信息经处理生成意象，审美判断为“美”时，会激发“审美意象”生成创构。
D.一位画家在创作时突然灵感迸发，这可能与他的大脑处于“神与物游”的状态有关。
（3）下列选项中，最适合作为论据支持“判断为美的审美对象，还会同时带来审美愉悦奖赏”这一观点的一项是（ ）
A.王维“空山新雨后，天气晚来秋”的清新意境被后人赞为“诗中有画”，令读者印象深刻，易于记诵。
B.学生在赏析朱自清《荷塘月色》时，因感受到月光如流水般倾泻的意境美，不禁露出微笑并沉浸其中。
C.美术老师布置临摹梵高《星空》的作业，学生通过反复练习最终完成了构图相似但色彩暗淡的作品。
D.数学老师讲解平面解析几何中的圆的方程时，在黑板上徒手画出个完美的圆，学生们兴奋得拍手叫好。
（4）材料借助中国古代美学的“观”“品”“悟”三个概念来阐释神经美学的审美过程，请分析其好处。
（5）王羲之在《兰亭集序》中写道：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”请结合材料，从神经美学的角度分析其审美过程。
8．（2025 盐田区模拟）阅读下文，完成下列各题。
，引发共鸣
——演讲稿写作策略
①演讲稿也叫演讲词、演说词，它是在公开场合发表的讲话文稿，是人们在工作和生活中经常使用的一种文体。演讲稿可以用来交流思想、感情，表达主张、见解；也可以用来介绍自己的学习、工作情况和经验等。同学们对演讲稿应该不陌生，要参与班级的班委竞选，你需要准备一份竞选演讲稿；作为学生代表参加学校的国旗下讲话或主题晨会来分享你的学习心得，你也要准备一份发言稿；看到社会上不文明的现象，你决定挺身而出，指正人们的错误行为，也需要构思一段即兴演说。可见，能写、会写演讲稿对于同学们来说是一项必备技能，有很强的实用性。
②今天，我们一起来学习如何撰写演讲稿。
一、写好演讲开头
③好的开头，往往能激发听众的兴趣，引发听众对演讲话题的思考。当我们确定了演讲话题，就要思考如何写好演讲稿的开头。演讲开头的方式有很多种，【甲】可以从问候或感谢开始，拉近与听众的距离；【乙】可以由演讲的缘起、现场的氛围等引人正题；【丙】可以开门见山，直奔主题；【丁】还可以提出问题，引发思考等。当然，不管演讲者采用哪种方式开讲，都是为了更好地表达自己的观点和思想，引发听众的听讲兴趣。
二、明确演讲观点
④听现场演讲与读文章的不同在于，听众无法像读者那样反复阅读，慢慢思考。因此，同学们在写演讲稿时要注意提高自己观点和思路的“辨识度”，除了表达观点要明确外，还应注意演讲思路要条理清晰。如果受众要通过听演讲来了解你对某一问题的看法，那么他将面临一项复杂的任务，因为即使你的文章篇幅很短，其中也会包含大量句子。听众必须通过对每句话以及它们之间的联系的理解，才能理解你要表达的观点。如果你的演讲思路比较清晰，那么听众理解起来就比较容易。这里给同学们介绍一种构思演讲的方法，或许能对你表达自己的演讲观点有所帮助。在确定演讲的主题和听众对该主题的了解情况后，先设想听众对你的话题会产生哪些疑问，接着写出有关这些疑问的答案，再进一步思考听众对你所提供的答案可能产生的新的疑问，然后针对新疑问再提供你的答案，这样就能构成一个“疑问——回答”式的对话。
⑤演讲稿的主体内容，可以使用一定的结构方式展开，比如并列式，围绕演讲稿的中心论点，从不同角度进行阐述，多角度证明中心论点；递进式，从表层入手，采取步步深入、层层推进的方法，最终揭示主题，使事物得到由表及里的深入阐述和证明；并列递进结合式，这种结构，或是在并列中包含递进，或是在递进中包含并列。
⑥为了让演讲思路更清晰，同学们在演讲时可以使用提示性词语、关联性词语和过渡性词语，将演讲内容更直接、清晰地呈现出来，不要让听众过多地去揣摩、分析；还可以选择最能表现主题的材料，如典型的事例、真实的故事、确凿的数字、听众耳熟能详的诗词及名言警句等，尽量保证内容典型、真实、生动、新颖。
三、设计演讲结语
⑦好的结语能有效调动听众的情绪，或将他们的思考引向深入。在演讲稿的最后，可以重申观点，加深听众印象；也可以提出号召，鼓舞人心；还可以幽默调侃，逗大家一笑。
四、锤炼演讲语言
⑧演讲稿的语言可以有不同的风格，或庄重严肃，或轻松活泼，但总体来说应该尽可能体现口语化、大众化的特点。尽量把长句改成短句；把倒装句改为常规句；把晦涩难懂的文言词语、成语加以改换；把单音节词换成双音节词；把生僻词换成常用词；把容易误听的词换成不易误听的词。这样，才能保证演讲稿讲起来朗朗上口，听起来清楚明白。此外，还可以通过精心选用词语和巧妙运用比喻、拟人、排比、对偶、设问、反问等修辞手法来增强语言的表达效果。同时，有意识地锤炼“金句”，有助于给听众留下深刻的印象。
（1）以下最适合填入标题空格处的一项是
A.交流思想
B.阐释观点
C.深入地思考
D.生动地表达
（2）以下演讲稿片段与第③段划线句介绍的演讲开头方式对应关系正确的一项是
①马克思《在＜人民报＞创刊纪念会上的演说》：
所谓的1848年革命，只不过是一些微不足道的事件，是欧洲社会干硬外壳上的一些细小的裂口和缝隙。但是它们却暴露出了外壳下面的一个无底深渊。在看来似乎坚硬的外表下，现出了一片汪洋大海，只要它动荡起来，就能把由坚硬岩石构成的大陆撞得粉碎。那些革命吵吵嚷嚷、模模糊糊地宣布了无产阶级解放这个19世纪的秘密，本世纪革命的秘密。
②恩格斯《在马克斯墓前的讲话》：
3月14日下午两点三刻，当代最伟大的思想家停止思想了。让他一个人留在房里还不到两分钟，当我们进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了——但已经永远地睡着了。
③丁肇中《应有格物致知精神》：
我非常荣幸地接受《瞭望》周刊授予我的“情系中华”征文特别荣誉奖。我父亲是受中国传统教育长大的，我受的教育的一部分是传统教育，一部分是西方教育。缅怀我的父亲，我写了《怀念》这篇文章。多年来，我在学校里接触到不少中国学生，因此，我想借这个机会向大家谈谈学习自然科学的中国学生应该怎样了解自然科学。
A.①—乙 ②—丙 ③—甲
B.①—丁 ②—甲 ③—丙
C.①—甲 ②—丁 ③—乙
D.①—丙 ②—乙 ③—丁
（3）以下不符合第④段文意的一项是
A.阅读是一个能够深入理解以及提供更多反思的过程。
B.一篇好的演讲稿必须要有明确的观点和清晰的思路。
C.演讲者需要确保演讲中每一句话都必须被听众理解。
D.演讲是演讲者与听众在心理上“你来我往”的互动。
（4）结合第⑦段内容，评析以下演讲结尾的表达效果。
毛泽东《中国人民站起来了》：
庆贺人民解放战争和人民革命的胜利！
庆贺中华人民共和国的成立！
庆贺中国人民政治协商会议的成功！
（5）第⑧段中建议演讲稿的语言“尽可能体现口语化、大众化的特点”，同时又建议“可以通过精心选用词语和巧妙运用比喻、拟人、排比、对偶、设问、反问等修辞手法来增强语言的表达效果”，两者是否冲突？说说你的理由。
9．（2025 仁寿县校级三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
道德虚无主义主张，没有什么东西在事实上、本质上或先天上是道德或不道德的；道德是人为构建的一套规则和建议。道德虚无主义依托哲学概念将道德虚无化的逻辑合理化，从思想深处破坏道德生活，因而有必要对之进行辨析与反驳。
道德虚无主义者哈曼认为，道德实在论之所以不像科学实在论那样可靠，原因在于伦理学与观察的关系完全不同于自然科学与观察的关系：当意见是感知的一个直接结果时，就发生了观察，而道德意见并非感知的直接结果，所以不存在道德观察。哈曼梳理的论证貌似合理，但它将“观察”“事实”“世界”全部限定在有利于道德虚无主义立场的范围，这显然是不合理的。
反驳一：澄清观察。观察既包括自然科学观察，也包括道德观察。哈曼将观察限定为“有意见作为感知的直接结果”，借此将其限定为对物理或化学事件的观察。但人们在遇到道德事件时，也会产生直接的道德反应、评价等“道德意见”，这也属于观察。要解释此类观察，就要诉诸道德理由或原则，后者构成的理论体系能用来解释道德事实，因为道德事实就是与道德有关的事实。
哈曼以“虐猫”为例区分了两种观察，“在一种意义上，你的观察是孩子们正在做的是错的。在另一种意义上，是你对这一观察的思考。道德原则可在第一种意义上解释观察，但无法解释第二种观察”。他试图以此将道德评价行为从科学研究对象中排除。但为什么会有“这是错的”的评价呢？恰恰源自“我拥有某种道德原则”这一道德事实，否则就难以解释人面对虐猫时的反应。
道德实在论者布莱克本指出，“的确由于我们的反应，才说残忍是错的，但并非由于我们的反应，残忍才是错的”。不过至少，类似于哈曼对自然科学的论证——“你需要假定某些物理事实来解释观察，并以此来支持某个自然科学理论”——我们也不得不假定存在道德事实来解释道德反应，并以此支持某个伦理学理论。这样，借用哈曼对自然科学和伦理学类比论证的手法，我们就能得出道德实在论的结论。若要否定它，要么否定论证路径，承认用自然科学类比伦理学是不恰当的；要么否定论证前提，不承认存在物理事实。前者会直接导致哈曼式论证的失败，后者则走向全面的反实在论，而科学反实在论是包括哈曼在内的大多数哲学家不接受的。因此，只要肯定科学实在论及在自然科学和伦理学间类比论证的恰当性，就必须承认，道德事实不仅存在且在解释观察中起作用。
反驳二：厘清事实。根据“事实”的日常用法，包括道德事实在内的社会事实至少具有与自然事实同等的实在性。哈曼认为，从道德原则最多推论出道德感的存在，推论不出道德事实的存在。因为即使没有看到孩子虐猫，也能基于道德感判断“虐猫是错的”。
对此，可从两方面质疑。首先，道德判断可表达为假言判断，“如果孩子们虐猫，就是在做错事”，哈曼以此断定，道德判断和道德事实无关。然而，自然科学判断也常采用假言判断，如“如果能在云团里观察到蒸汽痕迹，那么很可能有质子穿过云团”，那么能据此说“从自然规律只能推论出科学感的存在而推论不出自然事实的存在”吗？显然不会。其次，道德虚无主义者否定的“道德事实”是否为一种自然事实？若不是自然事实，二者的研究特点、关系特性也就不同，套用自然科学来类比伦理学就是不恰当的。所以，若不存在道德事实，就难以解释道德感。
反驳三：廓清世界。伦理学等社会科学理论也具有事实可检验性，并非完全虚构。世界包括自然世界和人类世界，尽管二者常常难以区分。自然科学主要被自然世界检验，但也不完全是，如物理学原理也在车间里被检验。道德理论主要被人类世界的行为、习俗、争论乃至冲突等检验。如功利主义理论在现实领域受阻时，其解释力就受到挑战，理论边缘部分就开始被支持者修改，这种演化与自然科学理论无异。
当自然科学出现一种目前难以在世界中检验的理论如“黑洞”时，人们就会观望。当道德哲学出现“道德水平与神经系统发育有关”这一目前难以在世界中检验的伦理自然主义观点时，人们也会质疑。若从自然科学被世界检验可推论出自然事实的存在，则从道德理论被世界检验也可推论出道德事实的存在。
反驳四：捋清关系。道德虚无主义者否认道德事实的另一理由是，道德事实对观察不起决定性作用，因为道德具有心灵依赖性。但难以否认的是，自然观察也受视力、记忆力、担忧、期待、偏好或信念等主观因素影响。
虚无主义者会辩护说，自然观察所受影响可被控制到极微水平，而对同一道德事实的多个观察常分歧较大，以致令人怀疑是否存在道德事实。但这种区别只是观察与事实间关系的复杂与稳定程度的不同，而非关系的存在与否。既然哈曼也承认，观察到什么受制于拥有何种理论，那么道德主观主义至多说明道德观察比自然观察的理论荷载更复杂，无法就此证明道德事实不存在。就道德事实而言，“不那么准确”是由道德的多样性和描述本身的概括性共同造成的。
综上，以观察为切入点、从科学实在论出发的哈曼式道德虚无主义论证是不成立的。道德观念或原则对道德事实具有描述性，道德判断具有类似科学判断的确证力量。
（本文摘编自李娜的《对一种道德虚无主义论证的反驳》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．对道德虚无主义进行辨析与反驳，有利于我们从逻辑和思想上获得正确认识。
B．人们遇到道德事件时，会产生直接的道德反应、评价等“道德意见”，这属于道德观察。
C．哈曼认为，“虐猫是错的”不需要看到现实中虐猫事件过程，由道德感就可以判断。
D．同一道德事实在现实中观察的分歧、复杂和不确定，使其被描述呈现多样性和概括性。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．只要肯定科学实在论及在自然科学和伦理学间类比论证的恰当性，就必须承认道德事实的存在。
B．道德虚无主义者否认的“道德事实”不是一种自然事实，所以推论出的是道德存在感并非道德事实。
C．无论是自然科学还是道德理论都具有世界可检验性，那么自然事实和道德事实都是存在的。
D．如果依据是否具有心灵依赖性，来判断道德事实的存在，那么自然事实也具有不存在的客观性了。
（3）结合材料内容，下列选项中最能支持划线句子中布莱克本观点的一项是（ ）
A．“儿子”这个身份，自带赡养父母的道德义务，不需要通过情感等来推导赡养行为是否合理。
B．尽管世界各地的文化存在差异，但几乎所有人都认为背信弃义、不守承诺的行为是不道德的。
C．某人撒谎了，那么他就违反了基本的道德原则，因此我们就可以判断撒谎是不道德的行为。
D．一个人不管品行如何，无论什么情况之下侮辱、伤害了他人，那么就必须承担相应的责任。
（4）本文是如何体现论证严密性的？请结合文本简要分析。
（5）道德虚无主义，亦称“非道德主义”，是一种否定一切社会道德价值的理论和态度，它认为道德是人为构建的复杂规则，不具有实在性。针对下面的阐述，运用材料中反驳的方式方法，进行驳斥。
假设有一个人驾驶汽车时不小心撞死了一只野猫。道德虚无主义认为撞死野猫并不是不道德的行为。他可能会提出以下理由：
①野猫是无主之兽：野猫没有主人，所以撞死它并没有让任何人蒙受直接的利益损失。
②野猫可能携带病毒：野猫可能携带狂犬病毒等危险病原体，对人类的健康构成潜在威胁。
10．（2025 宝山区二模）阅读下文，完成下列各。
用户为何沉浸“人感”对话
①周末周刊：在您看来，把AI当作一个人来看待和互动会是一个趋势吗？ ？
