2026年高考语文高频考点一轮复习 实用类文本阅读（含解析）
文档属性
| 名称 | 2026年高考语文高频考点一轮复习 实用类文本阅读（含解析） |
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| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 1.1MB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-09-17 00:00:00 | ||
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文档简介
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实用类文本阅读
1．（2025 石家庄模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
孙宁卿：中国传统建筑承载着中国千年的文化传承，暗含着中国古代的哲学脉络，您怎么看待这一观点？
王其亨：不是中国建筑暗含着中国古代的哲学脉络，而是中国哲学长期蕴含着中国人的建筑观念。日本学者山田庆儿注意到中国传承下来的伟大经典——《十三经》《老子》《庄子》等作品中都有大量的建筑观、人居观。我们今天很多常见的哲学术语或文化术语都从建筑中来，例如“陶冶心性”中“陶冶”指制作陶器和冶金，源于建筑技术；再如“上层建筑”“经济基础”之类，将“建筑”“基础”等名词融入哲学之中。哲学中的建筑观念往往被当代建筑教育和当代建筑师忽略。
孙宁卿：中国传统建筑是如何构筑建筑与环境之间的关系的？
王其亨：我举几例而谈。《庄子》描述孔子的教育环境为“杏坛”，是富有诗意的。这种传统延续到唐代出现的地方书院，例如岳麓书院，最能体现将教育环境融进自然山水的理念。欧洲的大学也是如此，大多起源于修道院，远离城嚣才能阅读典籍，专心面对心中更高的存在。
早在孔子之前，晏婴、伍举等对人类的居住环境提出了一系列审美观念，认为每个人使用的空间有限，空间的体量尺度不能与人的心理感受相冲突，遵循自然规律和自然对话，这是贯穿中国几千年的建筑设计理念，也是扎根于中国传统审美观念的居住环境境界。
孟子曰：“充实之为美。”居住环境是会对人的情感产生直接影响的。随着城市化进程快速推进，原本宜人的居住环境、城市环境，逐渐异化、被破坏。以成都为例，从前是宜人尺度的街区和城市环境，现在演变成在八十公里长的人民南路两侧均是“玻璃盒子”的摩天大楼，缺乏人性。当然，成都仍存在文化传统，最近大力支持园林化，推进“公园城市”建设，每个小区周围几百米的范围就有园林，成都园林化已经进入世界先进行列，值得称赞。
孙宁卿：那您认为，中国古代建筑的构建模式有什么值得当代中国建筑师借鉴的？
王其亨：建构，是中国古代工程师（儒生、工匠）的强项。在李约瑟的研究中，西方很早就注意到中国已经走向了机械化、模块化、模数化。中国的木结构也是这样，斗拱就是最典型的代表，各个构件都是完整的，拆卸后甚至还能再安装回去。
这其中包括了模数中的美学。《营造法式》八等材“凡构屋之制，皆以材为祖；材有八等，度屋之大小，因而用之”。按照八等材的高制作琴弦，可以弹奏出一个完整八度音程不同的音。建筑不是凝固的音乐，建筑是无声的音乐。老子《道德经》中“大音希声，大象无形”，律度和谐的建筑观念也反映了中国古代设计图中留白的意义。还有“吊脚楼”这类适用于山地工业化住宅的框架体系，模块化在现代条件下可以更充分地发展，是值得当代借鉴的传统建筑模式。
孙宁卿：您刚才也提到，随着现代工业化的社会形成，各种意识形态和文化潮流的冲击会颠覆我们传统的居住模式。中国当代建筑应该如何营造“古今交融”的意境？
王其亨：“古今交融”的理念很容易体现。一块石头刻上诗词放置在公园里，文化品质就会提升，一块石头也可以被赋予人文的意义。一栋建筑拥有中国古代的特点，可以通过文字穿透历史，超越时空，这是一种很高级的理念，也一定有很经济的办法。1995年我曾写过关于“禊赏亭”的文章，还原了宁寿宫花园的真实立意——宁寿宫花园的每个建筑都有禊赏命名，均应用典故，例如抑斋、倦勤斋、竹乡馆、符望阁，都和追求心志自由的魏晋风度的禊赏关联。这样激发个人心迹与历史相通，这是穿越时空的绝妙设计手法。
谭潇：中国古典居住方式的精华，或者说是精神内核，到底是什么？
王其亨：应该是人本的，注重人的双重属性。一个是更为本质的社会属性，包括考虑人在社会中处于什么阶段、状态。人的本性是有差异的，但是人想要向上的驱动力永远存在，所以“有教无类”即人人有受教育的权利。另一个属性是思维和情感，在这方面，中国古代的文化绝对是优秀资源，当然也离不开用现代西方哲学、美学、行为心理学等知识工具去解读。改革开放前的“大杂院”，尽管居住条件很差，但是人际交流模式很好，那种邻里互助、交流频繁的居住方式能不能融进现代居住建筑中？被誉为新加坡“城镇规划之父”的刘太格就曾鼓励采用架空手段使每栋住宅下都有社区的交流空间。
谭潇：近年来，越来越多的年轻人喜欢上了传统非遗文化，这种国风美学我们也称之为“新中式”。您觉得“新中式”在现代建筑领域有怎样的特点？
王其亨：一旦经济发展到一定的地步，一定要回归根本的人性问题——我是谁，我从哪儿来？很多人在中国出生、长大，有了思维的空间，在体验外国环境的过程中马上会联想到自己来自中国，思考外国环境和中国的差异。我们知道，中华文化堪称上下五千年，为什么我们的文明要一直往前？这背后是中国人的民族心态。我们又回到了哲学的本体，人生的本体，去追问我们的“根”。城市化不等同于把人类都聚集在一起，扩建新建的城市走廊和连道。希望我们在未来的城市发展中，考虑我国古代的传统文化，吸取国外的先进经验，这就是“新中式”。
（摘编自界面新闻对古建筑学家王其亨的访谈，有删改）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．正因当代建筑教育和建筑师搁置哲学中的建筑观念，王其亨在这一问题上与之意见相左。
B．“杏坛”、书院与欧洲大学等实例有力论证了融于自然环境的校园是东西方的普遍共识。
C．孟子的观点为推进“公园城市”建设提供支撑，引导当代建筑营造内部空间充实的环境。
D．公园刻有诗词的石头是“古今交融”的体现，类比论证了现代建筑易于拥有古代的特点。
（2）根据访谈内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．王其亨提出空间的尺度规格务必与人的心灵感知相契合，此设计理念历史底蕴丰厚。
B．刘太格提倡的架空手段证明新加坡这类城市在促进社区人际交流上仍有可提升空间。
C．斗拱和“吊脚楼”均能体现中国古代构建模式在结构智慧和美学价值上的特色和优势。
D．“新中式”在现代建筑领域不只是聚集场所，而且是古今贯通、多元融合的城市建筑。
（3）下列有关访谈内容的分析，不正确的一项是（ ）
A．王其亨常引经据典，如借经典讲建筑观念，用典故析设计手法，极具历史纵深感。
B．访谈以直问为主，明确集中；结合反向提问，激发王其亨的思考，便于表达观点。
C．两名记者参与访谈，丰富提问视角，减轻提问压力，同时覆盖了多元受众的需求。
D．本文语言平实生动，既有专业术语，又有“玻璃盒子”等巧妙比喻，增加趣味性。
（4）访谈是一门需要设计的艺术，请结合本文分析设计访谈时需要考虑哪些因素。
（5）建筑设计泰斗程泰宁曾表示“中国现代建筑理念，在与西方对话中‘失语’是不争的事实”，请结合访谈内容，为解决“失语化”问题提出建议。
2．（2025 黄冈二模）阅读下面的文字，完成下列各题。
“重建附近”：年轻人如何从现实中获得力量
——人类学家项飙访谈（节录）
康岚：您最早在什么时候提出“附近”这个概念？为什么想到提出这个概念？
项飙：我第一次提“附近”应该是在2019年夏天，我跟许知远在“十三邀”节目上的对话。当时好像是在谈现代人的时空观念，为什么现在人们对快递小哥迟到两分钟会非常不耐烦？我们说到现代生活完全是被时间逻辑统治了，空间逻辑消失了。原来我们对时间的理解是通过人的行动，比方说我和你的距离是一袋烟的工夫，或者说这个距离是从你家走到荷塘边上的那个工夫，其实时间很大程度上是通过空间来衡量的。但在工业化之后，抽象时间也就是钟表时间变得非常重要。当这种抽象时间统治了我们的生活，空间就完全变成了附属属性的东西。对快递小哥迟到两分钟会非常不满，是因为你根本不考虑他是从空间中哪个点到餐馆拿了东西，以及路上的交通是怎样的、进你家小区的门时他要跟保安怎样交涉，这些经历性、空间性的东西，你是不管的，你要的就是那个东西要在你规定的时间内送到你的手里。这种心态是“时间的暴政”造成的。在这样的场景下，我提到“附近的消失”。
“附近”这个空间的消失，一方面是因为“时间的暴政”，另一方面是因为我们在日常生活里面建立自己对世界的感知越来越通过一些抽象的概念和原则，而不是通过对自己周边的感知来理解。比如，你的邻居是干什么的，楼下打扫卫生、门口卖水果的人是从哪里来的，他们家在哪里，如果家不在这里，一年回几次家，他们的焦虑和梦想是什么。这些人对你的生活很重要，因为我们的日常生活就是由他们来组织的，没有他们，我们的生活不能够正常运行。但是，我们对这些“附近”经常是视而不见的。
这个“附近”，它是一个空间，它的有趣在于它有很强的社会性，它是你这个社会主体的物质基础，把你托起来。在这里面，有很多很细密的又很复杂的、看似好像不重要的但其实是很重要的各种各样的社会关系。
所以我提出，要关注“附近”。一方面是要重构自己的生活，将自己从“时间的暴政”中解放出来；另一方面是在主观意识上，要重新树立一种理解世界和生活的方式。这个话题的表达，既有描述性，也有针对性。后来大家觉得“附近”值得讨论，大概是因为它的确有针对性。
康岚：您说过，“重建附近”不是一种论述，而是一种劝说，尤其是对年轻人的劝说。为什么“附近”对年轻人尤其重要？
项飙：当时我好像还提到，年轻人关心的就是两极。一方面他们非常关注自我，比如考试、毕业以后去哪里等，对这些问题很焦虑，但是另一方面，通过社交媒体，他们又非常关心远方，比如全球的一些危机、民族的兴盛，这些由各种抽象说法形成的宏大叙事，造成了社交媒体上各种辩论中很大的情绪波动。但是人们对自己周边的生活究竟是怎么样的，认知反而是很模糊的。
我觉得，如果一个人对身边的事情都讲不清楚，那他讲远方的事情肯定也讲不出什么意思来，因为他缺乏对人的经验进行洞察的能力，他讲来讲去都是书面上的词语。所以，从一个教师的角度，我觉得，学生不懂得“附近”，也就不可能懂得世界。
我在想，“附近”这个概念为什么后来会引起反响，比较重要的原因是它点出了一个症结，就是很多年轻人觉得自己的生活是失控的。一方面，年轻人觉得社会非常复杂，充满不确定性，他缺乏安全感；另一方面，他又觉得自己的生活没有选择，特别是从小地方出来的或者说一般家庭的孩子，只有考学这一条路，这造成他很累，但又不知道未来究竟能不能获得他要的东西，因为他觉得这个世界一旦超出他那个“泡泡”，是一个好像特别不能把握的世界。从这两重意义上来讲，年轻人都觉得不能够控制自己的生活。当觉得自己的生活失控，感到焦虑、劳累、恐惧和无意义时，他会产生一种很自然的愿望，就是要重新在生活里找到一个抓手，重新找到一个锚、一个立足点。
那这个立足点是什么呢？我觉得，大家在“附近”这个意象里看到了一种可能，觉得“附近”可能是一个新的抓手和立足点，是大家重新建立对生活的可控感，至少是可知感的一个基础。
康岚：为什么“附近”能够满足这一点？
项飙：因为“附近”跟地方、跟社区、跟小区、跟群体、跟部落都不一样，“附近”不是一个有边界的单位。跟“附近”最接近的单位可能是社区，但在社区里面是一群相对固定的人，它有相对固定的边界，内部的关系是稳定的，人员是相对同质的。但“附近”不一样，就像我前面说的，在“附近”，你要看到那些卖菜的、卖早点的、搞保洁的；而且这个“附近”是跟着你走的，你走到哪里，“附近”就跟到哪里。所以“附近”跟社区不一样：第一，它很强调人的具体的经验，强调你怎么去看它；第二，“附近”不是一个可以行政化的、可以去客观描述的单位，“附近”是以你为中心的。在这个意义上，可能“附近”有它特别的使用价值。
（选自《当代青年研究》2023年第6期，有删改）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．现代人对时间逻辑的重视以及对空间逻辑的忽视，导致“附近”这个空间的消失。
B．“附近”包含着细密而复杂的社会关系，是我们生活正常运行的重要保障。
C．和周边的人聊聊天，了解他们的内心世界，可提升我们对“附近”的感知。
D．相比社区，“附近”边界更灵活，更强调个体经验，可能有它特别的使用价值。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．我们理解时间的主要方式由通过人的行为转变为通过钟表，与工业化后的生产生活需要用抽象时间来衡量有关。
B．重新树立理解世界和生活的方式，需要减少对宏大叙事的关注，积极投入到对自己周边生活的具体感知之中。
C．熟悉个人的小天地，进而认识社会，顺着自己习惯路径走，能够有效增强年轻人对生活的可控感。
D．乡土社会的人们在熟人社群长大且不轻易流动，与现代社会的人们不同，他们对“附近”的认知比较具体清晰，因此他们生活状态是最理想的。
（3）根据访谈内容对项飙的阐述思路进行梳理，下列补充不正确的一项是（ ）
A．①附近消失
B．②重建附近
C．③尤其重要
D．④从而做到
（4）结合材料相关内容，谈谈借由“重建附近”，年轻人应该如何调整，从现实中获得力量？
（5）康岚对项飙的采访进行得非常顺利，他是如何使得项飙顺利打开话匣子，并且让读者快速了解相关理论的？
3．（2025 江苏模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
阿那亚 金山岭位于北京密云与河北承德之间。其代表性建筑包括山谷音乐厅和金山岭上院。山谷音乐厅由两位知名建筑师主持完成，外形犹如一块巨大的天外飞石。登上屋顶，可以眺望远处层峦叠嶂的山峦和烽火台，感受金山岭的历史古韵。山谷音乐厅曾举办多场精彩的音乐演出。此外，山谷音乐厅还是高端论坛、颁奖礼的举办地。在金山岭上院，从空院拾级而下，一连串的空间形成序列，安静清幽，吸引游客在此驻足停留。
作为阿那亚精神属性最高的项目，阿那亚 金山岭会有怎样的成长路径？如何重新凝聚社群的力量，在金山岭共建理想社区？对此，我们采访了阿那亚创始人马寅，聊了聊他理想中的社区与生活，以下为访谈实录。
记者：前段时间，您说比起北戴河阿那亚，金山岭阿那亚可能更有机会实现阿那亚的社区理想。为什么？
马寅：做社区是阿那亚的初心。一开始做阿那亚的时候，我们希望它能成为一个亲密友好的社区，把价值观和生活方式一致的人聚合起来，大家彼此连接、交往，重建温暖的邻里关系，重回熟人社会。
每个社区都有自己的命运，在人为规划和自然演化的共同作用下，北戴河阿那亚发展成现在这种更复合的状态，不仅仅是一个社区，还是一个集文化艺术、先锋商业、潮流运动等多元生活方式为一体的度假目的地。它其实更像是市镇的逻辑，有不同的面向，更包容，内涵更丰富，带给人的体验和感受也更多元。
但金山岭阿那亚不太一样。它从一开始就被定义为精神的高地，是专门为热爱山居的人自住而设计，先天条件也更适合做社区，坐落在900米山顶的谷地里，被群山包裹着，自成一体，更私密，天然有种安静的家园感；而且开发面积小，社区规模和承载量有限，这也注定了它不会有北戴河阿那亚那么大的人流量，熟人社区的感觉会更强。
记者：虽然更适合做社区，但金山岭阿那亚今年正式对外运营，其实也开始走向公共了，对于金山岭阿那亚的成长路径，你是怎么考虑的？是否会参照北戴河阿那亚的成长模式？
马寅：我们常说，阿那亚有两种场所精神，北戴河阿那亚体现更多的是欢乐之道，海是外向的，更开放，在海边是释放能量的过程，有各种各样的新鲜事物，更先锋、更潮流，每次去都很开心。
金山岭阿那亚主要是安静之道，山是向内的，更厚重、更有灵性、更能滋养人。每次我回到山里，感觉心立刻就安静了，屏蔽了外界的噪音，感官变得更敏感，更能专注于当下，感受力也更强。