②刘金河：我关注到现在出现了一种人工智能陪伴的服务，通过设定角色来形成人和机器的亲密关系。这确实是一个正在发展的趋势。而且我们不太清楚它到底会发展到什么程度。因为现在是不同人群的尝试和探索，还没有形成大规模的普遍化应用。不过，人的情感世界是深不可测的，弗洛伊德的心理冰山模型底部那个潜意识是非常巨大的。AI的出现为填补多元的情感需求、回应和释放人的潜意识提供了可能性。
③短期来说这并不是坏事，但长久以往是不是有可能让个体逃避现实而深陷其中，以及对群体来说是不是有可能会影响代际繁衍，这些都是充满不确定性的，需要更长的时间才能观察到结果。
④沈阳：现代生活节奏快，人际关系有时变得疏远或表面化。AI提供了一种低成本、高效率的“陪伴”。所以，把AI当作“人”来互动的趋势我觉得不仅可能，而且已经在社交媒体、虚拟伴侣应用里初见端倪了。未来如果AI还能结合语音、表情，甚至虚拟现实技术，这种边界会越来越模糊。
⑤AI在情感互动中扮演的角色，我觉得可以用“镜子”和“缓冲器”来形容：AI能反映你的情绪和想法。但它本质上是被动回应的，核心还是你在驱动对话；AI还能当一个情感缓冲器。跟真人倾诉时，你可能会担心被误解、被评判，或者对方没耐心听完。AI没有这些问题，它永远耐心、永远专注，能让人卸下防备。
⑥这种单向的情感投射可能短期内让人满足，但长期来看，可能会让一些人更渴望真正的双向连接。毕竟，人类的情感需求里，有一部分是需要被“回应”而不仅仅是被“接收”的。
⑦周末周刊：您如何看待“人机恋”等新出现的社会现象？如何评价这种人机关系中的情感联结？
⑧刘金河：随着人工智能的进一步发展，“人机恋”这种现象可能会越来越多。这也是由人类本身的复杂性和多样性所决定的。我们很难规定情感驱动之下的人与人以及人与机器的关系一定是什么样的。进一步发展的话，AI在人类情感关系中可能会成为一个无法绕开的主体。
⑨在某种程度上，人正在创造新的主体、新的关系乃至新的社会结构。我们期待人类文明的向前发展，但是我们往往不知道向前发展的方式。情感驱动下的人机关系也许就带来了这种可能性。
⑩张洪忠：首先，人与人之间的情感是社会连接的基础，如果人际情感如此容易被机器取代，那么整个人类社会就很容易瓦解，我认为这是不可能的。例如亲情，无法被取代；真正的爱情，也无法被取代。这是人类社会最基础和最底层的情感，是人类个体聚合为社会群体的基础。
另一方面，有些人在人际情感上无法得到满足，他们可能需要从AI中寻求满足或者补偿。因此，无论AI如何拟人化，今后可能出现人形机器人，但它终究是AI机器。AI可以填补人与人之间的一些情感空缺，不可能取代人与人之间的情感。
沈阳：对陷入“人机恋”的人来说，情感是真实的。他们可能会因为AI的一句话感到心动、被安慰，甚至产生依赖感。这种幸福或满足的体验，跟人与人恋爱时的化学反应在感受上是相似的。但人与人之间的情感联结是双向的——爱、争吵、妥协、成长，都是两个人彼此影响的结果。AI的情感是单向投射，它不会真正“爱”你，也不会有自己的需求和期待。这种不对等让它缺少了人际关系中的深度和复杂性。人类恋爱中的惊喜、矛盾甚至痛苦，都是因为对方的独立性，而AI的行为是可控的、程序化的，哪怕它模拟得再逼真，也少了那种“活生生”的不确定感。
举个例子，如果你跟AI“谈恋爱”，它可能会说“我永远不会离开你”，你可能会感动；但如果真人这么说，你可能会既感动又怀疑，因为你知道现实没那么简单。这种真实感带来的张力，是人机关系暂时无法复制的。
不过，我也不觉得人机恋就“不如”人际恋爱，它只是不同的对象。对一些人来说，它可能是过渡性的情感寄托；对另一些人，它可能就是他们想要的全部。
（1）第①段划线处还有一句追问，根据下文推断最符合原意的一项是（ ）
A.AI会取代人在人际交往当中的角色吗。
B.如何看待AI在情感互动中扮演的角色。
C.在您看来，AI背后的技术逻辑是什么。
D.我们如何适应AI时代人际交往新模式。
（2）下列说理特点分析不恰当的一项是（ ）
A.第②段“确实”就客观趋势而言，“不太清楚”则就未来发展程度而言。
B.第③段从“短期”“长久”两个角度，分别说明AI可能带来的不同影响。
C.第⑤段用“镜子”和“缓冲器”来作比，形象说明AI的情感互动特点。
D.第⑥段从“短期”“长期”两方面，说明人类的情感更加需要彼此接收。
（3）下列关于人与AI情感互动的判断中，专家们不会一致认同的一项是（ ）
A.随着人工智能技术发展，人和AI的关系更加亲密。
B.人与AI互动既能填补情感空白，也会有负面影响。
C.AI给人幸福满足的体验，未来能够取代人际情感。
D.人与AI情感交流是单向投射，因为AI没有情感。
（4）阅读最后三段，概括其说理思路。
（5）阅读第⑧段到结尾，三位专家的观点中你最认同谁的观点？请陈述理由。
11．（2025 闵行区二模）阅读以下材料，完成各题。
仗义每从屠狗辈，负心多是读书人吗？
①贾雨村与刘姥姥是《红楼梦》中一组对比鲜明的人物。从身份上看，他们一个是做了朝廷命官的读书人，一个是大字不识的普通村妇，他们都受恩于贾家。不同的是，贾家失势时，一个忘恩负义、恩将仇报，一个却冒着生命危险让巧儿躲过大难。这种极化的对比应了明代曹学佺的一副对联：仗义每从屠狗辈，负心多是读书人。
②屠狗辈每仗义，读书人多负心，这句话是对生活的精准提炼与概括吗？有无数的知识分子讲道义、重感情，如屈原、范仲淹、谭嗣同等。最有代表性的是文天祥。他为什么能够毅然赴死？“辛苦遭逢起一经”，就是因为自小读圣贤书，书中的知识、道理养育了他，滋养了他的民族大义、报国情怀。同时，也有很多屠狗辈并不仗义，比如《水浒传》里的镇关西欺男霸女，是屠狗辈中的一个恶人。可见，仗义每从屠狗辈，负心多是读书人这种说法并不具有全面性。“每从”与“多是”可能也没有做精确的统计，没有数据的支撑，以偏概全，并不精准。“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”是一个伪命题。
③这个没有真实数据支撑的伪命题为什么在社会上广泛流传，在文学作品中反复呈现？而且在广泛、长久的传播进程中，很少有人提出疑义呢？
④首先，由于多重因素的影响，道义的缺失与流失在知识分子身上得到更多的体现。读书人的社会身份变化多，跨度大，这期间经历的诱惑很多，在诱惑面前，往往会忘记大义。在读书人的文化中，也有一些容易引人进入歧途的思想、观点与方法，如“人不为己，天诛地灭”的人生观，“此亦一是非，彼亦一是非”的是非观，“男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也”的经权论。特别是经权的方法论，容易为一些负义者提供自我辩解的理论支撑。在非常之时，按正常的仁、义、礼、智、信的原则不能解决问题，必须采取变通的办法，这种“临时之宜曰权”。这些庸俗哲学的思想，对读书人有一定的负面影响。而我们的一些底层人士，所谓的屠狗辈，他接受的教育很单纯，受到的诱惑比较少，他的思想观念中也没有那么多的权变，对朴素的大义看得更重，守得更紧。
⑤当然，屠狗辈中也有负义者，但为什么创作与传播这一主题的文人们没有把屠狗辈中的负义作为重点鞭挞的对象呢？这牵涉到读书人在中国社会的独特地位与社会大众对文人的定位。作为以读书人为基础的士这一阶层，被赋予极高的社会评价与社会期待。当人们发现被寄予厚望的读书人也有道义的不足时，就会产生失望。而重托又会把这种失望放大，可谓对读书人爱之深，恨之切，托之重，贵之重。
⑥另外，在人们看到负心多是读书人的同时，为什么提出相对应的“仗义每从屠狗辈”呢？这也是读书人忧患意识的体现，是对社会知识精英阶层道义缺失与流失的拯救。所谓“礼失求之于野”，这种野，就是在乡野之间，在普通的老百姓之间。“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”，二者之间并不完全是一种并列的对比关系，更是期盼一类人对另一类人的拯救。古代文人面对着一些读书人礼义的缺失，感到痛心与无奈。怎样来补救？他们眼光向下，向普通人学习，用屠狗辈的仗义来拯救读书人的负心与负义。
⑦我们不要抱怨社会对读书人求全责备，也不要抱怨文人的偏激自污。创作者对读书人负义的悲叹，传播者对这种表述的赞同，是知识人的自我批判、自我警醒与自我救赎。
（根据崔海教同名文章删改）
（1）下列有关“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”的表述符合文意的一项是（ ）
A.针对贾与刘二人的极化对比，曹学佺写下了此联。
B.此联以简洁的语言对生活予以精准的提炼与概括。
C.此联以偏激自污的方式呈现文人严格的自我要求。
D.此联在广泛、长久的传播过程中一直未受人质疑。
（2）如果将下列名言放入相关语段作为论据，不合适的一项是（ ）
A.第②段：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
B.第④段：识时务者为俊杰，通机变者为英豪。
C.第⑤段：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
D.第⑥段：穷则独善其身，达则兼济天下。
（3）根据原文信息，下列推断正确的一项是（ ）
A.底层人士如受诱惑，也会改变大义观念。
B.经权论作为庸俗哲学思想没有积极意义。
C.读书人无法通过内部途径实现自我拯救。
D.现代知识阶层仍需要铭记坚持道义使命。
（4）第②段对“屠狗辈每仗义，读书人多负心”的反驳是否充分，请加以分析。
（5）分析本文的论证思路。
12．（2025 和平区校级模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
奥尔巴赫的巨著《摹仿论》谈到荷马史诗与《旧约》故事在文体上的差异。他说荷马的叙述完整而周到，各种事件都发生在前景，连接紧密，表述从容，什么都不隐瞒；《旧约》故事则朝着一个目标发展，只突出对人物行动有用的部分，其余则任其模糊不清。这跟两者所描写的人物的身份有关：荷马写的是上层社会的生活，《旧约》的对象则不分阶级。
这不正是《红楼梦》与《水浒传》在写法上的区别吗？《红楼梦》像荷马史诗，事无巨细，皆刻画无遗，工笔细描，笔笔都勾连开去；《水浒传》像《旧约》故事，删繁就简，一气呵成，朝一个目标进发，只突出聚光灯下的行动，其余都模糊成背景。这是因为两者所反映的社会生活形态有显著不同。大观园是岁月静好，现世安稳，作者乃耽于文字的声色，讲究细节的丰缛与感官的华美；而梁山泊则险象环生，杀机四伏，说话人线条比较粗放，常有“说时迟，那时快”的强烈动感。
举两个例子说明。《水浒传》写端王赵佶赴驸马王诜的府上宴饮，《红楼梦》写贾宝玉到冯紫英家中饮宴，都涉及皇亲国戚，都是宴饮时上洗手间，也都有赠人礼物的事，正好可以对参。《红楼梦》里，宝玉出席解手，蒋玉菡随了出来。宝玉见蒋玉菡妩媚温柔，心中十分留恋，问他戏班中有一个叫琪官的在哪，可惜无缘得见。蒋玉菡笑道，就是我的小名儿。宝玉连称幸会——将一个玉玦扇坠解下来，递与琪官……琪官接了，笑道：“……我这里得了一件奇物，今日早起方系上，还是簇新的，聊可表我一点亲热之意。”说毕撩衣，将系小衣儿一条大红汗巾子解了下来，递与宝玉，道：“这汗巾子是茜香国女国王所贡之物，夏天系着，肌肤生香，不生汗渍。昨日北静王给我的，今日才上身。若是别人，我断不肯相赠。二爷请把自己系的解下来，给我系着。”宝玉听说，喜不自禁，连忙接了，将自己一条松花汗巾解了下来，递与琪官。
《红楼梦》里的礼物，从来就没有简简单单送出去和收进来的，比如这两条汗巾。宝玉送琪官的松花汗巾，原来是袭人送给自己的。而琪官送给宝玉的大红汗巾，本来自己系小衣儿的，解下来送给宝玉，当晚就被宝玉偷偷系在袭人腰里了。宝玉无意间成了中介，做了媒，这两条汗巾也无形中化作信物，为琪官最后娶了袭人埋下了伏线。这是后话，作者还前有导引，侧有映射。刚刚在酒席上，琪官念的一句诗，偏巧是“花气袭人知骤暖”。薛蟠便嚷着袭人是宝贝。
到了《水浒传》里，一切都简单了，那是囫囵的吃喝、直接的馈赠：
端王起身净手，偶来书院里少歇，猛见书案上一对儿羊脂玉碾成的镇纸狮子，极是做得好，细巧玲珑。端王拿起狮子，不落手看了一回道：“好！”王都尉见端王心爱，便说道：“再有一个玉龙笔架，也是这个匠人一手做的，却不在手头，明日取来，一并相送。”端王大喜道：“深谢厚意，想那笔架，必是更妙。”王都尉道：“明日取出来，送至宫中便见。”
这一对玉狮镇纸，一个玉龙笔架，王驸马隔日就差亲随高俅送去，恰遇见端王在踢球，高俅一不小心露了一脚，从此发迹。由此可见在施耐庵笔下，这两样东西只是作为道具，起了黏合情节的功能，不像曹雪芹笔下，每一物事总是勾连起故事的发展，穿织起人物的命运。所以，曹雪芹会把汗巾的来历和特点一一交代，是北静王送的茜香国女国王所贡之物，“夏天系着，肌肤生香，不生汗渍”。施耐庵则一笔带过，“极是做得好，细巧玲珑”“也是这个匠人一手做的”。要问怎样的玲珑，哪一个匠人？不提。
施耐庵是线型的叙事，一切都悬空在目前，只一束光打在上面。曹雪芹的叙事却是网状的，拿奥尔巴赫的话说，是像荷马一样光照均匀，所以处处都能显影。
如此看来，《红楼梦》在感官、语言上的品位是不是比《水浒传》要高出许多呢？不能这么说。奥尔巴赫认为，荷马史诗与《旧约》故事这两种文体，事实上无分高下，它们只是不同风格的基本类型而已。文字的繁简都是服务于总体需要的。《水浒》是行动中的诗，好汉们走的都像是一条空荡荡的路。不是从作者看来，而是从人物看来，途中没有什么好瞧的，安全走到就不容易了。作者不会僭越到人物前头去发话。
顾随也极赞施耐庵的文笔之妙：“若《红楼》算‘能品’，则《水浒》可曰‘神品’。”但是，若换了另一个角度，曹雪芹的境界似乎又更高了，因为如马鸣《大乘起信论》所说的，粗中之细，菩萨境界；细中之细，是佛境界。因此，同为对人类现实的再现与复叙，《红楼梦》的世界更接近于我们今天绝大多数人所认知的那一个：人物牵扯在各种各样的关系之中，说话和行动都得注意他人的感受，不能由着自己的性子。总之，大观园里都是规训了的社会人，不像山寨水泊中人，只凭自然驱使。
（摘编自江弱水《＜红楼梦＞＜水浒传＞的繁与简》）
（1）下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.《红楼梦》采用网状叙事结构，注重作品整体的观照，每一物事都推动故事情节发展。
B.《水浒传》追求一气呵成的效果，常有“说时迟，那时快”的强烈动感，是行动中的诗。
C.作品的写法是工笔细描、刻画无遗，还是大笔勾勒、删繁就简，取决于作者的创作风格。
D.用荷马史诗和《旧约》，来说明《红楼梦》和《水浒传》在写法上的区别，是对比论证。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.荷马史诗的叙述完整而周到，各种事件都发生在前景，连接紧密。《红楼梦》也有相似特点。
B.同样是宴饮赠物，《红楼梦》里的礼物不会简单地收送，《水浒传》则会一笔带过，表述简略。
C.《水浒传》采用线型叙事结构，注重朝一个目标进发，作者不会僭越到人物前头去发话。
D.文中引用顾随的话，称赞《水浒》是“神品”，可见作者认为《水浒传》的文笔更胜一筹。
（3）下列选项，不能支持原文观点的一项是
A.《红楼梦》第六十二回中宝钗借通灵宝玉射覆，宝玉引“敲断玉钗红烛冷”一诗，诗意颓丧，实是两人婚姻不谐之谶。
B.《红楼梦》第五回对太虚幻境环境和用具的细腻描写和铺陈，对后文的情节有暗示作用，比如“万艳同杯”“千红一窟”。
C.《林教头风雪山神庙》中，自然天气的“雪”与草料场的“火”，既是自然环境的呈现，又暗示林冲生活环境的冷酷和凶险。
D.《水浒传》往往集中几回写一个或一组主要人物，展现其上梁山前的业绩，然后引出另一组人物，而上一组人物退居次要地位。
（4）文中画横线的句子引用了马鸣的观点有何作用？请结合文本简要分析。
（5）请简要分析文章论证的严密性。
13．（2025 南阳二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
①有些传记作家喜欢描摹传主的不幸。他们给人一个印象：这些传主之所以取得巨大成就，不是靠他们自身的才华和努力，而是靠苦难本身的孕育。但这有可能推出一系列荒谬的结论：如果说苦难是对一个人有帮助的话，那么楚怀王就成了推动中国文学事业发展的功臣，因为如果没有他的迫害和放逐，就没有屈原的《离骚》和《九章》；要是没有政治的黑暗和腐败，李白、苏轼、关汉卿就不会留下那么多牢骚满腹的诗篇。然而，任何人都没有权利要求别人牺牲他的利益甚至生命，来满足自己的需要。
②一座大城市十里不见厕所，市民忍耻到墙角排泄，论者归结为“素质低”；一个乡村教师三十年如一日，省吃节用，自费买砖，亲自手提肩背，将一座学校背上山，媒体高度赞扬为“主人翁精神”；一个云南乡村的女邮电员工资不够坐车，步行穿山，独自往返数百公里，好多地方要靠溜索穿越……这种文化的要诀在于，闭上眼睛，绕开真实人生，把一切需要改良的现实问题转化成一个无私奉献的道德自律问题，然后用形而上的空洞抒情代替形而下的技术改进。
（节选自狄马《苦难的妙用》）
（1）狄马文章第②段列举的现象隐含了价值判断，下列不属于作者价值观的一项是（ ）
A．市政部门应有所作为，合理布局公厕，促进社会文明发展。
B．教师勤苦一生、奉献教育，很可贵，但教育部门不能失职。
C．乡邮员任劳任怨，精神可嘉；有关部门不能听任这种苦难。
D．战胜苦难的人，值得赞美，社会发展更需要彻底清除苦难。
（2）狄马文章第①段说“有些传记作家喜欢描摹传主的不幸”，据此推测，在这些传记作家心目中，有一个隐含前提： 。本段采用的主要论证方法有 和 。
14．（2025 长宁区二模）阅读下文，完成下列各题。
人工智能的近忧和远虑
①本世纪以来，人工智能的惊人发展堪称影响人类未来命运的核心议题之一，这些技术将要给人类带来根本性的巨变。就技术应用而言，人工智能似乎能够普惠人类，并不违反平等原则，因此在伦理学上并无明显疑点；但就其革命性的后果来看，人工智能有可能改变或重新定义人类，有可能彻底改变生命、人类和世界的性质。这个革命过于重大，我们难以判断这样深刻的“升级”是人类的幸运还是不幸。所以，人工智能不仅是个技术问题，同时也是一个哲学疑问。
②我们把能够形成“存在升级”的人工智能看作“远虑”，而把将在近年里确定能够实现的人工智能看作“近忧”，我们的讨论也将由近及远来展开。作为近忧，人工智能的技术应用非常可能提出以下伦理学问题。
③第一，智能驾驶悖论。这是近来已普遍引起关注的实际难题。假如智能汽车在路上遇到违规突然闯入的行人，若避让行人就会撞车而伤害乘车人，因
论述类文本阅读
1．（2025 鼓楼区校级模拟）阅读下面的文字，完成小题。
阿波罗登月行动是一场惊天的骗局？转基因农作物是一个巨大阴谋？冠状病毒是生物武器？古希腊的历史是伪造的？虽然许多专业人士对类似的质疑嗤之以鼻，认为这只是外行人不值一驳的臆想，但一个不可否认的现实是，有这些想法的人并不在少数，类似的质疑在社会中广为流传，甚至形成了巨大的舆情。移动互联网兴盛以来，中国社会舆论的分裂与极化已是普遍现象。
当前比较主流的一种观点认为，这体现了全民上网时代的信息茧房困境。截至2023年12月，中国网民规模达10.92亿人，互联网普及率达77.5%。数字媒体的便利和发达，为每个人都提供了更多元的信息渠道和更丰富的信息内容；但由于算法推送，越来越多的人选择只接受自己偏好的信息，屏蔽自己厌恶的信息，并且不再接触陌生和新鲜的信息。如此循环反复，最终形成了个人信息茧房。由于信息茧房的存在，个人的偏见和价值观被不断强化，对其他意见的宽容度也不断降低，最终导致互联网舆论的极化。
信息茧房的说法对于互联网上的舆论对立具有一定的解释力，但移动互联网时代舆论极化的深层原因并非信息茧房，而是中国社会经过四十多年的发展，已经变得抽象化和复杂化了，由此导致人们生活方式的变化，也导致了知识生产机制和知识形态的变化。
我们不妨考察一下传统中国乡土社会的情况。乡土社会的重要特点就是世代定居，流动性差，彼此孤立与隔膜。生活在乡土社会的人往往对世世代代居住的这一小片地方的山山水水、风土人情，具有非常准确的知识。这些知识是祖祖辈辈反复试验和确认过的，因此流传至今，同时还不断地被当下的生活所验证。乡土社会知识的一个特点就是建立在熟悉的基础之上，“从熟悉里得来的知识是个别的，并不是抽象的普遍原则”。在电视普及之前，一个生活在偏远地区的农民，没有电视，不看报纸，信息来源单一，信息内容简单具体，用信息茧房来形容中国传统乡土社会，最合适不过了。但我们很难在中国传统乡土社会中看到当前互联网上如此这般的舆情分裂与对立。
改革开放四十多年来，随着中国社会变迁和经济发展，大量的中国人都离开了自己生于斯长于斯的故乡，来到了陌生的城市生活。在这些陌生的新环境中，原来的地方性知识已经远远不够用了。应付现代生活，往往正规学校教育所提供的一整套知识，要比父母言传身教的许多知识更有用。因为现代社会，每个人的生活都越来越依赖于整个国家的政治、经济、教育、法律等系统的抽象运作，而他的生活也越来越多地被这些抽象和复杂的事物所影响和牵制。哪怕生活在偏远县城中的普通小市民，他的营生也可能与远在千里之外的某些人的决策关联在一起。
现代知识的特点是“智性化”“抽象化”和“间接化”。这些以二手经验形式表现出来的抽象知识，需要专门的训练才可以习得。除此之外，个体在现代社会中生活，还需要一种更加抽象的知识。阿波罗登月、转基因农作物、冠状病毒、古希腊历史四个例子中的知识，都涉及对整个世界的认识与理解的问题，几乎所有的普通人都不能凭借自己的日常生活经验，形成对这些知识的认识与理解。只有那些经过专门和长期科学训练的人，才清楚这些事例背后隐含的那些专殊和抽象的知识及其原理。德国人类学家盖伦早在二十世纪初就指出，“抽象概念化的趋势和对数学的偏爱”，是现代科学发展的一种特别顽固的习性，而这在科学知识和普通人的常识之间，划出了一道深深的鸿沟。
对于多数普通人来说，令人不安之处在于，现代生活的整个制度，都以这些抽象的知识为基础建构起来，它们也不断地以技术的方式，渗透到现代生活的方方面面，对个体的生活产生越来越大的影响甚至支配作用。人们日常生活中吃穿住行，无不渗透着现代科技的因素，无形之中也受到了银行利率、法律程序、权威、阶层、指标考核等各种社会科学技术的引导和规制，但许多人对这些技术背后的那些抽象知识和原理，往往茫然无知。而且，现代知识不但是抽象的，同时也是专殊的。
在这种情况下，现代人只能依靠现代社会的大众媒介来获取和学习这些知识，但普通人通常不可能像专家一样，运用专业的技能对这些知识进行严格的界定和分析，只能借助各种新闻与深度报道、科普文章甚至是各种广告和游戏等，来吸收和消化各种各样的抽象和复杂的现代知识。现代大众媒介的一个突出特征，就是深度报道、广告和娱乐之间的相互借用与混杂。例如，深度报道往往以娱乐的笔法呈现出来，以增强报道的故事性和吸引力，从而避免被冷落的命运；而广告则往往披上新闻和科普的外衣，借此推销自己。各种各样的娱乐形式，例如电影、电子游戏等，往往聘请大量的科学家、历史学家等，从而给游戏的场景增添现实感。
围绕阿波罗登月、转基因农作物、冠状病毒与古希腊历史所形成的舆情事件，与其说是数字媒介时代的信息茧房效应，不如说是现代抽象复杂社会中系统信任的坍塌。这是一件比信息茧房要严重得多的事件。也许针对阿波罗登月行动的质疑永远不会消失，但如果一个社会的科学系统是被广泛信任的，这些质疑就只能在一些小众的言论市场中流转。只有大量的现代人失去了对科学系统的信任时，科学常识才会变成各种各样的阴谋诡计。
当人们对现代功能子系统的诸专殊知识的信任消失，他们就会退回到自己仅有的零散经验和常识的庇护之中。就此而言，在这个短视频泛滥成灾同时又无比抽象的现代社会中，如何直面普通个体对政治、经济、法律、科学等各种社会功能系统的信任危机，才是任何有识之士都必须面对和思考的大问题。
（摘编自泮伟江《社会舆论的极化：挑战与回应》，有删改）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．乡土社会人们的知识都来自父母的言传身教，并由祖祖辈辈反复试验和确认过。
B．往往正规学校教育才能提供应付现代社会的一整套知识，这些知识是间接经验。
C．抽象知识构成整个现代生活制度的基础，并以技术的方式渗进现代生活各方面。
D．大众媒介运用深度报道和广告娱乐的形式，帮助现代人吸收消化各种复杂知识。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．相较于乡土社会，全民上网的现代社会信息渠道更多元，信息内容更丰富，却也更容易形成舆情分裂与极化现象。
B．现代社会的系统运作如此抽象而复杂，以致于偏远地区小市民的生活也被千里之外某些人的决策所影响和牵制。
C．上世纪盖伦曾指出“对数学的偏爱”是现代科学发展的显著特点，这导致普通人的常识和现代科学知识有很大差距。
D．只有一个社会的科学系统被广泛信任的时候，科学常识才不会被小众的质疑所颠覆，不会被普遍误解为阴谋诡计。
（3）下列选项，不能体现“现代知识不但是抽象的，同时也是专殊的”的一项是（ ）
A．人类早已实现漫步太空的愿望，但即便是航天宇航专业的毕业生，也很少有人能够有机会跑到太空去眼见为实。
B．你随手点开一则手机短视频，也许恰巧看到美国总统竞选的辩论，但你对美国宪法体制运作的知识很可能一无所知。
C．且不谈人文学科学者看不懂自然科学的论文，刑法学者看不懂一篇民法教义学的论文，也不会被人看作一件丢脸的事情。
D．哲学教授开玩笑告诉同座乘客他是研究核物理的，车厢内出现了有趣的沉默。大家虽然对该领域充满了好奇，却又无从谈起。
（4）文章第二、四两段都提到“信息茧房”，都强调了信息的封闭状态，但又有区别。请简要说明。
（5）摘要能让读者迅速了解文章的主要观点，请为本文写一段摘要，不超过100字。
2．（2025 广州模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
中国古代小说长于叙事，通常依傍于史书，并借鉴诗画的艺术经验，因而小说叙事理论长期借镜于史论、诗论以及画论。具体表现是，惯常以长于叙事的“史”为镜像加以阐释，形成“拟史批评”传统。所谓“拟史批评”，即运用史传视角看待小说的叙事之道和行文方式，或将某部小说比作史部经典《史记》，或称赏小说叙事中的春秋笔法、实录精神，或赞美某些小说笔法胜过史传的叙事效果，等等。同时，传统诗论、画论中固有的重直觉、重感悟等思维方式，以及意象化、即兴式批评方式，被推广到中国古代小说理论中。尤其是小说评点理论多针对具体小说文本有感即发，且采取“寓目即评”方式，注重发掘小说文本的意蕴与兴味。
自古以来，小说与史书之间剪不断，理还乱，关联复杂，二者之辨乃中国小说理论上的一桩公案。在小说评点中，自南宋刘辰翁评点《世说新语》开始，就已注重小说叙事与史书叙事的辨析。如他评点“桓公卧语”一则关于桓温时而“卧语”、时而“屈起”一段叙事文字曰：“此等较有俯仰，大胜史笔。”指出子虚乌有的“小说家言”大胜“史笔”，这是对小说笔势顿挫、跌宕有致叙事的肯定。到了明代，随着小说的广泛刊印和传播，各种专论、序跋、评点等批评形式纷纷出现，依傍史书叙事问题被提上日程。其中，李卓吾《焚书 杂记》在继承司马迁“发愤著书”传统基础上，强调《水浒传》的创作是“夺他人之酒杯，浇自己之块垒”。作为现存较早的较完整的章回小说评点著作，容与堂本《水浒传》以及在此前后问世的袁无涯刻本《水浒传》均题名李卓吾评点，都发扬了《史记》“发愤著书”的传统。
明末清初，金圣叹积十数年之功完成的《水浒传》评点，最终以《第五才子书》的名目刻印刊行，认为《水浒传》的叙事写人方法源自《史记》，而又有较大的超越：“《水浒传》方法，都从《史记》出来，却有许多胜似《史记》处。若《史记》妙处，《水浒》已是件件有。”尤其值得重视的是，金圣叹还别出心裁地辨析了历史叙事与小说叙事的不同：“某尝道《水浒》胜似《史记》，人都不肯信，殊不知某却不是乱说。其实《史记》是以文运事，《水浒》是因文生事。以文运事，是先有事生成如此如此，却要算计出一篇文字来，虽是史公高才，也毕竟吃苦事；因文生事却不然，只是顺着笔性去，削高补低都由我。”根据金圣叹的说法，史书常采取“以文运事”策略，多叙已然之事；而小说常运用“因文生事”方法，多叙可然之事。这意味着史书往往拘泥于历史事实，而小说可以根据兴致和情理添枝加叶，信笔所之。这为长期以来小说与史书之间的不休争辩公案做了较令人信服的定论，具有较强的理论指导性。
后来，各种小说评点基本上沿承金圣叹等人的“拟史批评”口径和观念，不断地拿批评对象与《史记》等古籍进行对比，以赞美小说的叙事功能之强、叙事造诣之高。