而从外部环境来看，这几年，山外的世界在急速变化，大家的生活也变得更加复杂和不确定，很多人对未来感到迷茫，当焦虑成为一种普遍的时代情绪，就更需要一个能安顿身心的“避风港”，跟志趣相投的人在一起，构建一个共同体，过一种乌托邦式的生活，彼此守望，互相慰藉，重建安全感和归属感，让情感和精神有所归依。
在阿那亚所有项目当中，金山岭阿那亚的资源禀赋最适合成为这样一个“避风港”。
记者：是希望把金山岭阿那亚打造成避世之地吗？
马寅：不是“避世”。山虽然安静，但并不消极，它有自己的气场，让心境更自由，更能激发创造力与想象力。
大家住在山上，因共同的价值观和生活理想而聚，以山为邻，并不是要走向隔绝，而是回到一个能让人卸下防备，有安全感、信任感和归属感的精神家园，整理和安顿自己，相互交流，彼此激发，共同成长，然后，更好地跟世界在一起，为自己、也为他人带来更多美好。
归根结底，我觉得金山岭阿那亚是要走向创造的。它应该具备这样两种属性：既是有质感的精神高地，也是有温度的熟人社区。
记者：怎么理解“有质感的精神高地”和“有温度的熟人社区”？运营层面如何展开？
马寅：先说有质感的精神高地，因为金山岭阿那亚是阿那亚所有项目中精神属性最高的，金山岭的生活也应该有更高的思想内涵和精神浓度。在文化艺术生活上，一方面，我们通过“艺术驻留计划”，寻找那些喜欢金山岭生活方式的创作者，支持他们在地创作。另一方面，金山岭汇聚了非常多有意思的业主，他们之中有很多文化艺术领域的顶级创作者，涉及文学、音乐、戏剧、电影等多个不同行业。所以，金山岭社区内部其实就蕴藏着非常丰富的文化艺术资源，这些业主带动更多人一起参与、创造，优质的文化艺术内容从社区里自然生长出来。
记者：听上去，您是希望以文化社群的方式，在金山岭开始一场生活实验。可是，能做“文化主理人”的金山岭业主也是少数吧，很多业主虽然不是文化艺术人士，但也有自己擅长的领域，对于理想社区也有自己的见解和追求，怎么能让他们参与进来呢？
马寅：这就涉及到金山岭阿那亚的另一重属性，“有温度的熟人社区”。
“文化主理人”只是一个方面，它所依托的可能主要是我自己建的小社群。但金山岭还有其他不同类型的社群，也在组织各种各样的社群活动，他们也在用社群的方式分享生活，质朴又有温度。
比如，有位邻居擅长做披萨，她自己有个小社群，每次准备做披萨时，会提前在群里发布预告，接受邻居们预订，不为赚钱，更多是出于乐趣。发挥自己所长，带给他人更多美好，这不就是社群的意义嘛。
所以，今年以来，金山岭社群所迸发出来的活力，以及社群生活带给大家的成就感和满足感，都让我非常振奋。我也愈发坚定地认为，社群应当成为整个社区的灵魂，辐射山谷生活的各个层面。
（摘编自《走向公共的阿那亚，还能回归社群、重塑理想社区吗？》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．金山岭阿那亚开发面积小，社区规模和承载量有限，这影响了它的人流量，也使之更像是熟人社会。
B．金山岭阿那亚正式对外运营，开始走向公共，负责人认为阿那亚社区文化塑造与对外运营并不冲突。
C．业主为金山岭社区带来丰富的文化艺术资源，并带动更多人一起参与、创造了优质的文化艺术内容。
D．发挥“文化主理人”中心作用，带动其他类型社群，组织各种社群活动，构建“有温度的熟人社区”。
（2）根据材料，关于北戴河与金山岭阿那亚社区发展路径的差异，下列推断正确的一项是（ ）
A．北戴河的“复合状态”源于自然演化，金山岭的“精神属性”源于人为规划，二者发展逻辑截然不同。
B．北戴河因多元功能更开放包容，金山岭因先天条件和设计规划强化熟人社会，主要是源于定位的差异。
C．北戴河以“欢乐之道”吸引游客，金山岭以“安静之道”凝聚业主，体现对“社区初心”利弊的取舍。
D．北戴河的“市镇逻辑”侧重经济效益，金山岭的“精神高地”侧重思想内涵，反映创始人的目标转向。
（3）根据材料，不能体现出金山岭阿那亚所追求的属性的一项是（ ）
A．朱哲琴在金山岭采集大自然的声音，邀请山谷原住民和新山民参演，创作了自己的实验作品“问山”。
B．业主发起社群“山谷读书会”，与诗人邻居探讨禅宗诗歌中的山居意象，共同感受山间的静谧美好。
C．金山岭市集上，木制摊位错落铺开，摆满各式各样的限量版手工艺品，所得利润将用于扩建商业街。
D．金山岭的社群中探讨各种问题，平等、公开、透明，任何事都拿来讨论，任何人都可以发表意见。
（4）结合全文，解释材料中“乌托邦式的生活”的具体内涵。
（5）记者采用了哪些提问技巧将话题引向深入？请结合材料简要分析。
4．（2025 江西模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
人类有文字记载的历史已有五千年。科学和技术在文明史上始终占有一个非常重要的位置。它仿佛是承载激流的河床，流水消逝了，河床留存下来；昔日的城堡化为灰烬，昔日的赫赫战功烟消云散，但是支撑着每一时代人类物质生活方式的技艺却传了下来，显示人类对自然界知识增进的科学理论传了下来。在某种意义上，乔治 萨顿是对的。他说过，科学的历史虽然只是人类历史的一小部分，但却是本质的那一部分，是唯一能够解释人类社会进步的那一部分。
人因为拥有自己的技术而成为人，人凭借自己的技术成就自己。考古学家发现了大量史前人类使用过的器具，每一样器具都表达了一种生活方式。器具对于人类起源的意义不是物质上的，而是“意义”本身的出现。完全可以设想，第一批器具不是作为工具，而是作为装饰品出现的。技术，各式各样的技术，制造术、巫术、星占术、炼金术、雕刻术等，这些首先是呈现了一个意义的世界。
科学成为一种独立的、占主导地位的精神范型，是从希腊开始的。希腊人最早对世界形成了一种不同于神话的系统的理性看法，而且创造了一套数学语言来把握自然界的规律。阿那克西米尼指出，万物由气构成，不同的物质由气的浓密稀疏所致，这开辟了把握世界的实体构成主义传统。与构成主义传统相对的是由毕达哥拉斯学派开辟的形式主义传统。在他们看来，理解世界的关键不在于找出构成实体，而在于找出构成方式。实体构成主义和形式主义这两大传统后来被近代科学综合继承。
在公元元年之后的近五个世纪，罗马人统治了西方世界。他们在政治、管理、法律和军事上有着杰出的成就，但在科学方面却难以为人称道。希腊丰富的科学遗产被他们一点点丢弃，直至文明的光辉完全熄灭，西方进入了长达五百年的黑暗年代。
在欧洲黑暗年代（6世纪至11世纪），自然科学确实处于荒漠状态，但在同一时期，阿拉伯人却建立了经济繁荣、文化发达的阿拉伯帝国。他们继承了希腊人的科学遗产，翻译了大量希腊科学著作。到了8世纪，阿拉伯人使希腊传统的西方科学进入了一个新的繁荣时期。在炼金术、代数、天文学、光学等方面，阿拉伯人都作出了自己独特的贡献。今天的许多科学术语都来自阿拉伯文，这也正是因为近代科学继承了阿拉伯人的科学遗产。
阿拉伯科学的辉煌时期只持续到了12世纪，而中国科学技术的发展却持续到17世纪。从盛唐（7世纪）到明末（17世纪）的一千多年的时间里，由于政局相对稳定，中国独特的技术型、经验型、实用型的科学技术体系得以逐步完善和发展。构成这一体系的农、医、天、算四大学科，以及陶瓷、丝织和建筑三大技术，是古代中国人聪明与智慧的结晶。造纸术、印刷术、火药和指南针这四大发明，是中国人对近代世界文明的卓越贡献，经阿拉伯人传入欧洲，对近代科学的诞生起了重要的推动作用。
11世纪之后，欧洲开始从漫漫长夜中苏醒，东征的十字军从阿拉伯人那里带回了中国的四大发明和希腊的学术；通过对希腊古典文献的翻译，欧洲学术得以复苏。欧洲的第二次学术复兴也就是著名的文艺复兴。就科学史而言，这次复兴更全面地恢复了希腊自然哲学的整体面貌，柏拉图主义重新支配了研究自然的学者们的思想，并以此对抗已占统治地位的托马斯—亚里士多德主义。这一时期，航海罗盘、钟表、枪炮、印刷术等的出现，以及美洲的发现，都为科学革命提供了合适的气氛和时代背景。人们即将从古代的知识范围里走出来，去探索无限的宇宙。
世界观的重大变革确实是从哥白尼革命开始的。古希腊及中世纪的宇宙是一个层层相套的有限的球体，地球居于宇宙的中心。近代思想的一个革命性的变化就在于从有限封闭的世界走向无限的宇宙。哥白尼革命之所以对近代世界如此重要，是因为这场宇宙论革命既是天文学的，也是人类学的，它既带来了世界图景的改变，也引发了欧洲心灵的重建。
19世纪经常被誉为“科学的世纪”。古典科学的各个门类相继成熟，形成了空前严密和可靠的自然知识体系：天文学走出太阳系，把目光投向了无限的宇宙空间，研究宇宙的物质结构和成分；进化论在达尔文的手里瓜熟蒂落，对欧洲思想界产生了巨大的影响，成为博物学传统中最辉煌的成就……科学和技术也开始深入人们的日常生活。自然科学的体制化和它在大学教育中突出的位置，标志着它的社会角色已然被确认；运输工具、通信技术、化学工业和电力工业的创新与应用，象征着人与自然的关系完全进入了一个前所未闻的历史时期：人类正在高度地开发自然力，并创造着一切世代都不曾想象的物质文明。
20世纪在两个方面显示了近代科学正处在一个转折点上。首先，传统的科学范式不再无条件地有效，世纪初年出现的物理学革命改变了人们的世界观和科学观，使思想界经受了一次震荡。其次，核威胁、环境危机、生态危机、能源危机以及文化危机等全球性问题的出现促使人们重新反思近代形成的人与自然的关系，反思近代科学的哲学基础。生态科学、生态哲学和生态意识开始成为人们密切关注的话题。
我们正处在科学发展的转折点上，未来的科学指向何方，回顾科学的历史也许能使我们有所省悟。
（摘编自吴国盛《五千年的历程》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.科学和技术作为人类文明史的重要部分，其承载的技艺和科学理论世代相传，其发展促进了人类社会的进步。
B.考古发现的史前器具都体现了人类的生活方式；最早的器具可能并非实用工具，而是装饰用品，其意义在于呈现一个意义的世界。
C.从希腊开始，科学取代了神话，其中阿那克西米尼的实体构成主义传统与毕达哥拉斯学派的形式主义传统，是把握自然规律的两大重要体系。
D.11世纪之后，柏拉图主义得到恢复，挑战了占统治地位的托马斯—亚里士多德主义，由此，欧洲学术迎来了著名的文艺复兴。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.阿拉伯人不仅翻译了希腊科学著作，而且在代数、光学等方面也有独特贡献，推动了近代科学的发展。
B.从盛唐到明末，中国发展出了具有实用等特点的科技体系，四大发明对近代世界文明产生了深远影响。
C.19世纪古典科学各门类形成严密可靠的知识体系，科学和技术深度融入社会生活，它们从根本上改变了人类与自然的关系。
D.20世纪科学的转折点表现在两个方面：物理学革命颠覆传统的科学范式，以及一些全球性问题的出现促使人们反思。
（3）下列选项，不能体现“从有限封闭的世界走向无限的宇宙”这一时代主题的一项是（ ）
A.大家逐渐接受了哥白尼的“日心说”，最终抛弃了“地心说”的概念，将视线投向广阔的宇宙空间。
B.伽利略开创了实验科学的先河，打破了以往依靠纯粹思辨和权威论断来认识世界的局限。
C.塞万提斯的《堂吉诃德》反映了当时的人们不再满足于现实生活，而对外部世界充满探索欲望。
D.在宗教思想的长期浸染下，人们认识到自己在上帝创造的世界里的渺小与有限，并坚信地球是宇宙的中心。
（4）科普文强调科学性和通俗性，请结合文本简要分析。
（5）站在现代科学发展的转折点上，回顾科学史能给我们带来哪些启示？请结合文本简要分析。
5．（2025 天河区模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
王进喜，1923年10月8日出生于甘肃省玉门市赤金堡一个贫苦的农民家庭。1950年春，王进喜通过考试成为我国第一代钻井工人，在老君庙钻探大队当钻工。他勤快、能吃苦，各种杂活抢着干。
1960年2月，东北松辽石油大会战打响。王进喜带领1205钻井队到达萨尔图车站，下了火车，他一不问吃、二不问住，先问钻机到了没有、井位在哪里、这里的钻井纪录是多少，恨不得一拳头砸出一口井来，把“贫油落后”的帽子甩到太平洋里去。1205队的钻机到了，没有吊车和拖拉机，汽车也不足。王进喜带领全队工人“人拉肩扛”把钻机卸下来，运到萨55井井场，仅用4天时间，就把40米高的井架竖立在了茫茫荒原上。井架立起来后，没有打井用的水，王进喜组织职工到附近的水泡子破冰取水，带领大家用脸盆端、水桶挑，硬是靠人力取水50多吨，保证了按时开钻。萨55井于4月19日胜利完钻，进尺1200米，创5天零4小时打一口中深井的纪录。1205钻井队准备往第二口井搬家时，王进喜右腿被砸伤，但他仍在井场坚持工作。由于地层压力太大，第二口井打到700米时发生了井喷。危急关头，王进喜不顾腿伤，扔掉拐杖，带头跳进泥浆池，用身体搅拌泥浆，最终制服了井喷。房东赵大娘看到王进喜整天领着工人没有白天黑夜地干，饭做好了也不回来吃，感慨地说：“你们的王队长可真是个铁人哪！”余秋里得知后，连声称赞大娘叫得好。在第一次油田技术座谈会上，余秋里号召会战职工“学铁人、做铁人，为会战立功，高速度、高水平拿下大油田！”
王进喜是吃苦耐劳的实干家，也是科学求实的典范。在科技领域，他以“识字搬山”的意志克服意想不到的困难，刻苦学习，带领工人们以创造性的劳动，创出一个又一个优异的成绩。1961年2月，王进喜被任命为钻井指挥部生产二大队大队长，负责管理分布在大荒原上的12个钻井队。他经常身背干粮袋，骑着摩托车或步行，深入各井场，调查研究，检查工作，帮助基层解决各种实际问题。当了大队长后，他深感没文化开展工作困难，拜机关干部为师，抓紧一切机会学文化。他说：“我认识一个字，就像搬掉一座山。我要翻山越岭去见毛主席。”经过两年多的时间，王进喜已经可以独立地看报、读文件，甚至可以列出简单的发言提纲了。王进喜学习技术知识始终坚持学以致用。他带领工人们不断地从实际需要出发搞技术革新。为提高钻井速度，他和工人改革游动滑车；为打好高压易喷井，他带领工人研究改进泥浆泵；为提高钻井质量，他和科技人员一起研制成功控制井斜的“填满式钻井法”。他还在多年的钻井工作中摸索出一套高超的“钻井绝技”，能根据井下声音判断钻头磨损情况。
铁人王进喜从普通工人成长为领导干部，但他功高不自傲，始终保持谦虚谨慎的作风，对工人和家属关怀备至。他一边参加劳动一边听取群众意见，解决工人的实际问题，成为大家的知心朋友。他看到天冷时工服不保暖，工人挨冻，就到缝补厂建议把棉工裤后腰加高加厚，给工人做皮背心和皮护膝。钻井生产、生活，特别是住房、吃粮面临困难时，他利用工余时间带领职工和家属开荒种地，烧砖、割苇，盖“干打垒”住房，让工人和家属“吃饱肚子去会战，回来有个舒服窝”。大队驻地离市镇比较远，工人和家属买粮、邮信、看病都不方便，他又带领职工家属想方设法办起了商店、粮店、邮局、豆腐坊、卫生所等，建起了设施比较齐全的生活基地。钻工子女没处上学，整天在荒原上玩耍，他带领人们在大队机关附近支起一顶帐篷，建起了大队级第一所小学——帐篷小学。铁人王进喜对自己和家人要求非常严格。王进喜家是个大家庭，全家10口人，弟妹子女还要上学。为了维持全家生计，王进喜叫老母亲管账，精打细算过日子。会战工委和各级党组织都想尽办法对困难职工给予补助，像王进喜这样的情况可以享受每月30元的“长期补助”，但王进喜自己从来不花，他把这些钱都补助给困难职工了。王进喜患有严重的关节炎，上级为照顾他，给他配了一台吉普车。王进喜自己很少坐，常用它来给井队送料、送粮、送菜，拉职工看病，完全成了公用车。老母亲病了，也是王进喜的大儿子用自行车推着去卫生所。与他的爱人同期来油田的家属多数已转成正式职工，他的爱人却一直是家属，在队里烧锅炉。他甘当党和人民的“老黄牛”，为我们树立了廉洁奉公、无私奉献的公仆形象。