在“拟史批评”的整体风气下，中国小说叙事理论特别注重叙事文理与叙事文法探讨。自刘辰翁开创小说评点的先河，历经李卓吾、叶昼等人的努力，到金圣叹、毛宗岗、张竹坡、脂砚斋、冯镇峦，中国小说叙事文法理论得到高度重视，且越来越丰富，越来越成熟。其中，金圣叹《读第五才子书法》曰：“《水浒传》章有章法，句有句法，字有字法。”他针对这部小说中的某些具体文本一口气提出了“倒插法”“草蛇灰线法”“极不省法”“欲合故纵法”“横云断山法”等十几种叙事文法，涉及现在所谓的倒叙、插叙、详略、快慢、伏笔等叙事技巧和结构奥妙。此外，金圣叹在总结小说叙事理论时，时常冠以“文法”名义，特别强调了《水浒传》“非他书所曾有”的叙事特色。其中，许多小说叙事文法术语援引自传统绘画理论术语、习见词语以及绘画史上的典故。如第十二回回前总评说：“画咸阳宫殿易，画楚人一炬难；画舶舫千里易，画八月潮势难。”第十九回回前总评运用了“胸有成竹”一词；第二十二回夹批运用了“赵松雪画马”典故，等等。总之，金圣叹对中国古代小说叙事之道与叙事之技的探讨和总结达到了前无古人后无来者的理论高度，成为中国小说理论演变史上的里程碑。
叙事离不开时序与因果等因素的绾结，古代小说叙事理论已初步意识到叙事要讲时间或因果逻辑关联。在金圣叹小说理论影响下，毛氏父子在《读三国志法》中归纳出“追本穷源之妙”“巧收幻结之妙”“隔年下种，先时伏著之妙”“奇峰对插，锦屏对峙之妙”等十四种“叙事之妙”。在具体评点中，毛宗岗父子还经常以“叙事妙品”等评语称誉许多精彩的叙事段落。随后，在张竹坡评点《金瓶梅》所归纳出的一百零八条读法中，“叙事之法”也占了不少。尤其值得注意的是，张竹坡在金圣叹评《水浒传》强调“神理”的基础上，提出了叙事“情理”说：“做文章，不过是‘情理’二字。今做此一篇百回长文，亦只是‘情理’二字。”这有利于人们破解小说所面对的“情”“理”困惑，尤其是对脂砚斋评“事之所无，理之必有”的《石头记》具有指导意义。在历代评点家们眼里，这种注意事件或故事来龙去脉、前因后果，注意情节或叙述之起伏曲折、有条不紊的叙事技法多姿多彩。
概括地看，古代小说叙事理论多源自书画学、建筑学以及文章学等其他学科，关注叙事结构、叙事情理、叙事效果，探讨并总结出了一套叙事文理与文法。从古代小说理论的承继关系看，李卓吾、叶昼等具有开创风气之功，金圣叹评点《水浒传》的理论贡献至高无上，毛宗岗评点《三国演义》、张竹坡评点《金瓶梅》、闲斋老人评点《儒林外史》、脂砚斋评点《石头记》、冯镇峦等评点《聊斋志异》等踵武其后。在一代代小说批评家的努力下，我们的小说批评最终形成了一套富有中国本土特色的叙事文理与文法理论。
（摘编自李桂奎《寻意觅趣：中国古代小说理论的历史演变》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.中国古代小说长于叙事，通常依傍于史书，“拟史批评”是中国小说批评的传统之一，展现了中国小说与史书之间的紧密联系。
B.金圣叹在《水浒传》评点中辨析了历史叙事与小说叙事的差别，分析了史书“以文运事”和小说“因文生事”的写作策略。
C.中国古代逐渐形成了以诗画创作技法评点小说叙事的传统，许多小说叙事文法术语援引自传统绘画理论术语、习见词语以及绘画史上的典故。
D.金圣叹对《水浒传》的评点，表明古代小说叙事理论已初步意识到叙事要讲时间或因果逻辑关联，这对于推动明清小说创作有重要意义。
（2）下列对材料相关内容分析和评价，不正确的一项是（ ）
A.本文介绍了中国古代小说叙事理论的历史演变，提出了“拟史批评”等一系列概念，摹画出中国古代小说批评家灿若繁星。
B.小说评点起源于南宋，在明末清初时有了重大突破，小说叙事的文法理论得到高度重视，中国古代小说批评不断走向成熟。
C.在“拟史批评”风气的影响下，批评家们注重小说叙事与史书叙事的区别，认为史书的叙事功能不如小说、叙事造诣不高。
D.金圣叹常以“文法”观照小说叙事理论，重视揭示作品的叙事技巧和结构奥妙，这一思想对毛氏父子的文学批评影响深刻。
（3）下列评论内容最不能支撑文章中关于小说叙事的相关观点的一项是（ ）
A.“情事都从绝处生出来，却无一些做作之意，此文章承接入妙处。”（李卓吾《评忠义水浒全传》）
B.“且谓其摹写人物事故，即家常自用、米盐琐屑，皆各穷神尽相，画工化工，合为一手，从来稗官无有出其右者。”（闲斋老人《儒林外史 序》）
C.“文章最妙，是目注此处，却不便写，却去远远处发来，迤却重去远远处更端再发来，再迤逦又写到将至时，便又且住。”（金圣叹《第六才子书》）
D.“五经、四书、《左》《国》《史》《汉》，以及唐宋诸大家，何一不说人情？何一不关物理？及今家传户颂，有怪其平易而废之者乎？”（李渔《闲情偶寄》）
（4）请依据文本，简要概括金圣叹小说叙事批评理论的成就。
（5）文中介绍了诸多“富有中国本土特色的叙事文理与叙事文法理论”。请从“草蛇灰线法”“极不省法”中任选其一，结合下面的材料，解析小说《红楼梦》的相关情节。
草蛇灰线法：小说创作技法之一，以草蛇曲折多变，但其中隐约有一条灰线贯串始终为喻，形容文章用若干细物小事点缀始终，使情节前后连贯。
极不省法：小说创作技法之一，为了刻画人物和表现主题而用墨如泼的一种笔法。
3．（2025 市中区校级一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
在南帆教授为2011年长三角语文教育论坛作主题报告后，笔者对他进行了一次更为深入的关于散文阅读和写作的访谈。
徐泽春：南帆老师，现在的文学研究者都喜欢讲西方的理论，您从中国古代文论开始，有点让人出乎意料。
南帆：从哪里开始讲，我当然是有考虑的。我的一位作家朋友曾在多年前担任过语文教师。从他的描述中我了解到，中学散文的教学相当注意文字的疏通、文章结构的分析、主题的提炼和概括。当然，对于散文阅读乃至通常意义上语文水平的提高，这些基本功的训练非常必要。这意味着对散文作品的精读。但我想补充的是，文字疏通或者文章结构分析不能破坏散文的整体感，不要使散文的分析成为散文的肢解，从而无形中把作品理解为一个个孤立的片段。
中国诗词传统中有一个强大的观念，就是破除字句的雕琢，追求作品的整体气韵。什么叫“气”？这是一个模糊而又复杂的观念、可以大体理解为，来自生命的内在冲动。如果诗人有一等的胸怀，没有必要斤斤计较个别字眼，自然会写出好句子来。当然，这种观念也并没有取缔诗人的炼字炼句，而是形成了一种曲折的美学追求：诗人仍然在炼字炼句，但是，“炼”的结果就是使人察觉不到“炼”的痕迹，这就是古代批评家所说的“极炼如不炼”。
徐泽春：“气”，是中国古代文论特别重视的问题。“文如其人”就是这种对“气”的追求吧？
南帆：在古人看来，诗文的格调源于心胸、气质，体现了一个人的神采、襟怀、气象。曹丕说：“文以气为主。”这是一个可以体会而难以实证分析的命题。他认为散文背后的“气”具有巨大的力量。真气饱满，内心充沛，言语自然滔滔不绝。只有内心贫乏的人才在那里搜索枯肠，字雕句琢。语言、气韵、内心三者之间构成了互相呼应的关系。这一切显示为散文的气势，也显示为人的气势。散文不仅是通常的抒情文类，而是生命本身，是人格追求的象征。
徐泽春：您在讲座中关于苏东坡讲了很多，您推崇他的旷达。这是一种人生气度，是一种胸襟，很好理解。可是您也提到了鲁迅，提到鲁迅的犀利、尖刻和决不饶恕也是一种情怀，请您再详细谈谈。
南帆：许多人十分喜爱苏东坡，我也是。作为一个天才式的作家，他的旷达从容不迫地表现在散文之中，形成一种特殊的气度。例如《记承天寺夜游》，他与各种人生姿态对话，文字背后有一种逾越庸常世俗人生而独步于宇宙天地之间的大自在。
当然，并不是只有旷达、超然、从容不迫才算胸襟情怀，激烈也是情怀，尖刻也是情怀，决不饶恕也是情怀——只要这一切在相当的高度上与世界建立了联系。一些人认为鲁迅有些心胸狭窄，有些刻薄，爱和别人争吵，斤斤计较。在我看来，这些观点并非全无依据。但是，当年那个历史段落，就是要有鲁迅这么一种人。鲁迅对于正人君子的虚伪深恶痛绝。他的内心存有深刻的怀疑。既怀疑他人，也怀疑自己。鲁迅的这种性格在散文、杂文中，得到了淋漓尽致的体现。鲁迅作品中最深刻的那一部分内容，中学生可能读不太懂，但了解了那段历史，具有了深刻的历史感，他的愤世之言自然听得懂，并且依然让我们痛彻心扉。
徐泽春：嗯，深刻的历史感，而不是肤浅的历史知识。您刚才在讲座里讲到，我们读到的大部分散文都十分“平庸”，您能具体解释一下吗？
南帆：因为我在这些散文里看不到胸襟和情怀多数作家的灵感只能支撑一个局部、或者支撑一两篇。就这些局部片段而言，这些作家不会比托尔斯泰或者巴尔扎克差多少。巴尔扎克的有些局部甚至相当笨拙，但是，回到作品的整体，伟大的作家拥有强大的追求，有大胸襟、大情怀，他们把整个世界装在心里，而不是考虑琐碎的事情。这就是文字背后的灵魂。字、词、句以及文章的精巧结构都很重要，但是，这些还不足以表现散文中最深刻的内容，如同一个人的服装不足以表现灵魂一样。
说到这里，我就忍不住还是要提到罗兰 巴特。他的随笔保存了许多生活表象，同时又有如此精彩的思想，二者自然熔于一炉。这些思想不是藏匿在厚厚的概念围墙后面，而是直接体现为对世界的“看”。罗兰 巴特对生活有那么多的看法，简直令人惊异。另外，他擅长调遣文字，文辞精妙机智，精确度和分寸感都远胜于许多作家。总之，一个活跃的思想进入了世界。这个思想从未被生活表象淹没、覆盖，而是如同锥子般地穿出来，刺痛了人们。我曾经说过，散文如同一柄称手的快刀，散文写作具有一种直击的快感。那些鸡毛蒜皮式的散文显示不出冲出生活的力量，而巴特的思想把生活震出一条条裂纹，暴露出隐藏在表象背后的各种支架。
徐泽春：我明白了、要在这个意义上理解“文学与生活比任何时候都要接近”，才会比较到位。
南帆：有几句话大体可以代表我对散文的理解：“经天纬地，纵论历史；品茶赏奇书，煮酒论英雄；叙家常，谈风月，念旧情——总之，散文总是一副从容不迫的神情。一路溜达下来，遇到可圈可点之处，随时随地驻足而观。相对地说，散文最不屑于循规蹈矩。戏剧或者小说的情节紧张、严谨，第一幕挂在墙上的枪最后一幕肯定要打响；诗高悬于日常生活之上，斟酌推敲丝毫不能苟且；论文如同马拉松长跑，一个无懈可击的结论是必须冲刺的终点；只有散文怡然自得，神闲气定，行于所当行，兴尽辄止。这就是散步的乐趣。随意也是一种进入生活的人生姿态。”
（摘编自《散文的阅读和写作——南机教授访谈》）
（1）下列关于原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．南帆认为散文的精读训练对提高语文水平有重要作用，但同时也指出对散文的分析不能破坏其整体性。
B．南帆认为诗人的炼字炼句与其上等的胸怀难以共存，若有一等的胸怀，创作出绝妙的诗句是自然而然的事。
C．在南帆看来，苏东坡的旷达与鲁迅的激烈都是情怀，他们的作品与世界建立了联系，反映了生活、人生与社会。
D．在南帆看来，如果作家的灵感不足以支撑整部作品，缺乏追求，即使个别片段堪比名家，其作品仍是平庸的。
（2）下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ）
A．不同于其他文学研究者对西方理论的热衷，南帆因中学散文教学存在追求精读现象而选择从中国古代文论入手。
B．南帆引用曹丕的“文以气为主”，意在阐明能够表现出一个人的神采、襟怀和气象的散文具有重要地位这一观点。
C．南帆认为散文不应描写日常生活，因为这种散文缺乏力量，他推崇像罗兰 巴特那样暴露生活背后精神的散文。
D．徐泽春作为访谈行为的发起者，关注南帆的散文研究，并且能由其回答的内容引导南帆对相关问题进行讨论。
（3）下列选项，与文中的“气”意思不一致的一项是（ ）
A．我知言，我善养吾浩然之气。（《孟子 公孙丑上》）
B．气之动物，物之感人，故摇荡性情，行诸舞咏。（钟嵘《诗品序》）
C．气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。（韩愈《答李翊书》）
D．以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。（苏辙《上枢密韩太尉书》）
（4）请简要分析画线部分是如何取得较好的论述效果的。
（5）请根据南帆教授的观点，分析下面《记念刘和珍君》选段的“不平庸”之处。
真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者？然而造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。我不知道这样的世界何时是一个尽头！
我们还在这样的世上活着；我也早觉得有写一点东西的必要了。离三月十八日也已有两星期，忘却的救主快要降临了罢，我正有写一点东西的必要了。
4．（2024 湖南模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
真善美的“错位”
①俄国作家车尔尼雪夫斯基认为“美是生活”（真），而根据康德的审美价值论，美则是情感。之所以这么认为，是因为前者太机械了，把“真”看成是这个世界上唯一的、绝对的价值。事实上不是这样的，按康德的学说，价值应该有三种：真、善、美。
②康德没有解决的是，在艺术中，并不是一切情感都是美的。什么样的情感才是审美的呢？是特殊的、不可重复的情感，又是深刻的、藏在深层的潜意识里的，甚至是以智性为底蕴的。我们的古典文论说得更准确：一方面是陆机的《文赋》说“诗缘情”，一方面是更经典的《诗大序》：“在心为志，发言为诗。”关键在于用什么方法来表现。用的不是生活的本来面貌，而是象征的、假定的形式。“美是真的”这一观念是不完全的。美是艺术家情志通过假定、想象的自由，超越现实、意蕴发生变异的，但是，美和真并不绝对矛盾，而是交叉的。这就是说，美和真二者之间的关系，用我的话来说，就是“错位”，并不是一个半径不同的同心圆，而是圆心有距离的；真善美，是三个偏心圆的交错。只要拿文艺作品来核对一下，不但真和美是不统一的，而且和善也是不统一的，真善美三者是“错位”的。
③审美与科学认识活动还有一个区别，就是它的非功利性，这一点是康德说的。善，最初级的意思就是有用或者实用。实用的目的是固定的，而情感是自由的，所以实用是压抑情感的，如果拘于实用，就没有情感了。在这一点上，许多理论家都搞得很乱，就是鲁迅有时也有些混乱，他在《门外文谈》中说过这样一段话：