1970年，玉门会议期间，王进喜胃病发作。后确诊为胃癌晚期。1970年11月15日，王进喜同志因医治无效不幸病逝，享年47岁。新闻媒体纷纷报道了铁人王进喜逝世的消息和他的英雄事迹。大庆油田作出了“向铁人王进喜同志学习”的决定。大庆精神是石油战线老一辈领导人和广大石油职工在困难的时候、困难的地方、困难的条件下，继承和发扬中国共产党、中国工人阶级和中国人民解放军的优良传统，在开发建设大庆油田的实践中逐步培育和形成的，是战争年代革命精神的继承和发展，是中华民族精神的重要组成部分。无论是过去、现在，还是将来，大庆精神都是激励人们不断奋进的重要精神力量。
（摘编自《铁人王进喜：中国石油事业的先驱》）
文本助读
（1）下列对材料内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．王进喜不等不靠，条件困难时，他带领工人“人拉肩扛”把钻机运到井场，竖起井架。
B．因操作不慎，打第二口井时发生井喷，王进喜带头跳下去用身体搅拌泥浆，才制服了井喷。
C．王进喜不想麻烦赵大娘做饭做菜，就领着工人没有白天黑夜地干，饭菜也不回来吃。
D．王进喜和家人为了解决工人和家属吃住困难的问题，开荒种地，烧砖、割苇，盖房。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．王进喜抓紧一切机会学文化，学好文化唯一的目的就是要翻山越岭去见毛主席。
B．王进喜带领人们建立设施比较齐全的生活基地，也有助于把生产搞上去。
C．王进喜一家人精打细算过日子，却把自己的“长期补助”都补助给困难职工。
D．王进喜功高不自傲，很少坐上级给他配的车，而把车给了井队当公用车拉人送物。
（3）下列选项，不是从实际需要出发搞技术革新的一项是（ ）
A．王进喜和工人改革游动滑车。
B．王进喜带领工人研究改进泥浆泵。
C．王进喜和科技人员一起研制成功控制井斜的“填满式钻井法”。
D．王进喜根据井下声音判断钻头磨损情况。
（4）请简要分析本文的写作思路。
（5）大庆精神就是以铁人王进喜为代表的大庆广大石油工人在实干中体现出来的精神，请根据文本简要概括大庆精神的内涵。
6．（2025 全国模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
人形机器人作为一种科幻想象已有很长的历史，但世界上第一台真正意义上的人形机器人直到1973年才诞生于日本，它有双足、双臂，但非常简陋，功能很少，走路也很困难。之后的几十年里，全世界各地推出了不同的人形机器人，在科学家和工程师们的努力下，它们学会用双足行走，做一些简单的抓取动作，甚至还能跟人聊上几句，不过它们离我们的生活都还很遥远。后来出现了各种专用机器人，它们不追求人的形貌和能力，而是聚焦不同的场景和需求，更快获得了市场的认可。既然如此，人们为什么还一定要执着于造出像人这样拥有双足、双臂的机器人呢？对于这种执着，研究者们通常认为，人形机器人是机器与人类社会融合的最大公约数——它可以适应人类的各种生活环境，比如楼梯的高度、扶手的位置、门把手的位置、厨房操作台的高度等；可以使用各种专为人类设计的工具，比如剪刀、扳手、键盘等。这就意味着，它可以帮人类做更多我们不想做的事情。此外，拟人化的外形，也更容易在情感上被我们接纳。
但双足加双臂的结构，使得机器人本身成为一个高度不稳定的系统。仅是让它像人一样协调地运动起来，比如最基本的走路、抓杯子，就把全世界的科学家难住了几十年。这也造成人形机器人研究在学术界是一个非常小众的领域，在产业界则迟迟无法落地。“从学术上来说，过去的机器人研究是一个投入产出比非常低的领域。同样智力和能力的团队，做其他领域可以更容易获得很好的成果，但是做机器人就不容易，有大量枯燥、乏味的工作要做，要动那么多硬件，周期也长。很多聪明的人不愿意做，这跟最近几年的情况很不一样。”清华大学自动化系研究员、机器人控制实验室主任赵明国说。
自2022年以来，人形机器人行业密集成立了一众创业公司，融资金额不断创新高。不同行业的巨头，如特斯拉、小米、小鹏、美的、蚂蚁集团等等，要么已经入局，要么正在招兵买马。2025年过去的几个月里，各家公司推出的人形机器人都开始上阵，在视频里展示各种绝技：跑步、翻跟头、打拳，或者进厂打工、端茶倒水。事实上，机器人技术的发展确实在加快。十多年前，随着强化学习、模仿学习等AI技术的兴起，人形机器人的研究范式从传统的机电控制逐渐向深度学习转移。更大的转折点发生在2022年ChatGPT的横空出世，大模型从此变成了人工智能的主流技术路径，计算机专家们甚至看到了通用人工智能（AGI）实现的希望。而要实现AGI，很多人认为，光有大脑的智能还不够，还需要有身体的智能。所以，过去两年从AI的版图里分出了一个新的领域，那就是具身智能。最通俗理解，具身智能就是有身体的智能，它强调智能的来源包括智能体的身体与周围物理环境的交互，而不仅仅是“大脑”层面，而具身智能最佳的载体就是人形机器人。所以，发展人形机器人成了推动AGI的必由之路。
大模型给机器人领域带来的更深刻的变化，是指出了一条新的道路，那就是“端到端”。简单来说，就是只管输入和输出两头，而且只用输入原始数据，不需要对数据进行分割，中间怎么运算则交给算法来完成，最终机器会从海量的数据中识别出规律和特征，从而得到正确的输出结果。加州大学洛杉矶分校工程学院教授丹尼斯 洪提供过一段解释：“在前人工智能时代，我们长期以来对机器人的操控是基于模型，它的原理其实不难理解：我们用数学和物理，把机器人的运动拆解成一堆方程式，然后输入机器人的‘大脑’。就像你给它一本操作手册，告诉它什么时候该迈哪只脚、用多大力气、身体往哪边倾。飞机、汽车也都是这么被控制的。这套方法的好处是可控——你知道它为什么能动，也知道它出错时错在哪儿。但问题也很明显：真实世界的变化太多了，模型再精准，也总有想不到的地方。比如地板打滑、风吹、碰了一下桌角，机器人就容易‘蒙’。”而现在，科学家可以不再给机器人操作手册，而是让它自己学。“比如我们给它成千上万段走路、转身、上下坡的动作数据，它就能从里面找出规律，你不用教它牛顿定律，它也能慢慢学会走得稳、站得住，这种方式就叫‘端到端’。”如今在机器人领域，越来越多人相信，通过大规模的数据采集和训练，可以让机器人学会举一反三，适应复杂多变的物理环境和动态任务，从而成为真正的具身智能机器人或者说通用人形机器人。
人形机器人产业如今的发展，很大程度上还是基于技术和资本的逻辑，对于它可能带来的失业问题、安全和伦理风险等，都缺乏与技术发展相匹配的研究和共识。技术界和产业界忙着攻克机器人的技术难关，布局规模化生产，根本无暇顾及这些问题。而传统的研究伦理的人文社科学者，则对发展越来越快、越来越艰深的智能技术体系和产业缺乏深入的、足够丰富的经验，这对他们的研究和思考构成了阻碍。
如果能够实现所谓的通用能力，人形机器人将与人类历史上的蒸汽机、汽车、计算机、手机等一切单一技术或工具都不一样，它会以具身方式进入人类的生产与生活场景，与我们直接进行物理的乃至精神的接触，甚至在很多场景下接替人类的决策者身份。这将直接冲击人类的主体性地位，我们的道德经验、伦理规范和法律准则，则可能都需要重新调整。
（摘编自张从志《最火热的机器人，为什么非得是“人形”的？》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．机器人双足加双臂的结构具有高度不稳定性，这曾令相关科学进展困难，研究成果不易转化为产品。
B．如今不少头部企业进入人形机器人行业，这和不断发展的机器人技术相关，同时也证明了这方面的技术进步。
C．具身智能是人工智能的一个新领域，它预示着智能来源不仅是“大脑”层面，还有身体与周边物理环境的互动。
D．传统人文学者不够熟悉人工智能领域，所以在与技术发展相匹配的社会共识方面缺乏相应的研究成果。
（2）关于文中学者言论的引用，下列分析不正确的一项是（ ）
A．赵明国从学术角度解释了机器人研究之前被人冷落的原因，即投入大产出小。
B．赵明国发现如今已有一些聪明的人投身机器人研究领域，这表明研发人才质量不稳定。
C．丹尼斯的解释比较通俗易懂，他两次举例，以帮助读者更好地理解抽象知识。
D．丹尼斯对两种不同类型机器人操控原理的阐述，突出了后一种机器人操控原理的进步。
（3）文章第一段概述了人形机器人发展的四个阶段，下列各项不属于第三阶段的是（ ）
A．扫地机器人以圆盘型为主，可以根据设定时间预约打扫。因其操作简单功能明确，如今已慢慢普及，成为现代家庭的常用家电用品。
B．外卖小哥把餐食放进机器人的储物仓，它就会按照房间号自动规划路线到达指定地点。到达后，房客只要点击机器人的屏幕打开仓门就可以拿取外卖。
C．“仿生机器人”是指模仿生物、从事生物特点工作的机器人。如电子机器蟹，它能进行深海控测、采集岩样、捕捉海底生物、进行海下电焊等作业。
D．机器人“阿西莫”身高1.3米，体重48公斤，造型憨厚可爱。它不仅可以行走自如，还可以握手、挥手，甚至可以随着音乐翩翩起舞。
（4）现代人形机器人的“具身智能”会给人类带来哪些影响？请根据材料简要概括。
（5）高三学生小南准备报考人形机器人研究的相关专业，请结合材料，谈谈你对这一专业前景的看法和学习的建议。
7．（2025 新余二模） 阅读下面的文字，完成下面小题。
早在开始报告文学创作之前，傅炜如最先接触的是特稿①写作。毕业后，她进入媒体工作，参与过很多重大主题报道。但在一次次采访后，她的心里升腾起一种不满足感，她不想止步于简单的新闻采写，而想探索受访人物的精神内在，以及他们与这个社会、时代的关系，对人生的态度，寻求自我价值的途径等，从而创作出更有厚度和质感的东西。2019年，恰巧需要一部关于杭州钱塘江两岸几十年发展变迁的报告文学，而这里正是傅炜如从小到大生长的地方，因为情感上的联系，她的创作灵感被重新唤醒，开始了近两年的调研和采访，从一家三代人的故事入手，完成了《钱塘一家人》。当敲下最后一段字后，她有一种强烈的满足感，她对自己说：看，长篇报告文学我也可以的。
李菁：与小说、散文等体裁不同，报告文学更需要实地调研、考察等工作。创作前，你一般会做哪些准备工作？
傅炜如：我会花大半的时间在调研和采访上。首先是对选题的判断，选题值不值得写，在当下有什么样的意义，会不会很快被时间淹没，又是否有公共性，能否与读者产生普遍连接等。此外，还有采访的主要人物有没有完整的行动轨迹、会不会讲故事、善不善于表达心理活动等。我还喜欢研究涉及到的一些专业性知识，即便最后在作品中呈现的文字可能很少。我始终觉得，报告文学的落脚点虽在于文学，但也一定具备所写题材领域的专业价值，身为作者需要去做足功课，思考文学之外的意义。还有一种准备是长期的、持续积累的，属于作者内在的自我提升和成熟。因为报告文学作者需要对这个时代、社会有体察和感悟，需要丰富的人生经历和生活阅历，也需要有能力处理资源和各种社会关系。
李菁：在创作中你认为该如何让“新农村”等主题重新焕发活力，体现时代性？
傅炜如：对我来说，发现时代中有新的东西才好玩儿，才会吸引我去写。我在《人民文学》发表的《稻香》，写的是浙江乡村发展的一种新模式，刘松、沈燕等一大批年轻的“乡村CEO”来到乡村，作为公司的总经理，将一些运营企业的创新性思路挪到村里，整合资源，提高收益，为乡村带去新业态、新模式。这些人物反映的是乡村现阶段的发展，村庄正在经历一个乡村地域空间重构和综合价值重塑的过程。特别是在浙江，农村仅仅依靠农业就能生存的时代已经结束了，当下更加强调农村的地域空间是一个向外部开放的、多种产业复合体的经济空间。这是一种新的概念。
我认为作家对时代要有自己的理解。报告文学具有时代性、历史性、政治性，“时代”是其中一个特点。我在写作的时候，要处理很多背景资料，像国家政策、历史脉络、地理环境等等。但我不太愿意将大段的资料呈现在文本里，而会按照自己的理解重新阐释，将材料放在人物、情节中，比如当一个政策改变了某个人物的选择，成为其人生的转折点，或者对事件的转折起到了重大影响的时候，背景资料才在文本中体现意义，并有更加文学性的呈现。
李菁：报告文学是基于事实的文学写作，同时还要有一定的审美表现力。你认为报告文学作家该如何融合个人叙事与国家叙事，让作品兼具故事性与真实性？
傅炜如：第一个问题，应该是报告文学作家们写作的一贯追求。在我脑海里有一个模糊的方向，也是对自己的要求，作者要有大格局和大胸怀，关注世界、国家、社会。另外，还是要写人，从“小”的人到“大”的人，从个人命运到人性的沉浮，从普通的个体到与国家的联系。这种创作是一种双向的创作，当个体与他人、时代和社会发生交集时，个体的写作才变得有意义。
第二个问题，故事性涉及到写作的技巧、文本的建构，例如如何搭建结构，怎样呈现个人风格的语言、怎样运用意象等。至于真实性，我想起奥地利作家斯蒂芬 茨威格说过的话：“我丝毫不想通过自己的虚构来增加或者冲淡所发生的一切的内外真实性……历史是真正的诗人和戏剧家，任何一个作家都别想去超过它。”
李菁：无论是《稻香》还是《老药工的六神丸与巧克力》，你笔下的人物个性鲜明生动，又充满积极向上的能量。报告文学作家该如何创造生动的人物形象？
傅炜如：在非虚构的语境里，我要承认，创作人物是很难的，因为一切都要来源于真实。这是非虚构和虚构的壁。像非虚构作品中关于人物的心理描写，一定是受访者自己说出来的，而非作者本人臆想。在客观的基础上将人物写得生动，还是要靠采访，采访得有多深入，人物就有多鲜活。
美国非虚构作家伊莎贝尔 威尔克森将采访者和受访者的关系称为“加速的亲密关系”。她把人物的采访比喻成剥洋葱，把洋葱的外层撕开，会看到那层是闪亮、弹性的、柔软的，作家当然也不会甘心用这一层，而是想要洋葱的中心部分——最具有鲜明和真实风味的部分。在采访中，即便是跟踪式采访，我们总是希望能够更快地达到“洋葱”的中心部分，这就需要加速的亲密关系。采访之外，还要善于观察，在细节中找到他们的个性。
（摘编自李菁《傅炜如：从特稿到报告文学，会一直沿着这条路走下去》）
【注】①特稿：运用解释、分析、预测等方法，从历史渊源、因果关系、矛盾演变、影响作用、发展趋势等方面报道新闻的形式。
（1）下列对材料相关内容的理解和分析正确的一项是（ ）
A．因为特稿写作过于简单，不能创作出更有厚度和质感的作品，傅炜如就选择了转向报告文学写作。
B．傅炜如认为报告文学作者应主动研究并具备相关题材领域的专业知识，表现了她卓越的写作追求。
C．报告文学中不应该大段穿插国家政策、历史脉络等背景资料，因为这样会有损报告文学的文学性。
D．报告文学属于非虚构作品，因此作者在创作人物时不能运用虚构类作品常用的人物描写写作方法。
（2）下列有关访谈内容的分析不正确的一项是（ ）
A．李菁聚焦报告文学创作这一话题，从准备工作、审美表现力、人物塑造等方面对傅炜如进行提问。
B．李菁在访谈前做了充分的准备，十分了解傅炜如的创作计划、创作主题、代表作品及艺术特色等。
C．画横线的句子展现出李菁对采访的引导力和把控力：先肯定了对方的作品亮点，再提出相关问题。
D．傅炜如的回答思路清晰、内容充实，还不时引述名家的言论，体现了优秀的表达能力和理论素养。
（3）下列选项最不符合访谈对象谈及“作家对时代要有自己的理解”这一观点的一项是（ ）
A．鲁迅在《祝福》中借鲁镇的封闭迷信、民众的愚昧麻木等内容对辛亥革命的不彻底性进行了反思。
B．《包身工》不带虚构和夸张地揭露了包身工悲惨的遭遇，同时揭示了包身工制度必然覆灭的命运。
C．《别了，不列颠尼亚》在现场与历史的交织中充分挖掘了重大新闻事件“香港回归”的现实意义。
D．《大战中的插曲》采用第一人称展开回忆，在朴实无华的叙述中，带给读者强烈的真实感、亲切感。
（4）材料中画波浪线的句子使用了“壁”一词，请简析其作用。
（5）李菁与傅炜如关于报告文学创作的访谈对我们的写作取材有哪些启示？请根据材料概括说明。
8．（2025 广州二模）阅读下面的文字，完成小题。
计算，一直追求的是如何让机器具备智能。机器能思考吗？时至今日，我们发现，对于什么是思考、什么是智能，依然缺乏精确的定义。
图灵在1936年完成了奠定计算机理论的一篇论文，在这篇论文中他将理想的机器计算过程与人类的用纸笔的计算过程相类比，建立了离散状态下机器计算过程的普适模型。就图灵而言，这篇论文成功的起点是类比人类计算员的思维规律，因此他一直在试图解答一个终极问题：“机器能思考吗？”这促成了他于1950年发表了另一篇著名的文章《计算机器与智能》。
图灵在这篇文章中提出了一个“模仿游戏”：游戏由3个角色组成，一个人类B（比如女人），一个模仿者A（比如男人），以及一个人类提问者C。游戏过程中，C不断地向A和B提问，比如C问A和B：“你的头发有多长？”模仿者A的目标是尽量使提问者C做出错误的判断，于是A可能会说：“我长发及腰。”但这个游戏继续玩下去也可能会很复杂，因为B可能会说：“我是女性，你别听他的！”但A也可以说出同样的话，因此提问者C要做出正确判断并不容易。
现在图灵问，如果模仿者A是一台机器，那么会怎么样？提问者做出错误判断的次数越多，机器的智能程度就越高。这样图灵就用模仿游戏代替了原本“机器能思考吗？”的问题。这个游戏最终被称为“图灵测试”，现在其已经成为衡量机器智能程度的重要标准。
图灵认为机器能否具备智能，与学习能力息息相关。而认为机器能具备和人同等的智能，其实就是图灵观点的加强版，即认为人脑内在活动机制也是一个类似机器的离散状态计算过程。（甲）在缺乏足够的生物学证据的背景下，这一论断不仅是科学上的，也涉及心灵和哲学领域，由此引发了一场世纪大论战，至今也未见分晓。
哥德尔在1972年，针对图灵1936年论文中关于机器等价于人类计算员写了组评，称其为“图灵分析中的一个哲学错误”。哥德尔认为人的心灵高于思维，自然更高于机器的计算过程。（乙）因为人虽然可以判断不可证命题的正确性，但机器在一个逻辑系统中却受制于不完备性定理，显然不具备这种判断能力。
由此，以图灵和哥德尔为代表，针对“机器能思考吗？”这一问题的观点被分成了两个阵营，认为“大脑是一台图灵机”的人，我们称其秉持着“图灵信念”，而认为“人的心灵高于机器”的人，我们称其秉持着“哥德尔信念”。实际上，这个问题有着更深层次的物理和哲学渊源，秉持图灵信念者，可以追溯到亚里士多德的唯物论，而秉持哥德尔信念者，无疑可以追溯到柏拉图的理想世界。2000多年过去了，这个哲学问题依然没有答案，两种观点都大有杰出人才存在。
对图灵信念的一个最强有力的挑战来自美国哲学家塞尔教授，他在1980年发表了一篇名为《心灵、大脑与程序》的文章，提出了一个名为“中文屋”的思想实验。在这个实验中，有一个只懂英文而完全不懂中文的人坐在一个封闭的小屋内，他手边有一本英汉字典（工具书，或类似的翻译程序）能够进行查询，屋子只有一个窗口与外相通。这时屋子外的人将写有中文的纸片通过窗口递进来，屋子里的人通过查询英汉字典翻译后再将结果传出去。这样屋子外的人会认为屋子里的人是懂中文的，但实际上这个人并不懂中文。塞尔通过这个思想实验反驳了关于机器会具备智能的说法，他认为计算机只是处理了接收到的信息，给人一种智能的印象，而并不理解信息真正的内容。
多数计算机科学家坚定地秉持着图灵信念，其中就有候世达。他撰写了一篇文章来反驳与塞尔类似的观点。在这篇文章中，他假想了一个理想的机器智能，站在机器的视角，以创作诗歌为例说明了机器是可能具备人类智能的。文中提到：
“语法”这个术语具有非同一般的重要性，我们从来没有说过语法处理过程不会涉及语义。（丙）当我们从各种结构的变换以及表示概念的可识别半稳定模式开始处理语法、就引发了从无语义到完全语义之间平滑过渡的关键问题。
自哥德尔之后，形式系统就将语法和语义区分了开来，图灵机这样的形式系统关注的是语法，然而智能的概念却涉及语义，这正是其中存在混淆的地方。侯世达解释的这段关于如何完成从语法到语义的过渡，说明了机器具备智能的可能性。
在1950年的文章中，图灵大胆预测机器要通过他的模仿游戏，成功欺骗人类，需要大约50年时间：“我认为，在大约50年时间里，有可能对具有约109存储容量的计算机进行编程，使得它们在演示模仿游戏时达到这样出色的程度：经过5分钟提问，一般提问者做出正确判断的机会，不会超过70%……”
图灵的预测相当成功。2012年，基于深度学习的“卷积神经网络”在计算机视觉领域通过了图灵测试，比图灵预测的时间只晚了12年。（丁）到了2023年，基于深度学习的ChatGPT风靡全球，它的前身GPT﹣3采用大模型训练了1750多亿个参数，相当于1011量级，只比图灵的预测高出了两个量级，而且还存在进一步优化的空间。
这样，图灵信念者的不懈努力拉开了机器智能的帷幕。
（摘编自吴翰清《计算》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．图灵从类比人类计算员的思维规律开始，最终成功地建立了离散状态下机器计算过程的普适模型。
B．哥德尔认为，人的心灵高于思维，更高于机器，这一认识可以视为对亚里士多德的唯物论的颠覆。
C．美国哲学家塞尔教授提出了一个名为“中文new”的思想实验，对图灵信念构成了最强有力的挑战。
D．侯世达认为机器在语法处理过程中会涉及语义，而语法到语义的过渡说明了机器可能具备智能。
（2）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．如果能对“思考”这个概念的认知达成一致，人们对“机器能思考吗”这个“终极问题”就会形成共识。
B．人工智能的研究不仅涉及计算机领域，还涉及物理、哲学等多个领域，因此需要多领域联合攻关。
C．完成中英文翻译是“中文屋”思想实验的关键，如果把中文调换成俄文，实验结论就没有说服力。
D．图炅对未来50年计算机发展趋势的成功预测，说明了计算机的存储容量越大，智能程度就会越高。
（3）下列对材料中画横线句子的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．甲句用“不仅”“也”这组关联词语，说明了“论断”所涉及的领域广泛，交待了“世纪大论战”的复杂性。
B．乙句直接解释了上句中哥德尔的观点，连用两个“显然”，语气十分肯定，强调了人与机器的不同。
C．丙句用“结构的变换”“平滑过渡”等词语，解说机器智能的工作原理，兼具形象性和科学性，通俗易懂。
D．丁句多处引用数据，与前文的数据形成对比，直观地呈现了ChatGPT前身强大的数据处理能力，严谨准确。
（4）以下表格是对图灵测试的梳理和分析，请在下表括号中填入恰当的内容。
参与者 A：模仿者 ① B：回答者（人类）C：提问者（人类评委）
测试规则 三个参与者对话，对话内容可以是任意的；人类评委C可以提出任何问题，但不知道②
测试结果 如果③ ，则通过测试
测试局限性 ④
（5）请依据图灵的观点或塞尔的观点，分析下面Deepseek对自身工作原理的解答。
你是如何工作的呢？ 已深度思考（用时7秒） 您好！我是一个人工智能助手，通过算法处理输入信息并生成回应。我的工作原理基于深度学习技术，通过分析大量文本数据学习语言规律，从而理解问题并组织回答。每个对话我会独立处理，不会保留历史记录。如果有其他疑问，欢迎随时提出。
9．（2025 湖北一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
感觉是人类赖以生存的基本生理机能。从生理机制上来讲，感觉是感受器接受刺激所产生的表示身体内外经验的神经冲动过程。感受器就是感觉神经元周围突起的末梢，它能接受刺激，并把刺激转化为神经冲动，由感觉纤维传入神经中枢引起感觉。每种感受器只能感受某种特定的刺激，所以感受器的构造是多种多样的。
在感受器中，起重要作用的是受体。这些受体是糖蛋白或脂蛋白构成的生物大分子，能够同激素、神经递质、药物或者细胞内信号分子结合，并能引起细胞功能变化。如果外来物质或体内的代谢废物对受体的刺激过大，身体就会有所反应，让我们感到不舒服，甚至给身体健康带来危害。此时，我们可以选择该受体的阻滞剂降低受体与相应物质的结合，从而改善健康水平。受体还可以诱导细胞生长、分裂和死亡，可以调控膜通道“开关”或调节细胞结合，在信号转导、免疫治疗和免疫反应中发挥重要作用。因此，受体是生物学家、化学家和医药学家的重要研究对象。
科学家对温觉受体的发现具有一定的偶然性。早先，一些科学研究表明，在辣椒素和高温的刺激下，一部分感觉神经细胞会变得活跃。然而，科学家没有找到这种现象的生物化学机制。于是，美国科学家大卫 朱利叶斯着手研究人们吃辣椒后引发的身体反应，试图揭示火辣感觉的本质。之前，科学家已经认识到，在辣椒中，对人体产生刺激起关键作用的是辣椒素，但是对其作用的微观机制并不清楚。
大卫 朱利叶斯创建了一个包含数百万个基因的数据库，这些基因可以对疼痛、温度和触觉作出反应。最终，他确定了能够使细胞对辣椒素敏感的基因，由这个基因编码的蛋白质，就是人体感受辣椒素的受体，后来被命名为“TRPV1”。这种受体位于细胞膜上，是一种离子通道型受体，主要存在于神经、肌肉等可兴奋的细胞中。这种受体可运输特定的离子，从而产生神经系统可接收的电信号。正是TRPV1这个受体，让人们接触辣椒素后产生“火辣辣”的感觉。
进一步的研究表明，TRPV1受体除了对辣椒素有所反应外，还可以对其他温热感觉做出反应。因此，TRPV1受体也被科学家称为温觉受体。这项研究证实了科学家之前的发现是对的——热感和辣感的确都是相同的受体在起作用。因此，人们发现冷感可以消除辣感，如果我们在吃完辣椒后感到难受，再喝点水或吃点冰激凌，感觉就好多了。这是因为冷的食物可以抑制人体内TRPV1受体的兴奋度，从而降低辣椒素带来的火辣刺激。
既然有感受温热的受体，那么是不是也有感受凉爽的受体呢？在辣椒素受体研究的基础上，朱利叶斯利用从薄荷中提取的薄荷醇作为刺激源，从基因库中找出相应的基因，识别出能对薄荷醇作出反应的TRPM8受体。进一步的研究发现，TRPM8受体在低温的刺激下会产生强烈的电信号。因此，朱利叶斯确认它就是感知凉爽的受体，并将其称为“冷觉受体”。
相对于对冷热变化来说，人类对触碰更为敏感。然而，当人体感知温度的机制被不断揭开时，科学界仍不清楚人体将机械刺激转化为触觉的受体是什么。科学家阿登 帕塔普蒂安在实验室中培养了一种胶质瘤细胞，这种细胞在感受到触碰带来的压力后会产生电信号。接下来，他也按照朱利叶斯的研究方法，去筛选控制触觉的基因。他筛查出72个候选基因，然后将这些基因逐一灭活。每灭活一个基因，就检测一下细胞是否还会在触碰后产生电信号。如果某次灭活后检测不到电信号，那么那次被灭活的基因就是对压力敏感的基因。最终，帕塔普蒂安找到了那个基因，并在胶质瘤细胞的细胞膜上发现了这个基因编码的受体。他将所发现的触觉受体命名为“PIEZO”，这个词在希腊语中的意思是“压力”。他还发现这类受体有两种，即PIEZO1和PIEZO2。当然，这两个受体不只存在于胶质瘤细胞中，它们还存在于其他多种细胞中。
大卫 朱利叶斯的研究发现，温觉受体还与痛觉相关，尤其是与炎症相关的疼痛。在我们患有疾病的时候，医生会叮嘱要忌辛辣食物，不管是感冒发烧、鼻炎哮喘还是肠胃不适、发炎生痘都要忌辛辣。这就是因为温觉受体在受到辣椒素刺激后，会让人体释放炎症递质，导致组织发炎、红肿、哮喘、流鼻涕等。因此，如果能找到抑制温觉受体发挥作用的药物，就能降低人体对疼痛的感知，达到缓解疼痛的效果，有效治疗折磨不少患者的慢性疼痛，也能为抑制癌症等疾病引发的疼痛提供新方法。
利用朱利叶斯的研究方法，其他科学家发现了更多的TRP类受体，比如会被芥末激活的TRPA1受体、会被百里香激活的TRPA3受体。相关研究还发现，在一些癌症患者体内，多种TRP受体发生了一定程度的变化。这个研究成果表明，对TRP受体的监测可用于诊断癌症，对TRP受体的调控可以治疗癌症。
帕塔普蒂安的研究表明，触觉受体不但让我们有效地感知周围的碰触，而且还能在感知自身位置和运动等方面起到关键作用。与触觉受体相关的基因突变会导致多种遗传病，导致患者辨距困难、步态异常、脊柱侧弯、肌肉无力和萎缩等。随着后续的深入研究，科学家们还发现，触觉受体对调节其他与压力有关的生理过程也会起到关键作用，比如血压、呼吸和排泄。医药专家正在开发调节触觉受体的药物，以缓解相关疾病给人类带来的痛苦。
（摘编自杨先碧《破解人类感知之谜》）
（1）下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是
A．感受器刺激神经冲动神经中枢感觉
B．受体受体激素、神经递质、药物、细朐内信号分子引起细胞功能改变
C．受体细胞生长、分裂死亡膜通道结合细胞结合信号转导免疫治疗免疫反应
D．温觉受体特定离子电信号神经系统温热等感觉
（2）下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是
A．TRPV1的发现开启了一扇全新的大门，科学家们可以沿着这个路径去研究其他温度感应受体。
B．帕塔普蒂安参考朱利叶斯的研究方法，对候选基因进行筛查，发现了存在于胶质瘤细胞中的触觉受体。
C．想要有效治疗慢性疼痛或抑制癌症引发的疼痛，就要研发出抑制温觉受体发挥作用的药物。
D．帕塔普蒂安的研究揭示了人类感知压力的分子机制，为与触觉相关的生理疾病研究提供了重要依据。
（3）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A．如果有外来物质使β受体受到过大刺激，引起了心率加快、血压增高等症状，那么治疗方案中可以建议选择该β体阻滞剂进行干预。
B．人们常说“人生有五味，酸甜苦辣咸”，但是通过大卫 朱利叶斯的实验可知“辣”实际上是温觉受体受到辣椒素刺激产生的辣感。
C．盲人在用手指轻按盲文字母凸起的圆点时，按压处的神经感觉器接收到压力等信号，最终产生触觉，从而可对盲文进行识别。
D．随着科学的高度发展，大卫 朱利叶斯等人的研究将人们对感觉的认知上升到宏观层面，这种巨大进步为人类健康提供了保障。
（4）请结合材料一第4、5段内容，给“TRPV1”下一个定义。
（5）本文是一篇有关自然科学的科普文，充分体现了“科学性”，请结合材料简要分析这一特点。
10．（2025 甘谷县模拟）阅读下面文字，完成下列各题。
臧永清①：在文学出版的国际传播中，达到怎样的效果就算理想的国际传播？这样的国际传播必须具备怎样的条件……在这些方面，你有不少研究。你如何看待这些问题？
孙德宏②：国际传播的理想标志，这个问题我们两人去年就曾经深入讨论过。我的看法实际也是受到你的启发才逐渐坚定起来的：传播文本所蕴含的价值最终在交流互鉴中融合成为接受方文化，乃至人类文化的一部分——我认为，这就是文化国际传播的“理想标志”——事实上，古今中外那些成功的文化国际传播都呈现着这样的特征。
臧永清：你的观点比我们上次的讨论又丰富了不少，这是我们的共识。
孙德宏：理想的国际传播的必要条件，一定是传受双方的“价值认同”。国际传播的传播效果如何，关键是看域外受众的接受效果如何；接受效果如何的关键取决于“价值认同”——人家对你的价值取向不认同，还何谈“接受”？
臧永清：你是在强调，真正的“接受”其实是由传播主体与接受主体这两大主体相互作用、共同完成的，于是，就必然就有了“双方认同”的这个“必要条件”——但是，在跨文化国际传播中，接受主体有着千差万别的“接受偏好”，那么你所说的价值认同的“价值”的具体所指是……
孙德宏：就是习近平总书记一直倡导的“全人类共同价值”——和平、发展、公平、正义、民主、自由——因为它着眼于人类普遍幸福，充分诠释和体现了不同民族、国家、文化传统之间的全人类共同的利益关切和价值追求，超越了不同民族、国家、文化传统的界限，所以它也就成为传播主体与接受主体价值取向的“最大公约数”。
臧永清：这个“价值认同”更多是着眼于传播文本的思想价值，同时也应该看到，作为文化一部分的文学文本还有其自身的独立品质，比如它所具有的独特的艺术价值，这也必然有一个不同国家、民族、文化传统的接受者的认同问题。
孙德宏：传播文本形式及其想象意蕴的最高境界，也就是它的艺术价值，必须尽可能最大程度地体现人类审美的独特性、共通性。所有文化产品的经典文本之所以成为经典，是国为它们都是“独特”的、“原创”的。传播文本所包含的独特的民族文化与本土经验、异域特色的多少，是它们能在多大程度上被接受的重要指标，也是国际传播规律的必然要求。同时，它又因为体现了审美的“共通性”而自然而然地使域外受众易于接受、乐于接受。“独异”因其独特的本土气质而散发出迷人的异域特色，进而吸引着接受者阅读；“共通”则因其理念相通并符合传播规律而使得接受者易于接受、乐于接受，甚至产生巨大的情感共鸣……