我想，人类是在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。我们的祖先原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必雷发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道“杭育杭育”，那么，这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是“杭育杭育派”。
④鲁迅说的很生动，但是，从根本上来说，混淆了实用价值和艺术价值。所以德国的莱辛在他的《汉堡剧评》中，开宗明义就宣称：艺术乃是“逼真的幻觉”。在这一点上，中国古典诗话比他早差不多一个世纪就觉悟到了，黄生在《一木堂诗瘗》卷一中提出诗乃“以无为有，以虚为实，以假为真”，这里的“无”和“有”“虚”和“实”“假”和“真”的对立统一和转化，可比莱辛彻底多了，“虚”者、“无”者、“假”者，都是“幻觉”，但是并不一定要“逼真”。
⑤审美是诗意的，但是，不仅仅是诗意的美的陶冶，而且包含着对恶的审视。艺术上往往有这样的现象，就是写恶事、恶人，也以一种艺术的眼光去审视，这种恶事、恶人，就和丑发生了错位，甚至变得可爱起来。
⑥《三国演义》中写到曹操先误杀了吕伯奢一家八口，后来明知吕伯奢是好心款待他，又把他杀了。明知错了，一错再错，不仅不忏悔，不难为情，还要宣言“宁叫我负天下人，不叫天下人负我”，为自己坚决而果断地不道德而“动心”，而自我欣赏，为自己的不要脸而感到了不起。《三国演义》不但让读者看到这样的丑恶，而且有一个潜在的眼睛，在引导着读者阅读这样的心理奇观，在字里行间，不动声色地让曹操的行为逻辑与读者的良知背道而驰，这在文艺心理学上叫做“情感逆行”，就是一味和读者的情感作对，让读者的良知受到打击，感到诧异，感到愤怒、痛苦。这就转化为艺术的享受。洞察人性黑暗，是一种痛快。艺术表现了这种心理过程，揭示了人性黑暗。因而，我们的感受才结合着痛感和快感，亚里士多德的《诗学》叫做“净化”，我看，把它理解成“洗礼”也可以吧。
⑦这里的奥秘就是情感的全面（如正面、反面）熏陶。情感的丰富和复杂的多方面、多维度的发现，就是美的发现。一个普通的有道德善恶观念的人和一个有强烈审美倾向的艺术家的价值的“错位”就从这里开始。
（选自孙绍振《审美阅读十五讲》，有删改）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.康德的审美价值论主张美是情感，但是并没有明确什么样的情感才是美的。
B.在文学审美中，真善美三者并不是统一的，也不是绝对分裂的，而有部分的重合。
C.莱辛认为艺术是“逼真的幻觉”，在这一点上，中国古典诗话觉悟得更早，更透彻。
D.文学审美也包含对恶的审视，是因为在现实生活中恶人也有其可爱的一面。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.如果文学作品过于强调实用，就会压抑情感，减弱审美价值。
B.艺术的美一定是虚构的，是通过虚构来反映真实，以虚为实。
C.作者引述《门外文谈》的话，证明许多理论家混淆了实用价值和艺术价值。
D.“情感逆行”是与读者的情感、良知作对，从而达到“洗礼”的审美目的。
（3）下列选项，不适合作为论据来支撑第四段的观点的一项是
A.虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
B.夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。
C.艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
D.想当年金戈铁马，气吞万里如虎。
（4）依据文章内容，以下生活中的场景不是以审美的眼光看待的一项是
A.初春看桃花烂漫，仲夏在凉夜听雨，素秋闻丹桂飘香，寒冬踏碎琼乱玉。
B.一粥一饭，一针一线，在琐碎的生活中，感受到抚慰人心的温暖。
C.看着母亲脸上堆积的皱纹，满头的白发，内心百感交集，即心疼又愧疚。
D.女儿在练习朗诵时，虽然总是读不准节奏，我却看到了一种稚嫩之美。
（5）依据文本的“错位”理论，联系下面《阿Q正传》中的情节，评析阿Q这一人物形象的文学审美价值。
他迎上去，大声的吐一口唾沫：
“咳，呸！”
小尼姑全不睬，低了头只是走。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着，说：
“秃儿！快回去，和尚等着你……”
“你怎么动手动脚……”尼姑满脸通红的说，一面赶快走。
酒店里的人大笑了。阿Q看见自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来：
“和尚动得，我动不得？”他扭住伊的面颊。
酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且为满足那些赏鉴家起见，再用力的一拧，才放手。
5．（2025 湖北二模）阅读下面的文字，完成各题。
消费社会不仅仅意味着财富和服务的丰富，更重要的还意味着一切都是服务，被用来消费的东西绝不是作为单纯的产品，而是作为个性服务，作为额外赠品被提供的。从“吉尼斯对你很好”到空姐的微笑及有些自动售货机的道谢声，我们每个人都被一种美妙的热心服务包围着，被奉献和善意的组合包围着。即使小到一块香皂，那也是一群专家为使您皮肤光滑而进行了几个月的研究思索后的成果。
今天没有任何东西是单纯地被消费的，即被购买、被拥有，而后就这样被耗尽。要特别指出的是它们是为“您”服务的，如果没有个性化的“您”这一直接宾语，没有这套完整的个性供给的意识形态，那么消费只会是消费而已。正是这种额外赠品、这种个性效忠的热情为它赋予了完整的意义，而不是单纯的满足。当代消费者们沐浴在关切的阳光中。
这种额外赠品和关切的机制，在当代社会的经济和政治制度中，都有其官方支持，即所有的社会再分配制度（社会保障、退休金保管、多种津贴、补助、保险、证券交易），就像F.佩鲁所说：“当局发放社会津贴，目的不在于酬劳生产服务，而是满足需求，来纠正权力的过分垄断。”我们不去讨论这种再分配的真实效率及其经济机理，我们感兴趣的是它造成的那种集体心理机制。由于其财产的提取和拨付，已建立的社会秩序提供了一种宽厚慷慨的心理利益，表现出乐于助人的愿望。指称这些制度的完全是一套母性的、充满保护色彩的词汇：社会保障、保险、保护儿童、保护老人、失业津贴。领薪者非常高兴能收到以赠予或“无偿供给”形式出现的、他以前被剥夺的财富中的一部分。简要地说，这便是J.M.克拉克所指的“伪市场社会”。
除了经济和政治制度以外，令我们更感兴趣的是社会关系中一种完全不同的系统，一种更加非官方、非制度化的系统。那就是一整套“个性化”交流网络侵入了消费的日常性。因为它意味的确实是消费——对人际关系、对团结、相互性、热情以及对以服务形式标准化了的社会参与的消费——这是一种对关切、真诚和热情的持续性消费。这种符号化的关系对于身处一个社会距离和社会关系紧张已成为客观规律的体系中的个体来说，比起生理上的进食来，更是他维持生活所需要的。
自发的、相互的、象征的人际关系的丧失是西方社会的基本事实。正是在此基础上，人们参加了使人际关系重新回归到社会循环轨道上去的系统过程，并参加了对这种符号化关系、人际热情的消费。迎宾小姐、社会福利员、公共关系工程师、广告女郎，这些职员都把额外赠品、把通过制度化微笑来为社会关系上点润滑油当作现世使命。到处都可以看到广告在摹拟那些近似的、亲密的、个人的交流方式。它试图用家庭主妇们面对面交谈的口气对家庭主妇讲话，试图用老板或同事的口吻对干部或秘书讲话，试图像朋友，或内心声音一样，以一种反省的方式对我们每个人讲话。它就这样通过一种真实模拟过程，在没有亲近的地方，在人们之间或者人们与产品之间，轻松便捷地营造出了亲近的氛围，而这是属于广告中被消费的东西（可能是首先被消费的）。如果要请公认的社会心理学家来使黑暗的人际关系重新回到团结、交流的轨道上来就需要支付很昂贵的费用。
整个服务行业都是如此：商人、银行职员、商店售货员、商务代表、咨询服务、促销服务，所有这些调节、销售和推销人际关系的职业，以及社会学家、采访记者、经纪人和推销员，这些人的职业规律要求他们与他人“接触”“参与”，对他人的“心理感兴趣”——在所有这些职业和角色当中，相互、“热情”的内涵都被包括在规划程序及职能实施里了。
这一巨大关切机制的存在是一种全面的矛盾。它不能掩盖的不仅是商品社会铁的规律、社会关系的客观真相——竞争，随着城郊和工业集中而增长的社会距离感，更是日常性及最私人的关系之中交换价值抽象化的普遍趋势。这一机制，不管其表象如何，本身就是一种生产机制，它生产交流、服务的人际关系，它生产社交性。然而，作为生产机制，它只能和物质财富生产方式服从同样的规律，它只能在其运转中再生产出它原想要超越的社会关系。它的目的是生产关系，却必定要同时生产和再生产出距离感、交流障碍、昏暗和严峻。
（摘编自让 鲍德里亚《消费社会》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.如果没有完整的个性供给的意识形态带来的额外赠品、个性效忠的热情，物品就只是被购买，被拥有，被耗尽。
B.所有的社会再分配制度造成的那种集体心理机制，决定了对关切、真诚和热情的持续性消费，侵入了我们的日常生活。
C.比起生理上的进食，对符号化人际关系的消费，是处于社会距离和社会关系紧张体系中的个体维持生活更需要的。
D.作者认为关切机制作为生产机制，它要生产交流、服务的人际关系，但在运转中又不能避免距离感、交流障碍、昏暗和严峻。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.从第一、二段可以看出，在消费社会中消费者获得极大的满足往往不仅在于物品本身，还在于感觉自己被热情地服务着。
B.用充满保护色彩和母性的词汇来描述社会保障、失业津贴等社会制度，可以传递出国家、社会宽厚慷慨、乐于助人的信息。
C.迎宾小姐制度化的微笑是商家对符号化关系、人际热情的消费的灵活运用，这有利于人际关系重新回归社会循环轨道。
D.广告只要摹拟近似的、亲密的、个人的交流方式，就能拉近人与人之间或人与产品之间的关系，从而顺利卖出商品。
（3）下列事例中不属于文中“额外赠品和关切机制”的一项是
A.某著名品牌火锅连锁店在顾客等位的时候，会送上小零食，还提供美甲、美发等服务，让人感受到商家的热情周到。
B.为了体现对民众的关怀，不少国家出台了个人所得税专项扣除政策，规定承担赡养老人义务的纳税人享受优惠。
C.近年来，海外留学服务行业竞争激烈，咨询服务趋向精细化，咨询师会根据咨询者的个性化要求提供相应的指导。
D.春节来临之际，商家纷纷推出促销活动，“买三送一”“满一千减二百”等优惠措施让消费者能以同样的钱购买更多的商品。
（4）请简要说明“伪市场社会”的特征。
（5）作者采用哪些方法证明“消费社会”存在的合理性？请根据文本分析。
6．（2025 越秀区模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
①《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，以反映广阔的周民族社会生活而著称，这其中就包括女性的生活状况。据统计，《诗经》中与女性有关的作品占其总数305篇的1/3，与女性爱情有关的作品占其总数的五分之一。因此，可以毫不夸张地说，《诗经》是我国女性文学史的第一页，是我国文学作品中最早大量描写女性的作品。尽管《诗经》被经典称誉照耀得失去了面目，被历代评说覆盖得难以辨认，但通过《诗经》中的女性描写，我们可以寻绎周民族的文化特征，对于了解那个社会是非常有意义的。
②描写女性，首先也是最重要的就是对女性美的表现。“环肥燕瘦”揭示历史上不同时期人们对女性审美的要求，而《诗经》中对女性美的描写，则更有一番韵味。如《卫风 硕人》：“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉。”几句对庄姜肖像的描写向来深受历代诗论家的好评，后缀“巧笑倩兮，美目盼兮”更是将这位美人写活了。可是这位既美且贵的庄姜，诗人却冠之于“硕”，即身材的高大健壮。贵为国君之妃的庄姜尚且如此，这说明高大健壮是这一时期人们对女性美的要求。《诗经》中的女性美既不是男性的高大威猛，也不是杨玉环的体胖无力、丰肉微骨，而是高大健壮的美，是一种独具女性魅力的健康美。她既有别于古代的女性美，也不同于当代的女性美，但却折射出周民族特有的文化内涵。
③周民族有高度发展的农业文明，女性在社会发展中从事着繁重的农业生产劳动，并在社会生产劳动中扮演着重要的角色。她们既要祭祀、采摘，又要制衣。在《诗经》那个年代，祭祀主要是男子的事情，女子只是摆摆贡品，参与其事罢了。采摘则是女性最主要的劳动，她们采摘的东西很多，有荇菜、卷耳、蕨、繁、蘋、萧、艾、桑、葛等，这些有的是食用的野菜，有的用于祭祀，有的用来养蚕。制衣在《诗经》中屡见不鲜，她们大多是为贵族制作嫁衣裳。在这个时期，弱不禁风的林妹妹是很难担当如此重任的。因此，只有高大健壮的女性才能从事这种体力劳动。
④周民族人口稀少，诸侯间经常发生争夺人口和土地的不义之战，这进一步加剧了人口数量的锐减。孳生人丁就成为整个社会的共同愿望，因为当时人口的多寡决定国家的强盛与否，而女性的生育能力当然起着决定性的作用。因此，女性的高大健壮就成为人们对女性审美的要求。
⑤服饰是一个人外在形象的最重要方面，它不仅可以显示人的性格，而且能够折射出一个时代的文化特征。《诗经》中的男性服饰是非常艳丽的，像“绿兮衣兮，绿衣黄里”（《邶风 绿衣》）、“大车槛槛，毳衣如菼”（《王风 大车》）、“我觏之子，衮衣绣裳”（《豳风 九罭》）、“公孙硕肤，赤舄几几”（《豳风 狼跋》）。而女性服饰以素淡为主，李炳海在《＜诗经＞女性的色彩描写》一文中论述甚详：“在中国古代文学史上，对女性的描写往往失于浮艳轻靡。词句多是软媚绮丽，色彩离不开红香翠软，从梁陈的宫体诗到唐末五代花间派词，走的都是这条路子。但是《诗经》却是另一种情况，人们在刻画女性形象时，不是浓墨重彩，而是素描淡抹，与此相应，女性作为主要角色出现时不是披红戴绿，流金溢彩，而是素淡典雅，清秀端庄，她们的服色以素色为本。”女子着素淡的服饰，这是周民族特有的文化现象。因为汉代以后的文学中，女性服饰是非常华丽的。像采桑女子秦罗敷：“青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。”（《陌上桑》）工具之精美，发式之新奇，衣着之雅致，贵夫人不过尔尔。