臧永清：关于文学出版国际传播中的“理想标志”“价值认同”等问题，都是大问题、真问题。接下来，正如你之前所说的文学出版国际传播“既是个学术问题，也是个实践问题”，中国当代文学出版欲实现理想的国际传播还有一些重要的具体操作问题。“好作品”加上恰当的传播手段，才可能促进你所说的“价值认同”，才可能实现比较理想的接受效果。
孙德宏：业界的具体操作——这也正是我特别期待与你交流的问题。你之前总结了你们的具体做法，如：寻找著名的海外出版社合作、为作家寻求更高的商业回报、寻找经验丰富的译者等等，其中几次强调了“国外版权代理商”和“接受方译者”问题，而且认为这是比较可行并富有实效的操作手段。为什么强调这两点？
臧永清：商业出版必然面对市场。一方面，市场交易首先看你的产品质量；另一方面，即便你的产品质量确实不错，也还有个是否“适销对路”问题——受众不了解你，甚至对你有误解，而你的“推销”又做不到针对他的需求……“走出去”都难，又何谈“走进去”？于是，接下来的问题就是：谁能比较恰当而高效地解决这些问题？
孙德宏：结果，你们因为坚持商业出版而较多地选择了国外版权代理商、国外有实力的出版社、接受方译者……这个逻辑关系清晰合理。作为著名的出版人，你如何看待国外版权代理商和接受方译者在文学出版国际传播与合作中的“中间人”作用？
臧永清：从具体操作角度讲，出版行业产业链的每个环节都有其存在的价值，国内出版社直接与国外机构联络需要合适的契机，充分用好国外版权代理机构就是契机之一。随着我国国际地位的持续提升，一些时刻紧盯着国际市场的国外版权代理商会越来越多地关注中国。他们既比较了解中国社会生活、中国文化，更十分熟悉国外某些国家和地区出版机构的综合实力、图书品类和特色，以及海外读者的接受习惯、接受偏好，而且能够推荐恰当的、高水平的译者。用你的“价值认同”观点来看，他们更了解传受双方的传受偏好和价值认同。一部优秀的中国文学著作，极可能在国外版权代理商的规划下，加上更多的接受方译者的翻译再创作，在海外被打造成畅销书、长销书。
孙德宏：显然，充分利用好“他者传播”确实是跨文化国际传播的重要经验。人文社的实践和你的很多思考都给我很大启发。
臧永清：我也有很多收获。期待有机会再进一步讨论。
[注]①臧永清，人民文学出版社社长；②孙德宏，南开大学新闻与传播学院教授。
（摘编自《既要“走出去”，更要“走进去”——中国文学出版国际传播对谈录》）
（1）下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.孙德宏认为，文化国际传播的“理想标志”是传播文本所蕴含的价值在交流互鉴中融合成为接受方文化的一部分。
B.臧永清强调，在文学出版国际传播中，要关注传播文本的思想价值和艺术价值，这两者都是重要的考量因素。
C.孙德宏和臧永清都认为，充分利用好“他者传播”是跨文化国际传播的重要经验，可以有效提升传播效果。
D.臧永清认为，寻找著名的海外出版社合作、为作家寻求更高的商业回报等是文学出版国际传播中比较可行的操作手段。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章采用了对话体的形式，通过孙德宏和臧永清两人的对话，深入探讨了文学出版国际传播的相关问题。
B.孙德宏在论证中引用了习近平总书记关于“全人类共同价值”的论述，增强了论证的权威性和说服力。
C.文章在论证过程中，既关注了理论层面的探讨，也结合了实践层面的分析，体现了论证的全面性和深入性。
D.臧永清在论证中多次使用设问句，自问自答，既引发了读者的思考，也推动了对话的深入进行。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.只要传播文本所蕴含的价值能在交流互鉴中融合成为接受方文化的一部分，就可以实现理想的国际传播。
B.在跨文化国际传播中，接受主体有着千差万别的“接受偏好”，因此传播主体很难实现有效的价值认同。
C.所有文化产品的经典文本都是“独特”的、“原创”的，这说明传播文本的艺术价值主要体现在其独特性上。
D.充分利用好国外版权代理商这一“中间人”角色，有助于解决中国文学著作在海外市场的“适销对路”问题。
（4）请简要分析文中孙德宏关于“价值认同”的论述。
（5）文中臧永清提到“好作品”加上恰当的传播手段才可能实现理想的国际传播效果。请结合文本内容，谈谈你对这一观点的理解。
11．（2025 河北模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
大家都知道，一个物体之所以看上去是白色的，那是因为它反射所有频率的光波；反之，如果看上去是黑色的，那是因为它吸收了所有频率的光波的缘故。物理上定义的“黑体”，是理想状态下的模型物体，指的是那些可以吸收全部外来辐射的物体，比如一个空心的球体，内壁涂上吸收辐射的涂料，外壁开一个小孔。那么，因为从小孔射进球体的光线无法反射出来，这个小孔看上去就是绝对黑色的，即是我们定义的“黑体”。
19世纪末，人们开始对黑体模型的热辐射问题发生兴趣。其实，很早的时候，人们就已经注意到，对不同的物体，热和辐射频率似乎有一定的对应关联。比如金属，有过生活经验的人都知道，要是我们把一块铁放在火上加热，那么到了一定温度的时候，它会变得暗红起来（其实在这之前有不可见的红外线辐射），温度再高些，它会变得橙黄，到了极度高温的时候，如果能想办法不让它汽化了，我们可以看到铁块将呈现蓝白色。也就是说，物体的辐射能量、频率和温度之间有着一定的函数关系（在天文学里，有“红巨星”和“蓝巨星”，前者呈暗红色，温度较低，通常属于老年恒星；而后者的温度极高，是年轻恒星的典范）。问题是，物体的辐射能量和温度究竟有着怎样的函数关系呢？
最初对于黑体辐射的研究是基于经典热力学的基础之上的，而许多著名的科学家在此之前也已经做了许多准备工作。“黑体辐射”这个概念则是由伟大的基尔霍夫提出，并由斯特藩加以总结和研究的。玻尔兹曼建立了热力学理论，这是黑体辐射研究的一个强大理论武器。
维恩从经典热力学的思想出发，假设黑体辐射是由一些分子发射出来的，然后通过精密的演绎，他终于在1894年提出了他的辐射能量分布定律公式：ρ＝bλ﹣5e。
其中p表示能量分布的函数，λ是波长，T是绝对温度，a、b是常数。
这就是著名的维恩分布公式。很快，另一位德国物理学家帕邢在兰利的基础上对各种固体的热辐射进行了测量，结果很好地符合了维恩的公式，这使得维恩取得了初步胜利。
然而，维恩却面临着一个基本的难题：他的出发点似乎和公认的现实格格不入，换句话说，他的分子假设使得经典物理学家们十分不舒服。因为辐射是电磁波，而大家已经都知道，电磁波是一种波动。用经典粒子（粒子与波动在性质上有很大不同）的方法分析，似乎让人感到隐隐地有些不对劲，有一种南辕北辙的味道。果然，维恩的同事很快就做出了另外一个实验，他们发现当把黑体加热到1000多K的高温时，测到的短波长范围内的曲线和维恩公式符合得很好，但在长波方面，实验和理论出现了偏差。很快，另两位同事扩大了波长的测量范围，再次肯定了这个偏差，并得出结论：能量密度在长波范围内应该和绝对温度成正比，而不是维恩所预言的那样，当波长趋向无穷大时，能量密度和温度无关。
维恩定律在长波内的失效引起了英国物理学家瑞利的注意，他试图修改公式以适应p和T在高温长波下成正比这一实验结论。瑞利的做法是抛弃玻尔兹曼的分子运动假设，简单地从经典的麦克斯韦理论出发，最终他也得出了自己的公式。后来，另一位物理学家金斯计算出了公式里的常数，最后他们得到的公式形式如下：ρ＝kT。
这就是我们今天所说的瑞利—金斯公式，其中v是频率，k是玻尔兹曼常数，c是光速。这样一来，就从理论上证明了p和T在高温长波范围内成正比的实验结果。
但是，瑞利—金斯公式是一个拆东墙补西墙的典型。因为它在长波方面虽然符合了实验数据，但在短波方面的失败却是显而易见的。当波长λ趋于0，也就是频率v趋向无穷大时，我们从上面的公式可以明显地看出：能量将无限制地呈指数式增长。这样一来，黑体在它的短波，也就是高频段就将释放出无穷大的能量来！这个戏剧性的事件无疑是荒谬的，因为谁也没见过任何物体在任何温度下这样地释放能量辐射（如果真是这样的话，那么我们何必辛辛苦苦地去造什么原子弹）。显然，瑞利—金斯公式也无法给出正确的黑体辐射分布。我们在这里遇到的是一个相当微妙而尴尬的处境。
我们的手里现在有两套公式，但不幸的是，它们分别只有在短波和长波的范围内才能起作用。这的确让人们非常郁闷，就像你有两套衣服，其中的一套上装十分得体，但裤腿太长；另一套的裤子倒是合适了，但上装却小得无法穿上身。最要命的是，这两套衣服根本没办法合在一起穿，因为两个公式推导的出发点是截然不同的！
就在这个时候，普朗克决定彻底解决黑体辐射这个困扰人们多时的问题。摆在他面前的全部事实，就是我们有两个公式，分别只在一个有限的范围内起作用。但是，如果从根本上去追究那两个公式的推导，却无法发现任何问题。而我们的目的，在于找出一个普遍适用的公式来。在这个问题上，他已经苦苦研究了6年，终于有一天，他决定不再去做那些根本上的假定和推导，不管怎么样，我们先尝试着凑出一个可以满足所有波段的普适公式出来。于是，利用数学上的内插法，普朗克开始玩弄起他手上的两个公式来。要做的事情，是让维恩公式的影响在长波的范围里尽量消失，而在短波里“独家”发挥出来。普朗克尝试了几天，终于灵机一动，他无意中凑出了一个公式，看上去似乎正符合要求！在长波的时候，它表现得就像正比关系一样。而在短波的时候，它则退化为维恩公式的原始形式。这就是著名的普朗克黑体公式：ρ＝（其中c1和c2为两个常数）。
1900年10月19日，普朗克在柏林德国物理学会的会议上，把这个新鲜出炉的公式公之于众。当天晚上，他的朋友鲁本斯就仔细比较了这个公式与实验的结果。结果，让他又惊又喜的是，普朗克的公式大获全胜，在每一个波段里，这个公式给出的数据都十分精确地与实验值相符合。第二天，鲁本斯便把这个结果通知了普朗克本人，在这个彻底的成功面前，普朗克自己都不由得一愣。他没有想到，这个完全是侥幸拼凑出来的经验公式居然有着这样强大的威力。
（摘编自曹天元《上帝掷骰子吗：量子物理史话》）
（1）下列对材料中出现的相关概念的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.黑体：由物理学家在现实中发现并命名的物体，它能够吸收全部的外来辐射。
B.黑体辐射：其研究基于经典热力学，是由基尔霍夫提出的概念，并由斯特藩加以总结和研究。
C.维恩公式：维恩从经典热力学的思想出发，基于一定的假说并通过精密演绎得到的辐射能量分布定律公式。
D.普朗克黑体公式：由普朗克利用数学上的内插法凑出的普适公式，解决了维恩公式在长波范围内失效的问题。
（2）下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A.人们对黑体模型热辐射问题的兴趣源于生活中对物体热与辐射频率对应关联的观察，可见科研往往需要对生活用心留意。
B.黑体辐射的研究历史充满了曲折和挑战，从最初的维恩公式到普朗克黑体公式，反映了科学发展的曲折性与渐进性。
C.瑞利试图抛弃分子运动假设而从经典理论出发，修改公式以适应实验结论，导致戏剧性的荒谬，说明科学研究不宜更换理论基础。
D.三个公式都涉及到表示能量分布函数p和代表黑体的绝对温度T，意在探索物体的辐射能量和温度之间的函数关系。
（3）下列对材料中相关内容的推理，说法不正确的一项是（ ）
A.根据黑体辐射理论，如果加热的物体随着温度升高，颜色由暗红变为蓝白色，由此可以推测天体中“蓝巨星”比“红巨星”温度更高。
B.如果认为辐射是电磁波，就应该采用波动的研究理论；粒子与波动在性质上有很大不同，用经典粒子的方法分析，可能得出错误结论。
C.维恩的同事认为，如果维恩的预言正确，那么实验和理论就会相符，实验表明，能量密度在长波范围内和绝对温度成正比，说明维恩的预言不正确。
D.如果瑞利一金斯公式正确，那么黑体在短波段就将释放出无穷大的能量来，这就意味着能够发射短波的萤火虫蕴含着无穷大的能量。
（4）作为一篇科普文章，本文的语言充满趣味性，请简要赏析。
（5）本文在介绍黑体辐射的研究过程中，展现了科学家们对待科研的一些可贵素养。请结合文中具体事例，谈谈你对科学研究中创新精神和严谨态度的理解。
12．（2024 天河区三模）阅读下面文字，完成下列各题。
“女娲补天”源自史前一次陨石雨撞击地球
作为一种文化载体的民间传说或神话并非完全出于古人的想象，而往往以某些史前事件为事实依据，“女娲补天”神话的起源应是远古时期一次影响深远的灾害。最近，中南民族大学罗漫提出，著名的神话“女娲炼五色石以补苍天”，是一则典型的以陨石为主，兼容其他天文、地质、气象、地理现象的事件。
女娲补天的神话最早记载于《淮南子 览冥训》。在远古时期“四极废，九州裂，天不兼复，地不周载；火炼炎而不灭，水浩洋而不息”。在百姓哀号、冤魂遍野之际，一位叫女娲的女神挺身而出“炼五色石以补苍天，断整足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”。描述的应当是一次规模宏大的陨石雨撞击全过程。“四极废，九州裂，天不兼复，地不周载”，是小型天体爆炸后形成的大规模陨石雨：“火炼炎而不灭”是巨大撞击、爆炸及其后在地面上引起的火灾；如果小型天体是一颗彗星，其成分主要是陨冰，而陨冰融化后形成大量的地表水才会有“水浩洋而不息”的结果；真州应当是古代河北省一带。女娲补天的神话反映的应该是灾害平息之后河北平原的景象。
近年来在河北平原做历史地貌的研究时发现，从任丘、河间到保定、望都一带，沿着向西偏北的方向。一直到完县、满城附近，存在大量特殊的地貌现象一碟形注地及其群体。综合各方面的资料分析，认为它们是史前规模巨大的陨石雨撞击后。在近代冲积平原上留下的遗迹。专家推测，在史前（距今一万年左右的全新世中后期）的某一时刻，一颗小彗星进入地球轨道，在华北北部的上空冲入大气层，在高空爆炸后落入地面。规模宏大的陨石雨在平原地区形成了大量撞击坑，后经地面流水的侵蚀和先民的改造，多个较大的撞击坑群最终形成了白洋淀，其余的较小者形成了积水洼地最后演化成该地区的主要居民点。大部分洼地被地表水冲蚀破坏，但是河床间的高地保留了大量的撞击坑遗迹一一碟形洼地及其群体。
依据近代对陨石撞击的研究，这次远古陨石雨的撞击范围相当广，应当从山西北部到河北平原中部，甚至更向东，延伸到渤海湾南部一带。由于山西北部到河北西部是山区，大量的撞击遗迹未能被发现，向东则由于黄河北流的冲淤被掩埋。地貌和地质学的上述成果为研究分析“女娲补天”神话提供了新的基础。史前巨大的撞击事件造成了空前的天文、地质灾难，波及影响到华北平原甚至整个北半球地区，可能造成了古代环境、文化的巨大破坏。史前虽然没有文字记载，但应在地貌、地质和全新世地层的沉积物等方面留下可供研究的信息。大量人员的死亡和外迁造成了当地繁盛古文化的中断，灾害过去之后，又逐渐形成了新的古代文化，而这一灾害历经一代又一代的传说，最终诞生了一个美丽的神话——“女娲补天”。
（选自《新华文摘》2020年第17期，有删节）
（1）下列对“女娲补天”的解说，最准确的一项是（ ）
A.“女娲补天”是源于古人想象的一个神话故事，它承载了某种文化信息。
B.据现代科学研究和推测，神话“女娲补天”描述的应当是一次规模宏大的陨石雨撞击全过程。
C.据《淮南子 览冥训》记载，“女娲补天”神话的起源是古代一次影响深远的天文灾害。
D.远古时期的一次严重灾难，造成大量人员死亡和外迁，造成当地繁盛古文化的中断，在原来文化的基础上，逐渐形成新的古代文化，“女娲补天”反映的正是新文化创生的过程。
（2）下列不属于“女娲补天”源自史前一次陨石雨撞击地球的依据的一项是（ ）
A.《淮南子 览冥训》中对“女娲补天”神话的记载。
B.河北平原存在大量特殊的地貌现象一一碟形洼地及其群体。
C.经过一代又一代的传说和文人加工，最终诞生了一个美丽的神话“女娲补天”。
D.现代地质学的研究成果为分析“女娲补天”神话提供了新的基础。
（3）下列理解符合原文意思的一项是（ ）
A.“女娲补天”反映了河北平原远古时期先民战胜自然灾害的景象。
B.碟形洼地及其群体在山西北部到河北西部都有广泛的分布。
C.河北平原的碟形洼地及其群体是在陨石雨撞击、地面流火的侵蚀和先民的改造等因素共同作围下形成的。
D.“女娲补天”源于一次以陨石为主的灾害事件，反映的应该是灾害平息之后河北平原的景象。
（4）根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是（ ）
A.以史前一次陨石雨撞击地球为事实依据诞生了“女娲补天”这个美丽神话。多年以后，以2004年底发生的“印度洋海啸”为事实依据，也一定产生一个美丽神话。
B.专家根据河北平原大量的碟形洼地及其群体推断此地域曾发生陨石雨撞击事件，可见碟形洼地及其群体是陨石雨撞击留下的典型的特殊地貌现象。
C.在山西北部的山区和渤海湾南部的地层中应该能找到陨石雨撞击遗迹。
D.随着人们更多获取地
实用类文本阅读
1．（2025 石家庄模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
孙宁卿：中国传统建筑承载着中国千年的文化传承，暗含着中国古代的哲学脉络，您怎么看待这一观点？
王其亨：不是中国建筑暗含着中国古代的哲学脉络，而是中国哲学长期蕴含着中国人的建筑观念。日本学者山田庆儿注意到中国传承下来的伟大经典——《十三经》《老子》《庄子》等作品中都有大量的建筑观、人居观。我们今天很多常见的哲学术语或文化术语都从建筑中来，例如“陶冶心性”中“陶冶”指制作陶器和冶金，源于建筑技术；再如“上层建筑”“经济基础”之类，将“建筑”“基础”等名词融入哲学之中。哲学中的建筑观念往往被当代建筑教育和当代建筑师忽略。
孙宁卿：中国传统建筑是如何构筑建筑与环境之间的关系的？
王其亨：我举几例而谈。《庄子》描述孔子的教育环境为“杏坛”，是富有诗意的。这种传统延续到唐代出现的地方书院，例如岳麓书院，最能体现将教育环境融进自然山水的理念。欧洲的大学也是如此，大多起源于修道院，远离城嚣才能阅读典籍，专心面对心中更高的存在。
早在孔子之前，晏婴、伍举等对人类的居住环境提出了一系列审美观念，认为每个人使用的空间有限，空间的体量尺度不能与人的心理感受相冲突，遵循自然规律和自然对话，这是贯穿中国几千年的建筑设计理念，也是扎根于中国传统审美观念的居住环境境界。
孟子曰：“充实之为美。”居住环境是会对人的情感产生直接影响的。随着城市化进程快速推进，原本宜人的居住环境、城市环境，逐渐异化、被破坏。以成都为例，从前是宜人尺度的街区和城市环境，现在演变成在八十公里长的人民南路两侧均是“玻璃盒子”的摩天大楼，缺乏人性。当然，成都仍存在文化传统，最近大力支持园林化，推进“公园城市”建设，每个小区周围几百米的范围就有园林，成都园林化已经进入世界先进行列，值得称赞。
孙宁卿：那您认为，中国古代建筑的构建模式有什么值得当代中国建筑师借鉴的？
王其亨：建构，是中国古代工程师（儒生、工匠）的强项。在李约瑟的研究中，西方很早就注意到中国已经走向了机械化、模块化、模数化。中国的木结构也是这样，斗拱就是最典型的代表，各个构件都是完整的，拆卸后甚至还能再安装回去。
这其中包括了模数中的美学。《营造法式》八等材“凡构屋之制，皆以材为祖；材有八等，度屋之大小，因而用之”。按照八等材的高制作琴弦，可以弹奏出一个完整八度音程不同的音。建筑不是凝固的音乐，建筑是无声的音乐。老子《道德经》中“大音希声，大象无形”，律度和谐的建筑观念也反映了中国古代设计图中留白的意义。还有“吊脚楼”这类适用于山地工业化住宅的框架体系，模块化在现代条件下可以更充分地发展，是值得当代借鉴的传统建筑模式。
孙宁卿：您刚才也提到，随着现代工业化的社会形成，各种意识形态和文化潮流的冲击会颠覆我们传统的居住模式。中国当代建筑应该如何营造“古今交融”的意境？
王其亨：“古今交融”的理念很容易体现。一块石头刻上诗词放置在公园里，文化品质就会提升，一块石头也可以被赋予人文的意义。一栋建筑拥有中国古代的特点，可以通过文字穿透历史，超越时空，这是一种很高级的理念，也一定有很经济的办法。1995年我曾写过关于“禊赏亭”的文章，还原了宁寿宫花园的真实立意——宁寿宫花园的每个建筑都有禊赏命名，均应用典故，例如抑斋、倦勤斋、竹乡馆、符望阁，都和追求心志自由的魏晋风度的禊赏关联。这样激发个人心迹与历史相通，这是穿越时空的绝妙设计手法。
谭潇：中国古典居住方式的精华，或者说是精神内核，到底是什么？
王其亨：应该是人本的，注重人的双重属性。一个是更为本质的社会属性，包括考虑人在社会中处于什么阶段、状态。人的本性是有差异的，但是人想要向上的驱动力永远存在，所以“有教无类”即人人有受教育的权利。另一个属性是思维和情感，在这方面，中国古代的文化绝对是优秀资源，当然也离不开用现代西方哲学、美学、行为心理学等知识工具去解读。改革开放前的“大杂院”，尽管居住条件很差，但是人际交流模式很好，那种邻里互助、交流频繁的居住方式能不能融进现代居住建筑中？被誉为新加坡“城镇规划之父”的刘太格就曾鼓励采用架空手段使每栋住宅下都有社区的交流空间。
谭潇：近年来，越来越多的年轻人喜欢上了传统非遗文化，这种国风美学我们也称之为“新中式”。您觉得“新中式”在现代建筑领域有怎样的特点？
王其亨：一旦经济发展到一定的地步，一定要回归根本的人性问题——我是谁，我从哪儿来？很多人在中国出生、长大，有了思维的空间，在体验外国环境的过程中马上会联想到自己来自中国，思考外国环境和中国的差异。我们知道，中华文化堪称上下五千年，为什么我们的文明要一直往前？这背后是中国人的民族心态。我们又回到了哲学的本体，人生的本体，去追问我们的“根”。城市化不等同于把人类都聚集在一起，扩建新建的城市走廊和连道。希望我们在未来的城市发展中，考虑我国古代的传统文化，吸取国外的先进经验，这就是“新中式”。
（摘编自界面新闻对古建筑学家王其亨的访谈，有删改）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．正因当代建筑教育和建筑师搁置哲学中的建筑观念，王其亨在这一问题上与之意见相左。
B．“杏坛”、书院与欧洲大学等实例有力论证了融于自然环境的校园是东西方的普遍共识。
C．孟子的观点为推进“公园城市”建设提供支撑，引导当代建筑营造内部空间充实的环境。
D．公园刻有诗词的石头是“古今交融”的体现，类比论证了现代建筑易于拥有古代的特点。
（2）根据访谈内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．王其亨提出空间的尺度规格务必与人的心灵感知相契合，此设计理念历史底蕴丰厚。
B．刘太格提倡的架空手段证明新加坡这类城市在促进社区人际交流上仍有可提升空间。
C．斗拱和“吊脚楼”均能体现中国古代构建模式在结构智慧和美学价值上的特色和优势。
D．“新中式”在现代建筑领域不只是聚集场所，而且是古今贯通、多元融合的城市建筑。
（3）下列有关访谈内容的分析，不正确的一项是（ ）
A．王其亨常引经据典，如借经典讲建筑观念，用典故析设计手法，极具历史纵深感。
B．访谈以直问为主，明确集中；结合反向提问，激发王其亨的思考，便于表达观点。
C．两名记者参与访谈，丰富提问视角，减轻提问压力，同时覆盖了多元受众的需求。
D．本文语言平实生动，既有专业术语，又有“玻璃盒子”等巧妙比喻，增加趣味性。
（4）访谈是一门需要设计的艺术，请结合本文分析设计访谈时需要考虑哪些因素。
（5）建筑设计泰斗程泰宁曾表示“中国现代建筑理念，在与西方对话中‘失语’是不争的事实”，请结合访谈内容，为解决“失语化”问题提出建议。
2．（2025 黄冈二模）阅读下面的文字，完成下列各题。
“重建附近”：年轻人如何从现实中获得力量
——人类学家项飙访谈（节录）
康岚：您最早在什么时候提出“附近”这个概念？为什么想到提出这个概念？
项飙：我第一次提“附近”应该是在2019年夏天，我跟许知远在“十三邀”节目上的对话。当时好像是在谈现代人的时空观念，为什么现在人们对快递小哥迟到两分钟会非常不耐烦？我们说到现代生活完全是被时间逻辑统治了，空间逻辑消失了。原来我们对时间的理解是通过人的行动，比方说我和你的距离是一袋烟的工夫，或者说这个距离是从你家走到荷塘边上的那个工夫，其实时间很大程度上是通过空间来衡量的。但在工业化之后，抽象时间也就是钟表时间变得非常重要。当这种抽象时间统治了我们的生活，空间就完全变成了附属属性的东西。对快递小哥迟到两分钟会非常不满，是因为你根本不考虑他是从空间中哪个点到餐馆拿了东西，以及路上的交通是怎样的、进你家小区的门时他要跟保安怎样交涉，这些经历性、空间性的东西，你是不管的，你要的就是那个东西要在你规定的时间内送到你的手里。这种心态是“时间的暴政”造成的。在这样的场景下，我提到“附近的消失”。
“附近”这个空间的消失，一方面是因为“时间的暴政”，另一方面是因为我们在日常生活里面建立自己对世界的感知越来越通过一些抽象的概念和原则，而不是通过对自己周边的感知来理解。比如，你的邻居是干什么的，楼下打扫卫生、门口卖水果的人是从哪里来的，他们家在哪里，如果家不在这里，一年回几次家，他们的焦虑和梦想是什么。这些人对你的生活很重要，因为我们的日常生活就是由他们来组织的，没有他们，我们的生活不能够正常运行。但是，我们对这些“附近”经常是视而不见的。
这个“附近”，它是一个空间，它的有趣在于它有很强的社会性，它是你这个社会主体的物质基础，把你托起来。在这里面，有很多很细密的又很复杂的、看似好像不重要的但其实是很重要的各种各样的社会关系。
所以我提出，要关注“附近”。一方面是要重构自己的生活，将自己从“时间的暴政”中解放出来；另一方面是在主观意识上，要重新树立一种理解世界和生活的方式。这个话题的表达，既有描述性，也有针对性。后来大家觉得“附近”值得讨论，大概是因为它的确有针对性。
康岚：您说过，“重建附近”不是一种论述，而是一种劝说，尤其是对年轻人的劝说。为什么“附近”对年轻人尤其重要？
项飙：当时我好像还提到，年轻人关心的就是两极。一方面他们非常关注自我，比如考试、毕业以后去哪里等，对这些问题很焦虑，但是另一方面，通过社交媒体，他们又非常关心远方，比如全球的一些危机、民族的兴盛，这些由各种抽象说法形成的宏大叙事，造成了社交媒体上各种辩论中很大的情绪波动。但是人们对自己周边的生活究竟是怎么样的，认知反而是很模糊的。
我觉得，如果一个人对身边的事情都讲不清楚，那他讲远方的事情肯定也讲不出什么意思来，因为他缺乏对人的经验进行洞察的能力，他讲来讲去都是书面上的词语。所以，从一个教师的角度，我觉得，学生不懂得“附近”，也就不可能懂得世界。
我在想，“附近”这个概念为什么后来会引起反响，比较重要的原因是它点出了一个症结，就是很多年轻人觉得自己的生活是失控的。一方面，年轻人觉得社会非常复杂，充满不确定性，他缺乏安全感；另一方面，他又觉得自己的生活没有选择，特别是从小地方出来的或者说一般家庭的孩子，只有考学这一条路，这造成他很累，但又不知道未来究竟能不能获得他要的东西，因为他觉得这个世界一旦超出他那个“泡泡”，是一个好像特别不能把握的世界。从这两重意义上来讲，年轻人都觉得不能够控制自己的生活。当觉得自己的生活失控，感到焦虑、劳累、恐惧和无意义时，他会产生一种很自然的愿望，就是要重新在生活里找到一个抓手，重新找到一个锚、一个立足点。
那这个立足点是什么呢？我觉得，大家在“附近”这个意象里看到了一种可能，觉得“附近”可能是一个新的抓手和立足点，是大家重新建立对生活的可控感，至少是可知感的一个基础。
康岚：为什么“附近”能够满足这一点？
项飙：因为“附近”跟地方、跟社区、跟小区、跟群体、跟部落都不一样，“附近”不是一个有边界的单位。跟“附近”最接近的单位可能是社区，但在社区里面是一群相对固定的人，它有相对固定的边界，内部的关系是稳定的，人员是相对同质的。但“附近”不一样，就像我前面说的，在“附近”，你要看到那些卖菜的、卖早点的、搞保洁的；而且这个“附近”是跟着你走的，你走到哪里，“附近”就跟到哪里。所以“附近”跟社区不一样：第一，它很强调人的具体的经验，强调你怎么去看它；第二，“附近”不是一个可以行政化的、可以去客观描述的单位，“附近”是以你为中心的。在这个意义上，可能“附近”有它特别的使用价值。
（选自《当代青年研究》2023年第6期，有删改）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．现代人对时间逻辑的重视以及对空间逻辑的忽视，导致“附近”这个空间的消失。
B．“附近”包含着细密而复杂的社会关系，是我们生活正常运行的重要保障。
C．和周边的人聊聊天，了解他们的内心世界，可提升我们对“附近”的感知。
D．相比社区，“附近”边界更灵活，更强调个体经验，可能有它特别的使用价值。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．我们理解时间的主要方式由通过人的行为转变为通过钟表，与工业化后的生产生活需要用抽象时间来衡量有关。
B．重新树立理解世界和生活的方式，需要减少对宏大叙事的关注，积极投入到对自己周边生活的具体感知之中。
C．熟悉个人的小天地，进而认识社会，顺着自己习惯路径走，能够有效增强年轻人对生活的可控感。
D．乡土社会的人们在熟人社群长大且不轻易流动，与现代社会的人们不同，他们对“附近”的认知比较具体清晰，因此他们生活状态是最理想的。
（3）根据访谈内容对项飙的阐述思路进行梳理，下列补充不正确的一项是（ ）
A．①附近消失
B．②重建附近
C．③尤其重要
D．④从而做到
（4）结合材料相关内容，谈谈借由“重建附近”，年轻人应该如何调整，从现实中获得力量？
（5）康岚对项飙的采访进行得非常顺利，他是如何使得项飙顺利打开话匣子，并且让读者快速了解相关理论的？
3．（2025 江苏模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
阿那亚 金山岭位于北京密云与河北承德之间。其代表性建筑包括山谷音乐厅和金山岭上院。山谷音乐厅由两位知名建筑师主持完成，外形犹如一块巨大的天外飞石。登上屋顶，可以眺望远处层峦叠嶂的山峦和烽火台，感受金山岭的历史古韵。山谷音乐厅曾举办多场精彩的音乐演出。此外，山谷音乐厅还是高端论坛、颁奖礼的举办地。在金山岭上院，从空院拾级而下，一连串的空间形成序列，安静清幽，吸引游客在此驻足停留。
作为阿那亚精神属性最高的项目，阿那亚 金山岭会有怎样的成长路径？如何重新凝聚社群的力量，在金山岭共建理想社区？对此，我们采访了阿那亚创始人马寅，聊了聊他理想中的社区与生活，以下为访谈实录。
记者：前段时间，您说比起北戴河阿那亚，金山岭阿那亚可能更有机会实现阿那亚的社区理想。为什么？
马寅：做社区是阿那亚的初心。一开始做阿那亚的时候，我们希望它能成为一个亲密友好的社区，把价值观和生活方式一致的人聚合起来，大家彼此连接、交往，重建温暖的邻里关系，重回熟人社会。
每个社区都有自己的命运，在人为规划和自然演化的共同作用下，北戴河阿那亚发展成现在这种更复合的状态，不仅仅是一个社区，还是一个集文化艺术、先锋商业、潮流运动等多元生活方式为一体的度假目的地。它其实更像是市镇的逻辑，有不同的面向，更包容，内涵更丰富，带给人的体验和感受也更多元。
但金山岭阿那亚不太一样。它从一开始就被定义为精神的高地，是专门为热爱山居的人自住而设计，先天条件也更适合做社区，坐落在900米山顶的谷地里，被群山包裹着，自成一体，更私密，天然有种安静的家园感；而且开发面积小，社区规模和承载量有限，这也注定了它不会有北戴河阿那亚那么大的人流量，熟人社区的感觉会更强。
记者：虽然更适合做社区，但金山岭阿那亚今年正式对外运营，其实也开始走向公共了，对于金山岭阿那亚的成长路径，你是怎么考虑的？是否会参照北戴河阿那亚的成长模式？
马寅：我们常说，阿那亚有两种场所精神，北戴河阿那亚体现更多的是欢乐之道，海是外向的，更开放，在海边是释放能量的过程，有各种各样的新鲜事物，更先锋、更潮流，每次去都很开心。