⑥但这并不是说《诗经》中的女性并不是不懂得服饰对自身的重要，而是由于当时的文化所致。《后汉书》云：“上古穴居而野处，衣毛而冒皮，未有制度。后世圣人易之以麻，观翚翟之文，荣华之色，用染帛以效之，始作五采，成以为服。”也就是说，早期的服饰是人类对大自然的模仿。远古“人是自然的一部分，而不是与自然相对立的东西”。《诗经》时代对男性的审美关注不是偶然的，而是原始文化观念的延续。当我们认真观察自然界生物的外观，就会发现许多雄性生物也与《诗经》中的男性一样有着艳丽的外表。有着多彩闪烁长尾的是雄孔雀，有着闪亮鬃毛潇洒异常的是雄狮，甚至空中的雄性昆虫也更为引人注目，他们必须以美丽的外表和积极的行为去吸引异性。而在远古，人们处于一种近乎自然的生存状态下，他们也沿袭了这种积淀在生命最深层的审美习俗，极力装饰以突出男性的美，而女性反倒并不突出。这就导致男性穿着红、绿、黄等华丽的服饰，而女性则是以白色为主导的淡雅服饰。
⑦除了肖像描写外，女性的品德修养也是人们所关注的。换句话说，《诗经》中对女性的要求既看重其容貌美，也很在意其品德美。《周南 关雎》是一首爱情诗，诗中的男子“寤寐思服”“辗转反侧”的采荇女是“窈窕淑女”。“窈窕”，马瑞辰《毛氏传笺通释》云：“《方言》：“美心为窈，美状为窕’。”“淑”，即“善”，是对女子内在品德的要求。三个字中有两个关乎德，可见让这位小伙子朝思暮想的女子是“淑”的品德美。由此我们看到，周民族是用君子之风要求男性，也相应地找到淑女风范来规诫女性，在某种意义上说，君子和淑女的标准是一致的，即都必须符合温柔敦厚的道德规范。
（节选自柏俊才《由＜诗经＞中的女性描写看周民族的文化特征》，有删改）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．《诗经》是我国文学作品中最早的大量描写女性的作品，通过解读这些作品，我们可以了解并归纳出周民族社会的文化特征。
B．在周民族所处的农业文明中，与男性劳动力不同，女性从事着重要的农业生产劳动，并在社会生产劳动中扮演了重要的角色。
C．周民族时期女子多着以白色为主导的淡雅服饰，而男子多着以红、绿、黄为主的华丽服饰，这与周民族独特的文化特征有关。
D．周民族文化强调温柔敦厚的道德规范，即以“君子之风”要求男性，以“淑女风范”来规诫女性，这也是周民族文化的特点。
（2）小王在阅读上述材料后，绘制了一幅思维导图，请结合材料内容，下列对思维导图的解说不正确的一项是（ ）
A．①处适合填写“处境：《诗经》难以辨认”。
B．②处适合填写“人口繁衍的需求”。
C．③处填写不够完整，还应添加“对比论证”。
D．④处适合填写“温柔敦厚的内在美”。
（3）下列诗句不能证明第四自然段观点的一项是（ ）
A．于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽。（《诗经 卫风 氓》）
B．椒聊之实，蕃衍盈升，彼其之子，硕大无朋。（《诗经 唐风 椒聊》）
C．桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。（《诗经 周南 桃夭》）
D．螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。（《诗经 周南 螽斯》）
（4）请简要分析周民族对女性审美要求的形成原因。
（5）小刘是一名大学生，近期她正受身材的困扰，但又不知道怎么办。请结合文章内容，根据下列交际情境拟写两条建议。
小刘：我真的受够现在的自己了。走在大街上，看着那些身材纤细如纸片、巴掌小脸大眼睛的美女，我满心都是自卑。为了更瘦一点，我三餐只敢吃一点点蔬菜水果，只要体重秤上的数字没有下降，我就觉得自己还不够努力。有时候照镜子，看着自己瘦得皮包骨头的身体，却还是觉得不够瘦，总觉得只要再瘦一点，就能变得像那些明星一样漂亮，就能被所有人喜欢。我到底该怎么做，才能达到那种让自己满意的“美”呢？
7．（2025 福州模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
中国古代美学中的“观”“品”“悟”能够形象表达对审美对象进行审美欣赏的动态过程。“观”指欣赏者通过“观物取象”感受事物。“品”指欣赏者根据自身文化、社会背景和个人经历形成的审美心理经验和文化结构来凝种静听，并关联主体的记忆和想象，在品味作品过程中使之得以丰富，并使得意象呼之欲出，一旦意象产生，标志着进入“悟”的阶段“悟”就是欣赏者在对意象再加工并发展到审美意象，最后升华出一种意境的领悟或悟道。
审美过程的第一阶段是初级感知加工阶段，可借助中国古代美学中的“观”来理解。这一阶段，通过“观物”来“取象”，即审美材料的客观刺激信息通过眼睛、耳朵等感官的捕捉和搜集，把光信号、声音信号传导到视网膜、耳膜，然后转化为神经信号。中间经丘脑筛选，传输到大脑枕叶、颞叶等视觉、听觉皮层，经过对审美客体的初步感觉属性的加工和编码，同时神经镜像元系统再利用这些属性加工信息，通过类似镜像、刻录的功能对物理真实世界中的人、事、物进行初级客体属性编码，储存在大脑中，即在脑中产生了“象”，可谓脑中之象。越是美的、等级高的客体，越会在大脑中产生栩栩如生的象。
审美过程的第二阶段是高级认知和情感加工阶段，可以用中国古代美学中的“品”“味”来理解。这一阶段，通过“澄怀味象”，人对脑海中物体之象的神情气韵进行细细品味、揣摩，其脑神经机制实际上是在进行审美高级认知加工和情感加工的双向并行处理过程。在这一阶段认知和情感相互作用、相互影响，其双核处理的加工结果是会在脑海中在“象”的基础上形成基本的意象，产生对该事物或美或丑或中性的审美判断，这就开启和进入了人脑审美过程的第三阶段，即“妙悟”“悟道”的阶段。判断为美的审美对象，还会同时带来审美愉悦奖赏。如果是一般吸引力的审美对象，产生一般的审美判断和审美愉悦，也即意味着审美过程的结果或结束。但如果是具备审美吸引力的审美对象，那么产生初步的审美判断和审美愉悦，还只是处于审美第三阶段的早期，在审美第三阶段的中期还会吸引大脑打开默认系统即心智系统，开启沉浸体验式的对于美的初步“意象”的审美深度加工阶段，这一阶段是以审美意象的追寻和捕获为核心，并伴随着深度审美愉悦。一旦形成比较完满的典型的审美意象，就意味着进入审美第三阶段的后期，我们会伴随着审美高峰体验，在悟道中甚至达到至美的审美意境。所以说审美第三阶段是高级审美活动的核心阶段，是大脑高创造力的审美活动，并一直伴随着强烈的审美愉悦体验。
客体的相关感知觉信息进入大脑后，经过第一阶段的视听觉信息初步处理，形成了象，再通过第二阶段加工之后，形成了初步的意象元素，逐步在大脑中生成和创构出意象。经感官感知、高级认知和情感加工后，产生了审美判断，大脑会初步判断出刺激材料的“意象”是美是丑抑或中性，判断为“美”的刺激物还同时激发审美愉悦奖赏，这也说明判断结果为“美”，也就意味着进入审美过程的第三阶段。判断为“美”的刺激物会继续激发人脑进行“审美意象”的生成和创构。
我们借助中国古代美学范畴。从“虚静”到“神与物游”，再到生成“审美意象”，来理解审美欣赏过程中审关意象生成和创造的脑加工机制。“虚静”是审美意象追寻、生成和创造之前的人脑准备阶段，这时人脑需要准备进入一种静息状态；然后大脑进入“神与物游”的状态，即人脑对于审美意象的捕捉和追寻。人脑在记忆、想象、情感、语义等功能脑区高度激活，并联结启动了人脑的默认网络的激活，它们同时高度激活和互动加工，使用生成“意象”来表明审美意象创构的开始。然后对“意象”进行审美再加工，欣赏者大脑中想象、创造出的意象一旦生成，也同时再成为审美加工对象，所以大脑中的社会心智推理和自我反思区联合第二阶段已激活的高级认知加工区和情感加工区，依旧会对创构出的意象，再度加工，这样最后完成“审美意象”的创构和鉴赏。接着乃至从“审美意象”发展到“审美意境”，最终构造成一个独立的完满的审美世界，可以带来持续共振的审美愉悦，但也带来在保持基本核心内涵下的仁者见仁的差异化个体美感体验。
从神经美学角度具体阐释审美意象生成和创构的动态脑区结构及脑神经机制问题，揭开了千年来中国审美意象理论的大脑运行过程的神秘面纱。同时借助中国美学“意象”理论中的丰富思想资源，也有益于比较生动自然、妙趣横生、茅塞顿开地揭示神经科学领域中抽象复杂的审美大脑机制研究，也是对当前神经美学实验中侧重研究脑区激活的意义提升，使得我们能从神经美学实验数据中发掘出更多的美学理论建构价值。
中国意象理论经过从古至今几千年来中国学人的实践和加工，已趋于完美，这也是全人类的智慧结晶，其丰富的思想资源应该具有普适性，尤其是当前的意象论美学更具有现代价值，意象创构理论能为当前的神经美学研究起到重要的启发和借鉴作用，推进神经美学的纵深研究及其在中国的发展，从而建构中国意象神经美学学科体系。
（摘编自胡俊《神经美学视阈下的中国意象审美三阶段说》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.中国古代美学中的“观”，指欣赏者通过“观物取象”感受事物，可理解为审美过程的初级感知加工阶段。
B.在“品”的阶段，审美主体通过认知与情感的双向加工，品味物象的神情气韵，进而形成基本的意象。
C.“审美意象”的创构需要借助默认网络与记忆、想象等脑区的互动，最终形成独立完满的审美世界。
D.中国意象理论经过长期实践发展，已趋于完美，为神经美学研究的产生与发展奠定了坚实理论基础。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.“观”阶段已包含对“象”的情感加工，这是默认网络与记忆进行互动带来的结果。
B.若想进入审美深度加工阶段，同时伴随着深度审美愉悦，需要大脑打开心智。
C.当客体感知觉信息经处理生成意象，审美判断为“美”时，会激发“审美意象”生成创构。
D.一位画家在创作时突然灵感迸发，这可能与他的大脑处于“神与物游”的状态有关。
（3）下列选项中，最适合作为论据支持“判断为美的审美对象，还会同时带来审美愉悦奖赏”这一观点的一项是（ ）
A.王维“空山新雨后，天气晚来秋”的清新意境被后人赞为“诗中有画”，令读者印象深刻，易于记诵。
B.学生在赏析朱自清《荷塘月色》时，因感受到月光如流水般倾泻的意境美，不禁露出微笑并沉浸其中。
C.美术老师布置临摹梵高《星空》的作业，学生通过反复练习最终完成了构图相似但色彩暗淡的作品。
D.数学老师讲解平面解析几何中的圆的方程时，在黑板上徒手画出个完美的圆，学生们兴奋得拍手叫好。
（4）材料借助中国古代美学的“观”“品”“悟”三个概念来阐释神经美学的审美过程，请分析其好处。
（5）王羲之在《兰亭集序》中写道：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”请结合材料，从神经美学的角度分析其审美过程。
8．（2025 盐田区模拟）阅读下文，完成下列各题。
，引发共鸣
——演讲稿写作策略
①演讲稿也叫演讲词、演说词，它是在公开场合发表的讲话文稿，是人们在工作和生活中经常使用的一种文体。演讲稿可以用来交流思想、感情，表达主张、见解；也可以用来介绍自己的学习、工作情况和经验等。同学们对演讲稿应该不陌生，要参与班级的班委竞选，你需要准备一份竞选演讲稿；作为学生代表参加学校的国旗下讲话或主题晨会来分享你的学习心得，你也要准备一份发言稿；看到社会上不文明的现象，你决定挺身而出，指正人们的错误行为，也需要构思一段即兴演说。可见，能写、会写演讲稿对于同学们来说是一项必备技能，有很强的实用性。
②今天，我们一起来学习如何撰写演讲稿。
一、写好演讲开头
③好的开头，往往能激发听众的兴趣，引发听众对演讲话题的思考。当我们确定了演讲话题，就要思考如何写好演讲稿的开头。演讲开头的方式有很多种，【甲】可以从问候或感谢开始，拉近与听众的距离；【乙】可以由演讲的缘起、现场的氛围等引人正题；【丙】可以开门见山，直奔主题；【丁】还可以提出问题，引发思考等。当然，不管演讲者采用哪种方式开讲，都是为了更好地表达自己的观点和思想，引发听众的听讲兴趣。
二、明确演讲观点
④听现场演讲与读文章的不同在于，听众无法像读者那样反复阅读，慢慢思考。因此，同学们在写演讲稿时要注意提高自己观点和思路的“辨识度”，除了表达观点要明确外，还应注意演讲思路要条理清晰。如果受众要通过听演讲来了解你对某一问题的看法，那么他将面临一项复杂的任务，因为即使你的文章篇幅很短，其中也会包含大量句子。听众必须通过对每句话以及它们之间的联系的理解，才能理解你要表达的观点。如果你的演讲思路比较清晰，那么听众理解起来就比较容易。这里给同学们介绍一种构思演讲的方法，或许能对你表达自己的演讲观点有所帮助。在确定演讲的主题和听众对该主题的了解情况后，先设想听众对你的话题会产生哪些疑问，接着写出有关这些疑问的答案，再进一步思考听众对你所提供的答案可能产生的新的疑问，然后针对新疑问再提供你的答案，这样就能构成一个“疑问——回答”式的对话。
⑤演讲稿的主体内容，可以使用一定的结构方式展开，比如并列式，围绕演讲稿的中心论点，从不同角度进行阐述，多角度证明中心论点；递进式，从表层入手，采取步步深入、层层推进的方法，最终揭示主题，使事物得到由表及里的深入阐述和证明；并列递进结合式，这种结构，或是在并列中包含递进，或是在递进中包含并列。
⑥为了让演讲思路更清晰，同学们在演讲时可以使用提示性词语、关联性词语和过渡性词语，将演讲内容更直接、清晰地呈现出来，不要让听众过多地去揣摩、分析；还可以选择最能表现主题的材料，如典型的事例、真实的故事、确凿的数字、听众耳熟能详的诗词及名言警句等，尽量保证内容典型、真实、生动、新颖。
三、设计演讲结语
⑦好的结语能有效调动听众的情绪，或将他们的思考引向深入。在演讲稿的最后，可以重申观点，加深听众印象；也可以提出号召，鼓舞人心；还可以幽默调侃，逗大家一笑。
四、锤炼演讲语言