金山岭阿那亚主要是安静之道，山是向内的，更厚重、更有灵性、更能滋养人。每次我回到山里，感觉心立刻就安静了，屏蔽了外界的噪音，感官变得更敏感，更能专注于当下，感受力也更强。
而从外部环境来看，这几年，山外的世界在急速变化，大家的生活也变得更加复杂和不确定，很多人对未来感到迷茫，当焦虑成为一种普遍的时代情绪，就更需要一个能安顿身心的“避风港”，跟志趣相投的人在一起，构建一个共同体，过一种乌托邦式的生活，彼此守望，互相慰藉，重建安全感和归属感，让情感和精神有所归依。
在阿那亚所有项目当中，金山岭阿那亚的资源禀赋最适合成为这样一个“避风港”。
记者：是希望把金山岭阿那亚打造成避世之地吗？
马寅：不是“避世”。山虽然安静，但并不消极，它有自己的气场，让心境更自由，更能激发创造力与想象力。
大家住在山上，因共同的价值观和生活理想而聚，以山为邻，并不是要走向隔绝，而是回到一个能让人卸下防备，有安全感、信任感和归属感的精神家园，整理和安顿自己，相互交流，彼此激发，共同成长，然后，更好地跟世界在一起，为自己、也为他人带来更多美好。
归根结底，我觉得金山岭阿那亚是要走向创造的。它应该具备这样两种属性：既是有质感的精神高地，也是有温度的熟人社区。
记者：怎么理解“有质感的精神高地”和“有温度的熟人社区”？运营层面如何展开？
马寅：先说有质感的精神高地，因为金山岭阿那亚是阿那亚所有项目中精神属性最高的，金山岭的生活也应该有更高的思想内涵和精神浓度。在文化艺术生活上，一方面，我们通过“艺术驻留计划”，寻找那些喜欢金山岭生活方式的创作者，支持他们在地创作。另一方面，金山岭汇聚了非常多有意思的业主，他们之中有很多文化艺术领域的顶级创作者，涉及文学、音乐、戏剧、电影等多个不同行业。所以，金山岭社区内部其实就蕴藏着非常丰富的文化艺术资源，这些业主带动更多人一起参与、创造，优质的文化艺术内容从社区里自然生长出来。
记者：听上去，您是希望以文化社群的方式，在金山岭开始一场生活实验。可是，能做“文化主理人”的金山岭业主也是少数吧，很多业主虽然不是文化艺术人士，但也有自己擅长的领域，对于理想社区也有自己的见解和追求，怎么能让他们参与进来呢？
马寅：这就涉及到金山岭阿那亚的另一重属性，“有温度的熟人社区”。
“文化主理人”只是一个方面，它所依托的可能主要是我自己建的小社群。但金山岭还有其他不同类型的社群，也在组织各种各样的社群活动，他们也在用社群的方式分享生活，质朴又有温度。
比如，有位邻居擅长做披萨，她自己有个小社群，每次准备做披萨时，会提前在群里发布预告，接受邻居们预订，不为赚钱，更多是出于乐趣。发挥自己所长，带给他人更多美好，这不就是社群的意义嘛。
所以，今年以来，金山岭社群所迸发出来的活力，以及社群生活带给大家的成就感和满足感，都让我非常振奋。我也愈发坚定地认为，社群应当成为整个社区的灵魂，辐射山谷生活的各个层面。
（摘编自《走向公共的阿那亚，还能回归社群、重塑理想社区吗？》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．金山岭阿那亚开发面积小，社区规模和承载量有限，这影响了它的人流量，也使之更像是熟人社会。
B．金山岭阿那亚正式对外运营，开始走向公共，负责人认为阿那亚社区文化塑造与对外运营并不冲突。
C．业主为金山岭社区带来丰富的文化艺术资源，并带动更多人一起参与、创造了优质的文化艺术内容。
D．发挥“文化主理人”中心作用，带动其他类型社群，组织各种社群活动，构建“有温度的熟人社区”。
（2）根据材料，关于北戴河与金山岭阿那亚社区发展路径的差异，下列推断正确的一项是（ ）
A．北戴河的“复合状态”源于自然演化，金山岭的“精神属性”源于人为规划，二者发展逻辑截然不同。
B．北戴河因多元功能更开放包容，金山岭因先天条件和设计规划强化熟人社会，主要是源于定位的差异。
C．北戴河以“欢乐之道”吸引游客，金山岭以“安静之道”凝聚业主，体现对“社区初心”利弊的取舍。
D．北戴河的“市镇逻辑”侧重经济效益，金山岭的“精神高地”侧重思想内涵，反映创始人的目标转向。
（3）根据材料，不能体现出金山岭阿那亚所追求的属性的一项是（ ）
A．朱哲琴在金山岭采集大自然的声音，邀请山谷原住民和新山民参演，创作了自己的实验作品“问山”。
B．业主发起社群“山谷读书会”，与诗人邻居探讨禅宗诗歌中的山居意象，共同感受山间的静谧美好。
C．金山岭市集上，木制摊位错落铺开，摆满各式各样的限量版手工艺品，所得利润将用于扩建商业街。
D．金山岭的社群中探讨各种问题，平等、公开、透明，任何事都拿来讨论，任何人都可以发表意见。
（4）结合全文，解释材料中“乌托邦式的生活”的具体内涵。
（5）记者采用了哪些提问技巧将话题引向深入？请结合材料简要分析。
4．（2025 江西模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
人类有文字记载的历史已有五千年。科学和技术在文明史上始终占有一个非常重要的位置。它仿佛是承载激流的河床，流水消逝了，河床留存下来；昔日的城堡化为灰烬，昔日的赫赫战功烟消云散，但是支撑着每一时代人类物质生活方式的技艺却传了下来，显示人类对自然界知识增进的科学理论传了下来。在某种意义上，乔治 萨顿是对的。他说过，科学的历史虽然只是人类历史的一小部分，但却是本质的那一部分，是唯一能够解释人类社会进步的那一部分。
人因为拥有自己的技术而成为人，人凭借自己的技术成就自己。考古学家发现了大量史前人类使用过的器具，每一样器具都表达了一种生活方式。器具对于人类起源的意义不是物质上的，而是“意义”本身的出现。完全可以设想，第一批器具不是作为工具，而是作为装饰品出现的。技术，各式各样的技术，制造术、巫术、星占术、炼金术、雕刻术等，这些首先是呈现了一个意义的世界。
科学成为一种独立的、占主导地位的精神范型，是从希腊开始的。希腊人最早对世界形成了一种不同于神话的系统的理性看法，而且创造了一套数学语言来把握自然界的规律。阿那克西米尼指出，万物由气构成，不同的物质由气的浓密稀疏所致，这开辟了把握世界的实体构成主义传统。与构成主义传统相对的是由毕达哥拉斯学派开辟的形式主义传统。在他们看来，理解世界的关键不在于找出构成实体，而在于找出构成方式。实体构成主义和形式主义这两大传统后来被近代科学综合继承。
在公元元年之后的近五个世纪，罗马人统治了西方世界。他们在政治、管理、法律和军事上有着杰出的成就，但在科学方面却难以为人称道。希腊丰富的科学遗产被他们一点点丢弃，直至文明的光辉完全熄灭，西方进入了长达五百年的黑暗年代。
在欧洲黑暗年代（6世纪至11世纪），自然科学确实处于荒漠状态，但在同一时期，阿拉伯人却建立了经济繁荣、文化发达的阿拉伯帝国。他们继承了希腊人的科学遗产，翻译了大量希腊科学著作。到了8世纪，阿拉伯人使希腊传统的西方科学进入了一个新的繁荣时期。在炼金术、代数、天文学、光学等方面，阿拉伯人都作出了自己独特的贡献。今天的许多科学术语都来自阿拉伯文，这也正是因为近代科学继承了阿拉伯人的科学遗产。
阿拉伯科学的辉煌时期只持续到了12世纪，而中国科学技术的发展却持续到17世纪。从盛唐（7世纪）到明末（17世纪）的一千多年的时间里，由于政局相对稳定，中国独特的技术型、经验型、实用型的科学技术体系得以逐步完善和发展。构成这一体系的农、医、天、算四大学科，以及陶瓷、丝织和建筑三大技术，是古代中国人聪明与智慧的结晶。造纸术、印刷术、火药和指南针这四大发明，是中国人对近代世界文明的卓越贡献，经阿拉伯人传入欧洲，对近代科学的诞生起了重要的推动作用。
11世纪之后，欧洲开始从漫漫长夜中苏醒，东征的十字军从阿拉伯人那里带回了中国的四大发明和希腊的学术；通过对希腊古典文献的翻译，欧洲学术得以复苏。欧洲的第二次学术复兴也就是著名的文艺复兴。就科学史而言，这次复兴更全面地恢复了希腊自然哲学的整体面貌，柏拉图主义重新支配了研究自然的学者们的思想，并以此对抗已占统治地位的托马斯—亚里士多德主义。这一时期，航海罗盘、钟表、枪炮、印刷术等的出现，以及美洲的发现，都为科学革命提供了合适的气氛和时代背景。人们即将从古代的知识范围里走出来，去探索无限的宇宙。
世界观的重大变革确实是从哥白尼革命开始的。古希腊及中世纪的宇宙是一个层层相套的有限的球体，地球居于宇宙的中心。近代思想的一个革命性的变化就在于从有限封闭的世界走向无限的宇宙。哥白尼革命之所以对近代世界如此重要，是因为这场宇宙论革命既是天文学的，也是人类学的，它既带来了世界图景的改变，也引发了欧洲心灵的重建。
19世纪经常被誉为“科学的世纪”。古典科学的各个门类相继成熟，形成了空前严密和可靠的自然知识体系：天文学走出太阳系，把目光投向了无限的宇宙空间，研究宇宙的物质结构和成分；进化论在达尔文的手里瓜熟蒂落，对欧洲思想界产生了巨大的影响，成为博物学传统中最辉煌的成就……科学和技术也开始深入人们的日常生活。自然科学的体制化和它在大学教育中突出的位置，标志着它的社会角色已然被确认；运输工具、通信技术、化学工业和电力工业的创新与应用，象征着人与自然的关系完全进入了一个前所未闻的历史时期：人类正在高度地开发自然力，并创造着一切世代都不曾想象的物质文明。
20世纪在两个方面显示了近代科学正处在一个转折点上。首先，传统的科学范式不再无条件地有效，世纪初年出现的物理学革命改变了人们的世界观和科学观，使思想界经受了一次震荡。其次，核威胁、环境危机、生态危机、能源危机以及文化危机等全球性问题的出现促使人们重新反思近代形成的人与自然的关系，反思近代科学的哲学基础。生态科学、生态哲学和生态意识开始成为人们密切关注的话题。
我们正处在科学发展的转折点上，未来的科学指向何方，回顾科学的历史也许能使我们有所省悟。
（摘编自吴国盛《五千年的历程》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.科学和技术作为人类文明史的重要部分，其承载的技艺和科学理论世代相传，其发展促进了人类社会的进步。
B.考古发现的史前器具都体现了人类的生活方式；最早的器具可能并非实用工具，而是装饰用品，其意义在于呈现一个意义的世界。
C.从希腊开始，科学取代了神话，其中阿那克西米尼的实体构成主义传统与毕达哥拉斯学派的形式主义传统，是把握自然规律的两大重要体系。
D.11世纪之后，柏拉图主义得到恢复，挑战了占统治地位的托马斯—亚里士多德主义，由此，欧洲学术迎来了著名的文艺复兴。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.阿拉伯人不仅翻译了希腊科学著作，而且在代数、光学等方面也有独特贡献，推动了近代科学的发展。
B.从盛唐到明末，中国发展出了具有实用等特点的科技体系，四大发明对近代世界文明产生了深远影响。
C.19世纪古典科学各门类形成严密可靠的知识体系，科学和技术深度融入社会生活，它们从根本上改变了人类与自然的关系。
D.20世纪科学的转折点表现在两个方面：物理学革命颠覆传统的科学范式，以及一些全球性问题的出现促使人们反思。
（3）下列选项，不能体现“从有限封闭的世界走向无限的宇宙”这一时代主题的一项是（ ）
A.大家逐渐接受了哥白尼的“日心说”，最终抛弃了“地心说”的概念，将视线投向广阔的宇宙空间。
B.伽利略开创了实验科学的先河，打破了以往依靠纯粹思辨和权威论断来认识世界的局限。
C.塞万提斯的《堂吉诃德》反映了当时的人们不再满足于现实生活，而对外部世界充满探索欲望。
D.在宗教思想的长期浸染下，人们认识到自己在上帝创造的世界里的渺小与有限，并坚信地球是宇宙的中心。
（4）科普文强调科学性和通俗性，请结合文本简要分析。
（5）站在现代科学发展的转折点上，回顾科学史能给我们带来哪些启示？请结合文本简要分析。
5．（2025 天河区模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
王进喜，1923年10月8日出生于甘肃省玉门市赤金堡一个贫苦的农民家庭。1950年春，王进喜通过考试成为我国第一代钻井工人，在老君庙钻探大队当钻工。他勤快、能吃苦，各种杂活抢着干。
1960年2月，东北松辽石油大会战打响。王进喜带领1205钻井队到达萨尔图车站，下了火车，他一不问吃、二不问住，先问钻机到了没有、井位在哪里、这里的钻井纪录是多少，恨不得一拳头砸出一口井来，把“贫油落后”的帽子甩到太平洋里去。1205队的钻机到了，没有吊车和拖拉机，汽车也不足。王进喜带领全队工人“人拉肩扛”把钻机卸下来，运到萨55井井场，仅用4天时间，就把40米高的井架竖立在了茫茫荒原上。井架立起来后，没有打井用的水，王进喜组织职工到附近的水泡子破冰取水，带领大家用脸盆端、水桶挑，硬是靠人力取水50多吨，保证了按时开钻。萨55井于4月19日胜利完钻，进尺1200米，创5天零4小时打一口中深井的纪录。1205钻井队准备往第二口井搬家时，王进喜右腿被砸伤，但他仍在井场坚持工作。由于地层压力太大，第二口井打到700米时发生了井喷。危急关头，王进喜不顾腿伤，扔掉拐杖，带头跳进泥浆池，用身体搅拌泥浆，最终制服了井喷。房东赵大娘看到王进喜整天领着工人没有白天黑夜地干，饭做好了也不回来吃，感慨地说：“你们的王队长可真是个铁人哪！”余秋里得知后，连声称赞大娘叫得好。在第一次油田技术座谈会上，余秋里号召会战职工“学铁人、做铁人，为会战立功，高速度、高水平拿下大油田！”
王进喜是吃苦耐劳的实干家，也是科学求实的典范。在科技领域，他以“识字搬山”的意志克服意想不到的困难，刻苦学习，带领工人们以创造性的劳动，创出一个又一个优异的成绩。1961年2月，王进喜被任命为钻井指挥部生产二大队大队长，负责管理分布在大荒原上的12个钻井队。他经常身背干粮袋，骑着摩托车或步行，深入各井场，调查研究，检查工作，帮助基层解决各种实际问题。当了大队长后，他深感没文化开展工作困难，拜机关干部为师，抓紧一切机会学文化。他说：“我认识一个字，就像搬掉一座山。我要翻山越岭去见毛主席。”经过两年多的时间，王进喜已经可以独立地看报、读文件，甚至可以列出简单的发言提纲了。王进喜学习技术知识始终坚持学以致用。他带领工人们不断地从实际需要出发搞技术革新。为提高钻井速度，他和工人改革游动滑车；为打好高压易喷井，他带领工人研究改进泥浆泵；为提高钻井质量，他和科技人员一起研制成功控制井斜的“填满式钻井法”。他还在多年的钻井工作中摸索出一套高超的“钻井绝技”，能根据井下声音判断钻头磨损情况。
铁人王进喜从普通工人成长为领导干部，但他功高不自傲，始终保持谦虚谨慎的作风，对工人和家属关怀备至。他一边参加劳动一边听取群众意见，解决工人的实际问题，成为大家的知心朋友。他看到天冷时工服不保暖，工人挨冻，就到缝补厂建议把棉工裤后腰加高加厚，给工人做皮背心和皮护膝。钻井生产、生活，特别是住房、吃粮面临困难时，他利用工余时间带领职工和家属开荒种地，烧砖、割苇，盖“干打垒”住房，让工人和家属“吃饱肚子去会战，回来有个舒服窝”。大队驻地离市镇比较远，工人和家属买粮、邮信、看病都不方便，他又带领职工家属想方设法办起了商店、粮店、邮局、豆腐坊、卫生所等，建起了设施比较齐全的生活基地。钻工子女没处上学，整天在荒原上玩耍，他带领人们在大队机关附近支起一顶帐篷，建起了大队级第一所小学——帐篷小学。铁人王进喜对自己和家人要求非常严格。王进喜家是个大家庭，全家10口人，弟妹子女还要上学。为了维持全家生计，王进喜叫老母亲管账，精打细算过日子。会战工委和各级党组织都想尽办法对困难职工给予补助，像王进喜这样的情况可以享受每月30元的“长期补助”，但王进喜自己从来不花，他把这些钱都补助给困难职工了。王进喜患有严重的关节炎，上级为照顾他，给他配了一台吉普车。王进喜自己很少坐，常用它来给井队送料、送粮、送菜，拉职工看病，完全成了公用车。老母亲病了，也是王进喜的大儿子用自行车推着去卫生所。与他的爱人同期来油田的家属多数已转成正式职工，他的爱人却一直是家属，在队里烧锅炉。他甘当党和人民的“老黄牛”，为我们树立了廉洁奉公、无私奉献的公仆形象。