⑧演讲稿的语言可以有不同的风格，或庄重严肃，或轻松活泼，但总体来说应该尽可能体现口语化、大众化的特点。尽量把长句改成短句；把倒装句改为常规句；把晦涩难懂的文言词语、成语加以改换；把单音节词换成双音节词；把生僻词换成常用词；把容易误听的词换成不易误听的词。这样，才能保证演讲稿讲起来朗朗上口，听起来清楚明白。此外，还可以通过精心选用词语和巧妙运用比喻、拟人、排比、对偶、设问、反问等修辞手法来增强语言的表达效果。同时，有意识地锤炼“金句”，有助于给听众留下深刻的印象。
（1）以下最适合填入标题空格处的一项是
A.交流思想
B.阐释观点
C.深入地思考
D.生动地表达
（2）以下演讲稿片段与第③段划线句介绍的演讲开头方式对应关系正确的一项是
①马克思《在＜人民报＞创刊纪念会上的演说》：
所谓的1848年革命，只不过是一些微不足道的事件，是欧洲社会干硬外壳上的一些细小的裂口和缝隙。但是它们却暴露出了外壳下面的一个无底深渊。在看来似乎坚硬的外表下，现出了一片汪洋大海，只要它动荡起来，就能把由坚硬岩石构成的大陆撞得粉碎。那些革命吵吵嚷嚷、模模糊糊地宣布了无产阶级解放这个19世纪的秘密，本世纪革命的秘密。
②恩格斯《在马克斯墓前的讲话》：
3月14日下午两点三刻，当代最伟大的思想家停止思想了。让他一个人留在房里还不到两分钟，当我们进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了——但已经永远地睡着了。
③丁肇中《应有格物致知精神》：
我非常荣幸地接受《瞭望》周刊授予我的“情系中华”征文特别荣誉奖。我父亲是受中国传统教育长大的，我受的教育的一部分是传统教育，一部分是西方教育。缅怀我的父亲，我写了《怀念》这篇文章。多年来，我在学校里接触到不少中国学生，因此，我想借这个机会向大家谈谈学习自然科学的中国学生应该怎样了解自然科学。
A.①—乙 ②—丙 ③—甲
B.①—丁 ②—甲 ③—丙
C.①—甲 ②—丁 ③—乙
D.①—丙 ②—乙 ③—丁
（3）以下不符合第④段文意的一项是
A.阅读是一个能够深入理解以及提供更多反思的过程。
B.一篇好的演讲稿必须要有明确的观点和清晰的思路。
C.演讲者需要确保演讲中每一句话都必须被听众理解。
D.演讲是演讲者与听众在心理上“你来我往”的互动。
（4）结合第⑦段内容，评析以下演讲结尾的表达效果。
毛泽东《中国人民站起来了》：
庆贺人民解放战争和人民革命的胜利！
庆贺中华人民共和国的成立！
庆贺中国人民政治协商会议的成功！
（5）第⑧段中建议演讲稿的语言“尽可能体现口语化、大众化的特点”，同时又建议“可以通过精心选用词语和巧妙运用比喻、拟人、排比、对偶、设问、反问等修辞手法来增强语言的表达效果”，两者是否冲突？说说你的理由。
9．（2025 仁寿县校级三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
道德虚无主义主张，没有什么东西在事实上、本质上或先天上是道德或不道德的；道德是人为构建的一套规则和建议。道德虚无主义依托哲学概念将道德虚无化的逻辑合理化，从思想深处破坏道德生活，因而有必要对之进行辨析与反驳。
道德虚无主义者哈曼认为，道德实在论之所以不像科学实在论那样可靠，原因在于伦理学与观察的关系完全不同于自然科学与观察的关系：当意见是感知的一个直接结果时，就发生了观察，而道德意见并非感知的直接结果，所以不存在道德观察。哈曼梳理的论证貌似合理，但它将“观察”“事实”“世界”全部限定在有利于道德虚无主义立场的范围，这显然是不合理的。
反驳一：澄清观察。观察既包括自然科学观察，也包括道德观察。哈曼将观察限定为“有意见作为感知的直接结果”，借此将其限定为对物理或化学事件的观察。但人们在遇到道德事件时，也会产生直接的道德反应、评价等“道德意见”，这也属于观察。要解释此类观察，就要诉诸道德理由或原则，后者构成的理论体系能用来解释道德事实，因为道德事实就是与道德有关的事实。
哈曼以“虐猫”为例区分了两种观察，“在一种意义上，你的观察是孩子们正在做的是错的。在另一种意义上，是你对这一观察的思考。道德原则可在第一种意义上解释观察，但无法解释第二种观察”。他试图以此将道德评价行为从科学研究对象中排除。但为什么会有“这是错的”的评价呢？恰恰源自“我拥有某种道德原则”这一道德事实，否则就难以解释人面对虐猫时的反应。
道德实在论者布莱克本指出，“的确由于我们的反应，才说残忍是错的，但并非由于我们的反应，残忍才是错的”。不过至少，类似于哈曼对自然科学的论证——“你需要假定某些物理事实来解释观察，并以此来支持某个自然科学理论”——我们也不得不假定存在道德事实来解释道德反应，并以此支持某个伦理学理论。这样，借用哈曼对自然科学和伦理学类比论证的手法，我们就能得出道德实在论的结论。若要否定它，要么否定论证路径，承认用自然科学类比伦理学是不恰当的；要么否定论证前提，不承认存在物理事实。前者会直接导致哈曼式论证的失败，后者则走向全面的反实在论，而科学反实在论是包括哈曼在内的大多数哲学家不接受的。因此，只要肯定科学实在论及在自然科学和伦理学间类比论证的恰当性，就必须承认，道德事实不仅存在且在解释观察中起作用。
反驳二：厘清事实。根据“事实”的日常用法，包括道德事实在内的社会事实至少具有与自然事实同等的实在性。哈曼认为，从道德原则最多推论出道德感的存在，推论不出道德事实的存在。因为即使没有看到孩子虐猫，也能基于道德感判断“虐猫是错的”。
对此，可从两方面质疑。首先，道德判断可表达为假言判断，“如果孩子们虐猫，就是在做错事”，哈曼以此断定，道德判断和道德事实无关。然而，自然科学判断也常采用假言判断，如“如果能在云团里观察到蒸汽痕迹，那么很可能有质子穿过云团”，那么能据此说“从自然规律只能推论出科学感的存在而推论不出自然事实的存在”吗？显然不会。其次，道德虚无主义者否定的“道德事实”是否为一种自然事实？若不是自然事实，二者的研究特点、关系特性也就不同，套用自然科学来类比伦理学就是不恰当的。所以，若不存在道德事实，就难以解释道德感。
反驳三：廓清世界。伦理学等社会科学理论也具有事实可检验性，并非完全虚构。世界包括自然世界和人类世界，尽管二者常常难以区分。自然科学主要被自然世界检验，但也不完全是，如物理学原理也在车间里被检验。道德理论主要被人类世界的行为、习俗、争论乃至冲突等检验。如功利主义理论在现实领域受阻时，其解释力就受到挑战，理论边缘部分就开始被支持者修改，这种演化与自然科学理论无异。
当自然科学出现一种目前难以在世界中检验的理论如“黑洞”时，人们就会观望。当道德哲学出现“道德水平与神经系统发育有关”这一目前难以在世界中检验的伦理自然主义观点时，人们也会质疑。若从自然科学被世界检验可推论出自然事实的存在，则从道德理论被世界检验也可推论出道德事实的存在。
反驳四：捋清关系。道德虚无主义者否认道德事实的另一理由是，道德事实对观察不起决定性作用，因为道德具有心灵依赖性。但难以否认的是，自然观察也受视力、记忆力、担忧、期待、偏好或信念等主观因素影响。
虚无主义者会辩护说，自然观察所受影响可被控制到极微水平，而对同一道德事实的多个观察常分歧较大，以致令人怀疑是否存在道德事实。但这种区别只是观察与事实间关系的复杂与稳定程度的不同，而非关系的存在与否。既然哈曼也承认，观察到什么受制于拥有何种理论，那么道德主观主义至多说明道德观察比自然观察的理论荷载更复杂，无法就此证明道德事实不存在。就道德事实而言，“不那么准确”是由道德的多样性和描述本身的概括性共同造成的。
综上，以观察为切入点、从科学实在论出发的哈曼式道德虚无主义论证是不成立的。道德观念或原则对道德事实具有描述性，道德判断具有类似科学判断的确证力量。
（本文摘编自李娜的《对一种道德虚无主义论证的反驳》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．对道德虚无主义进行辨析与反驳，有利于我们从逻辑和思想上获得正确认识。
B．人们遇到道德事件时，会产生直接的道德反应、评价等“道德意见”，这属于道德观察。
C．哈曼认为，“虐猫是错的”不需要看到现实中虐猫事件过程，由道德感就可以判断。
D．同一道德事实在现实中观察的分歧、复杂和不确定，使其被描述呈现多样性和概括性。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．只要肯定科学实在论及在自然科学和伦理学间类比论证的恰当性，就必须承认道德事实的存在。
B．道德虚无主义者否认的“道德事实”不是一种自然事实，所以推论出的是道德存在感并非道德事实。
C．无论是自然科学还是道德理论都具有世界可检验性，那么自然事实和道德事实都是存在的。
D．如果依据是否具有心灵依赖性，来判断道德事实的存在，那么自然事实也具有不存在的客观性了。
（3）结合材料内容，下列选项中最能支持划线句子中布莱克本观点的一项是（ ）
A．“儿子”这个身份，自带赡养父母的道德义务，不需要通过情感等来推导赡养行为是否合理。
B．尽管世界各地的文化存在差异，但几乎所有人都认为背信弃义、不守承诺的行为是不道德的。
C．某人撒谎了，那么他就违反了基本的道德原则，因此我们就可以判断撒谎是不道德的行为。
D．一个人不管品行如何，无论什么情况之下侮辱、伤害了他人，那么就必须承担相应的责任。
（4）本文是如何体现论证严密性的？请结合文本简要分析。
（5）道德虚无主义，亦称“非道德主义”，是一种否定一切社会道德价值的理论和态度，它认为道德是人为构建的复杂规则，不具有实在性。针对下面的阐述，运用材料中反驳的方式方法，进行驳斥。
假设有一个人驾驶汽车时不小心撞死了一只野猫。道德虚无主义认为撞死野猫并不是不道德的行为。他可能会提出以下理由：
①野猫是无主之兽：野猫没有主人，所以撞死它并没有让任何人蒙受直接的利益损失。
②野猫可能携带病毒：野猫可能携带狂犬病毒等危险病原体，对人类的健康构成潜在威胁。
10．（2025 宝山区二模）阅读下文，完成下列各。
用户为何沉浸“人感”对话
①周末周刊：在您看来，把AI当作一个人来看待和互动会是一个趋势吗？ ？
②刘金河：我关注到现在出现了一种人工智能陪伴的服务，通过设定角色来形成人和机器的亲密关系。这确实是一个正在发展的趋势。而且我们不太清楚它到底会发展到什么程度。因为现在是不同人群的尝试和探索，还没有形成大规模的普遍化应用。不过，人的情感世界是深不可测的，弗洛伊德的心理冰山模型底部那个潜意识是非常巨大的。AI的出现为填补多元的情感需求、回应和释放人的潜意识提供了可能性。
③短期来说这并不是坏事，但长久以往是不是有可能让个体逃避现实而深陷其中，以及对群体来说是不是有可能会影响代际繁衍，这些都是充满不确定性的，需要更长的时间才能观察到结果。
④沈阳：现代生活节奏快，人际关系有时变得疏远或表面化。AI提供了一种低成本、高效率的“陪伴”。所以，把AI当作“人”来互动的趋势我觉得不仅可能，而且已经在社交媒体、虚拟伴侣应用里初见端倪了。未来如果AI还能结合语音、表情，甚至虚拟现实技术，这种边界会越来越模糊。
⑤AI在情感互动中扮演的角色，我觉得可以用“镜子”和“缓冲器”来形容：AI能反映你的情绪和想法。但它本质上是被动回应的，核心还是你在驱动对话；AI还能当一个情感缓冲器。跟真人倾诉时，你可能会担心被误解、被评判，或者对方没耐心听完。AI没有这些问题，它永远耐心、永远专注，能让人卸下防备。
⑥这种单向的情感投射可能短期内让人满足，但长期来看，可能会让一些人更渴望真正的双向连接。毕竟，人类的情感需求里，有一部分是需要被“回应”而不仅仅是被“接收”的。
⑦周末周刊：您如何看待“人机恋”等新出现的社会现象？如何评价这种人机关系中的情感联结？
⑧刘金河：随着人工智能的进一步发展，“人机恋”这种现象可能会越来越多。这也是由人类本身的复杂性和多样性所决定的。我们很难规定情感驱动之下的人与人以及人与机器的关系一定是什么样的。进一步发展的话，AI在人类情感关系中可能会成为一个无法绕开的主体。
⑨在某种程度上，人正在创造新的主体、新的关系乃至新的社会结构。我们期待人类文明的向前发展，但是我们往往不知道向前发展的方式。情感驱动下的人机关系也许就带来了这种可能性。
⑩张洪忠：首先，人与人之间的情感是社会连接的基础，如果人际情感如此容易被机器取代，那么整个人类社会就很容易瓦解，我认为这是不可能的。例如亲情，无法被取代；真正的爱情，也无法被取代。这是人类社会最基础和最底层的情感，是人类个体聚合为社会群体的基础。
另一方面，有些人在人际情感上无法得到满足，他们可能需要从AI中寻求满足或者补偿。因此，无论AI如何拟人化，今后可能出现人形机器人，但它终究是AI机器。AI可以填补人与人之间的一些情感空缺，不可能取代人与人之间的情感。
沈阳：对陷入“人机恋”的人来说，情感是真实的。他们可能会因为AI的一句话感到心动、被安慰，甚至产生依赖感。这种幸福或满足的体验，跟人与人恋爱时的化学反应在感受上是相似的。但人与人之间的情感联结是双向的——爱、争吵、妥协、成长，都是两个人彼此影响的结果。AI的情感是单向投射，它不会真正“爱”你，也不会有自己的需求和期待。这种不对等让它缺少了人际关系中的深度和复杂性。人类恋爱中的惊喜、矛盾甚至痛苦，都是因为对方的独立性，而AI的行为是可控的、程序化的，哪怕它模拟得再逼真，也少了那种“活生生”的不确定感。
举个例子，如果你跟AI“谈恋爱”，它可能会说“我永远不会离开你”，你可能会感动；但如果真人这么说，你可能会既感动又怀疑，因为你知道现实没那么简单。这种真实感带来的张力，是人机关系暂时无法复制的。
不过，我也不觉得人机恋就“不如”人际恋爱，它只是不同的对象。对一些人来说，它可能是过渡性的情感寄托；对另一些人，它可能就是他们想要的全部。
（1）第①段划线处还有一句追问，根据下文推断最符合原意的一项是（ ）
A.AI会取代人在人际交往当中的角色吗。
B.如何看待AI在情感互动中扮演的角色。
C.在您看来，AI背后的技术逻辑是什么。
D.我们如何适应AI时代人际交往新模式。
（2）下列说理特点分析不恰当的一项是（ ）
A.第②段“确实”就客观趋势而言，“不太清楚”则就未来发展程度而言。
B.第③段从“短期”“长久”两个角度，分别说明AI可能带来的不同影响。
C.第⑤段用“镜子”和“缓冲器”来作比，形象说明AI的情感互动特点。
D.第⑥段从“短期”“长期”两方面，说明人类的情感更加需要彼此接收。
（3）下列关于人与AI情感互动的判断中，专家们不会一致认同的一项是（ ）
A.随着人工智能技术发展，人和AI的关系更加亲密。
B.人与AI互动既能填补情感空白，也会有负面影响。
C.AI给人幸福满足的体验，未来能够取代人际情感。
D.人与AI情感交流是单向投射，因为AI没有情感。
（4）阅读最后三段，概括其说理思路。
（5）阅读第⑧段到结尾，三位专家的观点中你最认同谁的观点？请陈述理由。
11．（2025 闵行区二模）阅读以下材料，完成各题。
仗义每从屠狗辈，负心多是读书人吗？
①贾雨村与刘姥姥是《红楼梦》中一组对比鲜明的人物。从身份上看，他们一个是做了朝廷命官的读书人，一个是大字不识的普通村妇，他们都受恩于贾家。不同的是，贾家失势时，一个忘恩负义、恩将仇报，一个却冒着生命危险让巧儿躲过大难。这种极化的对比应了明代曹学佺的一副对联：仗义每从屠狗辈，负心多是读书人。
②屠狗辈每仗义，读书人多负心，这句话是对生活的精准提炼与概括吗？有无数的知识分子讲道义、重感情，如屈原、范仲淹、谭嗣同等。最有代表性的是文天祥。他为什么能够毅然赴死？“辛苦遭逢起一经”，就是因为自小读圣贤书，书中的知识、道理养育了他，滋养了他的民族大义、报国情怀。同时，也有很多屠狗辈并不仗义，比如《水浒传》里的镇关西欺男霸女，是屠狗辈中的一个恶人。可见，仗义每从屠狗辈，负心多是读书人这种说法并不具有全面性。“每从”与“多是”可能也没有做精确的统计，没有数据的支撑，以偏概全，并不精准。“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”是一个伪命题。
③这个没有真实数据支撑的伪命题为什么在社会上广泛流传，在文学作品中反复呈现？而且在广泛、长久的传播进程中，很少有人提出疑义呢？
④首先，由于多重因素的影响，道义的缺失与流失在知识分子身上得到更多的体现。读书人的社会身份变化多，跨度大，这期间经历的诱惑很多，在诱惑面前，往往会忘记大义。在读书人的文化中，也有一些容易引人进入歧途的思想、观点与方法，如“人不为己，天诛地灭”的人生观，“此亦一是非，彼亦一是非”的是非观，“男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也”的经权论。特别是经权的方法论，容易为一些负义者提供自我辩解的理论支撑。在非常之时，按正常的仁、义、礼、智、信的原则不能解决问题，必须采取变通的办法，这种“临时之宜曰权”。这些庸俗哲学的思想，对读书人有一定的负面影响。而我们的一些底层人士，所谓的屠狗辈，他接受的教育很单纯，受到的诱惑比较少，他的思想观念中也没有那么多的权变，对朴素的大义看得更重，守得更紧。
⑤当然，屠狗辈中也有负义者，但为什么创作与传播这一主题的文人们没有把屠狗辈中的负义作为重点鞭挞的对象呢？这牵涉到读书人在中国社会的独特地位与社会大众对文人的定位。作为以读书人为基础的士这一阶层，被赋予极高的社会评价与社会期待。当人们发现被寄予厚望的读书人也有道义的不足时，就会产生失望。而重托又会把这种失望放大，可谓对读书人爱之深，恨之切，托之重，贵之重。
⑥另外，在人们看到负心多是读书人的同时，为什么提出相对应的“仗义每从屠狗辈”呢？这也是读书人忧患意识的体现，是对社会知识精英阶层道义缺失与流失的拯救。所谓“礼失求之于野”，这种野，就是在乡野之间，在普通的老百姓之间。“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”，二者之间并不完全是一种并列的对比关系，更是期盼一类人对另一类人的拯救。古代文人面对着一些读书人礼义的缺失，感到痛心与无奈。怎样来补救？他们眼光向下，向普通人学习，用屠狗辈的仗义来拯救读书人的负心与负义。
⑦我们不要抱怨社会对读书人求全责备，也不要抱怨文人的偏激自污。创作者对读书人负义的悲叹，传播者对这种表述的赞同，是知识人的自我批判、自我警醒与自我救赎。
（根据崔海教同名文章删改）
（1）下列有关“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”的表述符合文意的一项是（ ）
A.针对贾与刘二人的极化对比，曹学佺写下了此联。
B.此联以简洁的语言对生活予以精准的提炼与概括。
C.此联以偏激自污的方式呈现文人严格的自我要求。
D.此联在广泛、长久的传播过程中一直未受人质疑。
（2）如果将下列名言放入相关语段作为论据，不合适的一项是（ ）
A.第②段：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
B.第④段：识时务者为俊杰，通机变者为英豪。
C.第⑤段：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
D.第⑥段：穷则独善其身，达则兼济天下。
（3）根据原文信息，下列推断正确的一项是（ ）
A.底层人士如受诱惑，也会改变大义观念。
B.经权论作为庸俗哲学思想没有积极意义。
C.读书人无法通过内部途径实现自我拯救。
D.现代知识阶层仍需要铭记坚持道义使命。
（4）第②段对“屠狗辈每仗义，读书人多负心”的反驳是否充分，请加以分析。
（5）分析本文的论证思路。
12．（2025 和平区校级模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
奥尔巴赫的巨著《摹仿论》谈到荷马史诗与《旧约》故事在文体上的差异。他说荷马的叙述完整而周到，各种事件都发生在前景，连接紧密，表述从容，什么都不隐瞒；《旧约》故事则朝着一个目标发展，只突出对人物行动有用的部分，其余则任其模糊不清。这跟两者所描写的人物的身份有关：荷马写的是上层社会的生活，《旧约》的对象则不分阶级。
这不正是《红楼梦》与《水浒传》在写法上的区别吗？《红楼梦》像荷马史诗，事无巨细，皆刻画无遗，工笔细描，笔笔都勾连开去；《水浒传》像《旧约》故事，删繁就简，一气呵成，朝一个目标进发，只突出聚光灯下的行动，其余都模糊成背景。这是因为两者所反映的社会生活形态有显著不同。大观园是岁月静好，现世安稳，作者乃耽于文字的声色，讲究细节的丰缛与感官的华美；而梁山泊则险象环生，杀机四伏，说话人线条比较粗放，常有“说时迟，那时快”的强烈动感。
举两个例子说明。《水浒传》写端王赵佶赴驸马王诜的府上宴饮，《红楼梦》写贾宝玉到冯紫英家中饮宴，都涉及皇亲国戚，都是宴饮时上洗手间，也都有赠人礼物的事，正好可以对参。《红楼梦》里，宝玉出席解手，蒋玉菡随了出来。宝玉见蒋玉菡妩媚温柔，心中十分留恋，问他戏班中有一个叫琪官的在哪，可惜无缘得见。蒋玉菡笑道，就是我的小名儿。宝玉连称幸会——将一个玉玦扇坠解下来，递与琪官……琪官接了，笑道：“……我这里得了一件奇物，今日早起方系上，还是簇新的，聊可表我一点亲热之意。”说毕撩衣，将系小衣儿一条大红汗巾子解了下来，递与宝玉，道：“这汗巾子是茜香国女国王所贡之物，夏天系着，肌肤生香，不生汗渍。昨日北静王给我的，今日才上身。若是别人，我断不肯相赠。二爷请把自己系的解下来，给我系着。”宝玉听说，喜不自禁，连忙接了，将自己一条松花汗巾解了下来，递与琪官。
《红楼梦》里的礼物，从来就没有简简单单送出去和收进来的，比如这两条汗巾。宝玉送琪官的松花汗巾，原来是袭人送给自己的。而琪官送给宝玉的大红汗巾，本来自己系小衣儿的，解下来送给宝玉，当晚就被宝玉偷偷系在袭人腰里了。宝玉无意间成了中介，做了媒，这两条汗巾也无形中化作信物，为琪官最后娶了袭人埋下了伏线。这是后话，作者还前有导引，侧有映射。刚刚在酒席上，琪官念的一句诗，偏巧是“花气袭人知骤暖”。薛蟠便嚷着袭人是宝贝。
到了《水浒传》里，一切都简单了，那是囫囵的吃喝、直接的馈赠：
端王起身净手，偶来书院里少歇，猛见书案上一对儿羊脂玉碾成的镇纸狮子，极是做得好，细巧玲珑。端王拿起狮子，不落手看了一回道：“好！”王都尉见端王心爱，便说道：“再有一个玉龙笔架，也是这个匠人一手做的，却不在手头，明日取来，一并相送。”端王大喜道：“深谢厚意，想那笔架，必是更妙。”王都尉道：“明日取出来，送至宫中便见。”
这一对玉狮镇纸，一个玉龙笔架，王驸马隔日就差亲随高俅送去，恰遇见端王在踢球，高俅一不小心露了一脚，从此发迹。由此可见在施耐庵笔下，这两样东西只是作为道具，起了黏合情节的功能，不像曹雪芹笔下，每一物事总是勾连起故事的发展，穿织起人物的命运。所以，曹雪芹会把汗巾的来历和特点一一交代，是北静王送的茜香国女国王所贡之物，“夏天系着，肌肤生香，不生汗渍”。施耐庵则一笔带过，“极是做得好，细巧玲珑”“也是这个匠人一手做的”。要问怎样的玲珑，哪一个匠人？不提。
施耐庵是线型的叙事，一切都悬空在目前，只一束光打在上面。曹雪芹的叙事却是网状的，拿奥尔巴赫的话说，是像荷马一样光照均匀，所以处处都能显影。
如此看来，《红楼梦》在感官、语言上的品位是不是比《水浒传》要高出许多呢？不能这么说。奥尔巴赫认为，荷马史诗与《旧约》故事这两种文体，事实上无分高下，它们只是不同风格的基本类型而已。文字的繁简都是服务于总体需要的。《水浒》是行动中的诗，好汉们走的都像是一条空荡荡的路。不是从作者看来，而是从人物看来，途中没有什么好瞧的，安全走到就不容易了。作者不会僭越到人物前头去发话。
顾随也极赞施耐庵的文笔之妙：“若《红楼》算‘能品’，则《水浒》可曰‘神品’。”但是，若换了另一个角度，曹雪芹的境界似乎又更高了，因为如马鸣《大乘起信论》所说的，粗中之细，菩萨境界；细中之细，是佛境界。因此，同为对人类现实的再现与复叙，《红楼梦》的世界更接近于我们今天绝大多数人所认知的那一个：人物牵扯在各种各样的关系之中，说话和行动都得注意他人的感受，不能由着自己的性子。总之，大观园里都是规训了的社会人，不像山寨水泊中人，只凭自然驱使。
（摘编自江弱水《＜红楼梦＞＜水浒传＞的繁与简》）
（1）下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.《红楼梦》采用网状叙事结构，注重作品整体的观照，每一物事都推动故事情节发展。
B.《水浒传》追求一气呵成的效果，常有“说时迟，那时快”的强烈动感，是行动中的诗。
C.作品的写法是工笔细描、刻画无遗，还是大笔勾勒、删繁就简，取决于作者的创作风格。
D.用荷马史诗和《旧约》，来说明《红楼梦》和《水浒传》在写法上的区别，是对比论证。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.荷马史诗的叙述完整而周到，各种事件都发生在前景，连接紧密。《红楼梦》也有相似特点。
B.同样是宴饮赠物，《红楼梦》里的礼物不会简单地收送，《水浒传》则会一笔带过，表述简略。
C.《水浒传》采用线型叙事结构，注重朝一个目标进发，作者不会僭越到人物前头去发话。
D.文中引用顾随的话，称赞《水浒》是“神品”，可见作者认为《水浒传》的文笔更胜一筹。
（3）下列选项，不能支持原文观点的一项是
A.《红楼梦》第六十二回中宝钗借通灵宝玉射覆，宝玉引“敲断玉钗红烛冷”一诗，诗意颓丧，实是两人婚姻不谐之谶。
B.《红楼梦》第五回对太虚幻境环境和用具的细腻描写和铺陈，对后文的情节有暗示作用，比如“万艳同杯”“千红一窟”。
C.《林教头风雪山神庙》中，自然天气的“雪”与草料场的“火”，既是自然环境的呈现，又暗示林冲生活环境的冷酷和凶险。
D.《水浒传》往往集中几回写一个或一组主要人物，展现其上梁山前的业绩，然后引出另一组人物，而上一组人物退居次要地位。
（4）文中画横线的句子引用了马鸣的观点有何作用？请结合文本简要分析。
（5）请简要分析文章论证的严密性。
13．（2025 南阳二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
①有些传记作家喜欢描摹传主的不幸。他们给人一个印象：这些传主之所以取得巨大成就，不是靠他们自身的才华和努力，而是靠苦难本身的孕育。但这有可能推出一系列荒谬的结论：如果说苦难是对一个人有帮助的话，那么楚怀王就成了推动中国文学事业发展的功臣，因为如果没有他的迫害和放逐，就没有屈原的《离骚》和《九章》；要是没有政治的黑暗和腐败，李白、苏轼、关汉卿就不会留下那么多牢骚满腹的诗篇。然而，任何人都没有权利要求别人牺牲他的利益甚至生命，来满足自己的需要。
②一座大城市十里不见厕所，市民忍耻到墙角排泄，论者归结为“素质低”；一个乡村教师三十年如一日，省吃节用，自费买砖，亲自手提肩背，将一座学校背上山，媒体高度赞扬为“主人翁精神”；一个云南乡村的女邮电员工资不够坐车，步行穿山，独自往返数百公里，好多地方要靠溜索穿越……这种文化的要诀在于，闭上眼睛，绕开真实人生，把一切需要改良的现实问题转化成一个无私奉献的道德自律问题，然后用形而上的空洞抒情代替形而下的技术改进。
（节选自狄马《苦难的妙用》）
（1）狄马文章第②段列举的现象隐含了价值判断，下列不属于作者价值观的一项是（ ）
A．市政部门应有所作为，合理布局公厕，促进社会文明发展。
B．教师勤苦一生、奉献教育，很可贵，但教育部门不能失职。
C．乡邮员任劳任怨，精神可嘉；有关部门不能听任这种苦难。
D．战胜苦难的人，值得赞美，社会发展更需要彻底清除苦难。
（2）狄马文章第①段说“有些传记作家喜欢描摹传主的不幸”，据此推测，在这些传记作家心目中，有一个隐含前提： 。本段采用的主要论证方法有 和 。
14．（2025 长宁区二模）阅读下文，完成下列各题。
人工智能的近忧和远虑
①本世纪以来，人工智能的惊人发展堪称影响人类未来命运的核心议题之一，这些技术将要给人类带来根本性的巨变。就技术应用而言，人工智能似乎能够普惠人类，并不违反平等原则，因此在伦理学上并无明显疑点；但就其革命性的后果来看，人工智能有可能改变或重新定义人类，有可能彻底改变生命、人类和世界的性质。这个革命过于重大，我们难以判断这样深刻的“升级”是人类的幸运还是不幸。所以，人工智能不仅是个技术问题，同时也是一个哲学疑问。
②我们把能够形成“存在升级”的人工智能看作“远虑”，而把将在近年里确定能够实现的人工智能看作“近忧”，我们的讨论也将由近及远来展开。作为近忧，人工智能的技术应用非常可能提出以下伦理学问题。
③第一，智能驾驶悖论。这是近来已普遍引起关注的实际难题。假如智能汽车在路上遇到违规突然闯入的行人，若避让行人就会撞车而伤害乘车人，因
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