1970年，玉门会议期间，王进喜胃病发作。后确诊为胃癌晚期。1970年11月15日，王进喜同志因医治无效不幸病逝，享年47岁。新闻媒体纷纷报道了铁人王进喜逝世的消息和他的英雄事迹。大庆油田作出了“向铁人王进喜同志学习”的决定。大庆精神是石油战线老一辈领导人和广大石油职工在困难的时候、困难的地方、困难的条件下，继承和发扬中国共产党、中国工人阶级和中国人民解放军的优良传统，在开发建设大庆油田的实践中逐步培育和形成的，是战争年代革命精神的继承和发展，是中华民族精神的重要组成部分。无论是过去、现在，还是将来，大庆精神都是激励人们不断奋进的重要精神力量。
（摘编自《铁人王进喜：中国石油事业的先驱》）
文本助读
（1）下列对材料内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．王进喜不等不靠，条件困难时，他带领工人“人拉肩扛”把钻机运到井场，竖起井架。
B．因操作不慎，打第二口井时发生井喷，王进喜带头跳下去用身体搅拌泥浆，才制服了井喷。
C．王进喜不想麻烦赵大娘做饭做菜，就领着工人没有白天黑夜地干，饭菜也不回来吃。
D．王进喜和家人为了解决工人和家属吃住困难的问题，开荒种地，烧砖、割苇，盖房。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．王进喜抓紧一切机会学文化，学好文化唯一的目的就是要翻山越岭去见毛主席。
B．王进喜带领人们建立设施比较齐全的生活基地，也有助于把生产搞上去。
C．王进喜一家人精打细算过日子，却把自己的“长期补助”都补助给困难职工。
D．王进喜功高不自傲，很少坐上级给他配的车，而把车给了井队当公用车拉人送物。
（3）下列选项，不是从实际需要出发搞技术革新的一项是（ ）
A．王进喜和工人改革游动滑车。
B．王进喜带领工人研究改进泥浆泵。
C．王进喜和科技人员一起研制成功控制井斜的“填满式钻井法”。
D．王进喜根据井下声音判断钻头磨损情况。
（4）请简要分析本文的写作思路。
（5）大庆精神就是以铁人王进喜为代表的大庆广大石油工人在实干中体现出来的精神，请根据文本简要概括大庆精神的内涵。
6．（2025 全国模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
人形机器人作为一种科幻想象已有很长的历史，但世界上第一台真正意义上的人形机器人直到1973年才诞生于日本，它有双足、双臂，但非常简陋，功能很少，走路也很困难。之后的几十年里，全世界各地推出了不同的人形机器人，在科学家和工程师们的努力下，它们学会用双足行走，做一些简单的抓取动作，甚至还能跟人聊上几句，不过它们离我们的生活都还很遥远。后来出现了各种专用机器人，它们不追求人的形貌和能力，而是聚焦不同的场景和需求，更快获得了市场的认可。既然如此，人们为什么还一定要执着于造出像人这样拥有双足、双臂的机器人呢？对于这种执着，研究者们通常认为，人形机器人是机器与人类社会融合的最大公约数——它可以适应人类的各种生活环境，比如楼梯的高度、扶手的位置、门把手的位置、厨房操作台的高度等；可以使用各种专为人类设计的工具，比如剪刀、扳手、键盘等。这就意味着，它可以帮人类做更多我们不想做的事情。此外，拟人化的外形，也更容易在情感上被我们接纳。
但双足加双臂的结构，使得机器人本身成为一个高度不稳定的系统。仅是让它像人一样协调地运动起来，比如最基本的走路、抓杯子，就把全世界的科学家难住了几十年。这也造成人形机器人研究在学术界是一个非常小众的领域，在产业界则迟迟无法落地。“从学术上来说，过去的机器人研究是一个投入产出比非常低的领域。同样智力和能力的团队，做其他领域可以更容易获得很好的成果，但是做机器人就不容易，有大量枯燥、乏味的工作要做，要动那么多硬件，周期也长。很多聪明的人不愿意做，这跟最近几年的情况很不一样。”清华大学自动化系研究员、机器人控制实验室主任赵明国说。
自2022年以来，人形机器人行业密集成立了一众创业公司，融资金额不断创新高。不同行业的巨头，如特斯拉、小米、小鹏、美的、蚂蚁集团等等，要么已经入局，要么正在招兵买马。2025年过去的几个月里，各家公司推出的人形机器人都开始上阵，在视频里展示各种绝技：跑步、翻跟头、打拳，或者进厂打工、端茶倒水。事实上，机器人技术的发展确实在加快。十多年前，随着强化学习、模仿学习等AI技术的兴起，人形机器人的研究范式从传统的机电控制逐渐向深度学习转移。更大的转折点发生在2022年ChatGPT的横空出世，大模型从此变成了人工智能的主流技术路径，计算机专家们甚至看到了通用人工智能（AGI）实现的希望。而要实现AGI，很多人认为，光有大脑的智能还不够，还需要有身体的智能。所以，过去两年从AI的版图里分出了一个新的领域，那就是具身智能。最通俗理解，具身智能就是有身体的智能，它强调智能的来源包括智能体的身体与周围物理环境的交互，而不仅仅是“大脑”层面，而具身智能最佳的载体就是人形机器人。所以，发展人形机器人成了推动AGI的必由之路。
大模型给机器人领域带来的更深刻的变化，是指出了一条新的道路，那就是“端到端”。简单来说，就是只管输入和输出两头，而且只用输入原始数据，不需要对数据进行分割，中间怎么运算则交给算法来完成，最终机器会从海量的数据中识别出规律和特征，从而得到正确的输出结果。加州大学洛杉矶分校工程学院教授丹尼斯 洪提供过一段解释：“在前人工智能时代，我们长期以来对机器人的操控是基于模型，它的原理其实不难理解：我们用数学和物理，把机器人的运动拆解成一堆方程式，然后输入机器人的‘大脑’。就像你给它一本操作手册，告诉它什么时候该迈哪只脚、用多大力气、身体往哪边倾。飞机、汽车也都是这么被控制的。这套方法的好处是可控——你知道它为什么能动，也知道它出错时错在哪儿。但问题也很明显：真实世界的变化太多了，模型再精准，也总有想不到的地方。比如地板打滑、风吹、碰了一下桌角，机器人就容易‘蒙’。”而现在，科学家可以不再给机器人操作手册，而是让它自己学。“比如我们给它成千上万段走路、转身、上下坡的动作数据，它就能从里面找出规律，你不用教它牛顿定律，它也能慢慢学会走得稳、站得住，这种方式就叫‘端到端’。”如今在机器人领域，越来越多人相信，通过大规模的数据采集和训练，可以让机器人学会举一反三，适应复杂多变的物理环境和动态任务，从而成为真正的具身智能机器人或者说通用人形机器人。
人形机器人产业如今的发展，很大程度上还是基于技术和资本的逻辑，对于它可能带来的失业问题、安全和伦理风险等，都缺乏与技术发展相匹配的研究和共识。技术界和产业界忙着攻克机器人的技术难关，布局规模化生产，根本无暇顾及这些问题。而传统的研究伦理的人文社科学者，则对发展越来越快、越来越艰深的智能技术体系和产业缺乏深入的、足够丰富的经验，这对他们的研究和思考构成了阻碍。
如果能够实现所谓的通用能力，人形机器人将与人类历史上的蒸汽机、汽车、计算机、手机等一切单一技术或工具都不一样，它会以具身方式进入人类的生产与生活场景，与我们直接进行物理的乃至精神的接触，甚至在很多场景下接替人类的决策者身份。这将直接冲击人类的主体性地位，我们的道德经验、伦理规范和法律准则，则可能都需要重新调整。
（摘编自张从志《最火热的机器人，为什么非得是“人形”的？》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．机器人双足加双臂的结构具有高度不稳定性，这曾令相关科学进展困难，研究成果不易转化为产品。
B．如今不少头部企业进入人形机器人行业，这和不断发展的机器人技术相关，同时也证明了这方面的技术进步。
C．具身智能是人工智能的一个新领域，它预示着智能来源不仅是“大脑”层面，还有身体与周边物理环境的互动。
D．传统人文学者不够熟悉人工智能领域，所以在与技术发展相匹配的社会共识方面缺乏相应的研究成果。
（2）关于文中学者言论的引用，下列分析不正确的一项是（ ）
A．赵明国从学术角度解释了机器人研究之前被人冷落的原因，即投入大产出小。
B．赵明国发现如今已有一些聪明的人投身机器人研究领域，这表明研发人才质量不稳定。
C．丹尼斯的解释比较通俗易懂，他两次举例，以帮助读者更好地理解抽象知识。
D．丹尼斯对两种不同类型机器人操控原理的阐述，突出了后一种机器人操控原理的进步。
（3）文章第一段概述了人形机器人发展的四个阶段，下列各项不属于第三阶段的是（ ）
A．扫地机器人以圆盘型为主，可以根据设定时间预约打扫。因其操作简单功能明确，如今已慢慢普及，成为现代家庭的常用家电用品。
B．外卖小哥把餐食放进机器人的储物仓，它就会按照房间号自动规划路线到达指定地点。到达后，房客只要点击机器人的屏幕打开仓门就可以拿取外卖。
C．“仿生机器人”是指模仿生物、从事生物特点工作的机器人。如电子机器蟹，它能进行深海控测、采集岩样、捕捉海底生物、进行海下电焊等作业。
D．机器人“阿西莫”身高1.3米，体重48公斤，造型憨厚可爱。它不仅可以行走自如，还可以握手、挥手，甚至可以随着音乐翩翩起舞。
（4）现代人形机器人的“具身智能”会给人类带来哪些影响？请根据材料简要概括。
（5）高三学生小南准备报考人形机器人研究的相关专业，请结合材料，谈谈你对这一专业前景的看法和学习的建议。
7．（2025 新余二模） 阅读下面的文字，完成下面小题。
早在开始报告文学创作之前，傅炜如最先接触的是特稿①写作。毕业后，她进入媒体工作，参与过很多重大主题报道。但在一次次采访后，她的心里升腾起一种不满足感，她不想止步于简单的新闻采写，而想探索受访人物的精神内在，以及他们与这个社会、时代的关系，对人生的态度，寻求自我价值的途径等，从而创作出更有厚度和质感的东西。2019年，恰巧需要一部关于杭州钱塘江两岸几十年发展变迁的报告文学，而这里正是傅炜如从小到大生长的地方，因为情感上的联系，她的创作灵感被重新唤醒，开始了近两年的调研和采访，从一家三代人的故事入手，完成了《钱塘一家人》。当敲下最后一段字后，她有一种强烈的满足感，她对自己说：看，长篇报告文学我也可以的。
李菁：与小说、散文等体裁不同，报告文学更需要实地调研、考察等工作。创作前，你一般会做哪些准备工作？
傅炜如：我会花大半的时间在调研和采访上。首先是对选题的判断，选题值不值得写，在当下有什么样的意义，会不会很快被时间淹没，又是否有公共性，能否与读者产生普遍连接等。此外，还有采访的主要人物有没有完整的行动轨迹、会不会讲故事、善不善于表达心理活动等。我还喜欢研究涉及到的一些专业性知识，即便最后在作品中呈现的文字可能很少。我始终觉得，报告文学的落脚点虽在于文学，但也一定具备所写题材领域的专业价值，身为作者需要去做足功课，思考文学之外的意义。还有一种准备是长期的、持续积累的，属于作者内在的自我提升和成熟。因为报告文学作者需要对这个时代、社会有体察和感悟，需要丰富的人生经历和生活阅历，也需要有能力处理资源和各种社会关系。
李菁：在创作中你认为该如何让“新农村”等主题重新焕发活力，体现时代性？
傅炜如：对我来说，发现时代中有新的东西才好玩儿，才会吸引我去写。我在《人民文学》发表的《稻香》，写的是浙江乡村发展的一种新模式，刘松、沈燕等一大批年轻的“乡村CEO”来到乡村，作为公司的总经理，将一些运营企业的创新性思路挪到村里，整合资源，提高收益，为乡村带去新业态、新模式。这些人物反映的是乡村现阶段的发展，村庄正在经历一个乡村地域空间重构和综合价值重塑的过程。特别是在浙江，农村仅仅依靠农业就能生存的时代已经结束了，当下更加强调农村的地域空间是一个向外部开放的、多种产业复合体的经济空间。这是一种新的概念。
我认为作家对时代要有自己的理解。报告文学具有时代性、历史性、政治性，“时代”是其中一个特点。我在写作的时候，要处理很多背景资料，像国家政策、历史脉络、地理环境等等。但我不太愿意将大段的资料呈现在文本里，而会按照自己的理解重新阐释，将材料放在人物、情节中，比如当一个政策改变了某个人物的选择，成为其人生的转折点，或者对事件的转折起到了重大影响的时候，背景资料才在文本中体现意义，并有更加文学性的呈现。
李菁：报告文学是基于事实的文学写作，同时还要有一定的审美表现力。你认为报告文学作家该如何融合个人叙事与国家叙事，让作品兼具故事性与真实性？
傅炜如：第一个问题，应该是报告文学作家们写作的一贯追求。在我脑海里有一个模糊的方向，也是对自己的要求，作者要有大格局和大胸怀，关注世界、国家、社会。另外，还是要写人，从“小”的人到“大”的人，从个人命运到人性的沉浮，从普通的个体到与国家的联系。这种创作是一种双向的创作，当个体与他人、时代和社会发生交集时，个体的写作才变得有意义。
第二个问题，故事性涉及到写作的技巧、文本的建构，例如如何搭建结构，怎样呈现个人风格的语言、怎样运用意象等。至于真实性，我想起奥地利作家斯蒂芬 茨威格说过的话：“我丝毫不想通过自己的虚构来增加或者冲淡所发生的一切的内外真实性……历史是真正的诗人和戏剧家，任何一个作家都别想去超过它。”
李菁：无论是《稻香》还是《老药工的六神丸与巧克力》，你笔下的人物个性鲜明生动，又充满积极向上的能量。报告文学作家该如何创造生动的人物形象？
傅炜如：在非虚构的语境里，我要承认，创作人物是很难的，因为一切都要来源于真实。这是非虚构和虚构的壁。像非虚构作品中关于人物的心理描写，一定是受访者自己说出来的，而非作者本人臆想。在客观的基础上将人物写得生动，还是要靠采访，采访得有多深入，人物就有多鲜活。
美国非虚构作家伊莎贝尔 威尔克森将采访者和受访者的关系称为“加速的亲密关系”。她把人物的采访比喻成剥洋葱，把洋葱的外层撕开，会看到那层是闪亮、弹性的、柔软的，作家当然也不会甘心用这一层，而是想要洋葱的中心部分——最具有鲜明和真实风味的部分。在采访中，即便是跟踪式采访，我们总是希望能够更快地达到“洋葱”的中心部分，这就需要加速的亲密关系。采访之外，还要善于观察，在细节中找到他们的个性。
（摘编自李菁《傅炜如：从特稿到报告文学，会一直沿着这条路走下去》）
【注】①特稿：运用解释、分析、预测等方法，从历史渊源、因果关系、矛盾演变、影响作用、发展趋势等方面报道新闻的形式。
（1）下列对材料相关内容的理解和分析正确的一项是（ ）
A．因为特稿写作过于简单，不能创作出更有厚度和质感的作品，傅炜如就选择了转向报告文学写作。
B．傅炜如认为报告文学作者应主动研究并具备相关题材领域的专业知识，表现了她卓越的写作追求。
C．报告文学中不应该大段穿插国家政策、历史脉络等背景资料，因为这样会有损报告文学的文学性。
D．报告文学属于非虚构作品，因此作者在创作人物时不能运用虚构类作品常用的人物描写写作方法。
（2）下列有关访谈内容的分析不正确的一项是（ ）
A．李菁聚焦报告文学创作这一话题，从准备工作、审美表现力、人物塑造等方面对傅炜如进行提问。
B．李菁在访谈前做了充分的准备，十分了解傅炜如的创作计划、创作主题、代表作品及艺术特色等。
C．画横线的句子展现出李菁对采访的引导力和把控力：先肯定了对方的作品亮点，再提出相关问题。
D．傅炜如的回答思路清晰、内容充实，还不时引述名家的言论，体现了优秀的表达能力和理论素养。
（3）下列选项最不符合访谈对象谈及“作家对时代要有自己的理解”这一观点的一项是（ ）
A．鲁迅在《祝福》中借鲁镇的封闭迷信、民众的愚昧麻木等内容对辛亥革命的不彻底性进行了反思。
B．《包身工》不带虚构和夸张地揭露了包身工悲惨的遭遇，同时揭示了包身工制度必然覆灭的命运。
C．《别了，不列颠尼亚》在现场与历史的交织中充分挖掘了重大新闻事件“香港回归”的现实意义。
D．《大战中的插曲》采用第一人称展开回忆，在朴实无华的叙述中，带给读者强烈的真实感、亲切感。
（4）材料中画波浪线的句子使用了“壁”一词，请简析其作用。
（5）李菁与傅炜如关于报告文学创作的访谈对我们的写作取材有哪些启示？请根据材料概括说明。
8．（2025 广州二模）阅读下面的文字，完成小题。
计算，一直追求的是如何让机器具备智能。机器能思考吗？时至今日，我们发现，对于什么是思考、什么是智能，依然缺乏精确的定义。
图灵在1936年完成了奠定计算机理论的一篇论文，在这篇论文中他将理想的机器计算过程与人类的用纸笔的计算过程相类比，建立了离散状态下机器计算过程的普适模型。就图灵而言，这篇论文成功的起点是类比人类计算员的思维规律，因此他一直在试图解答一个终极问题：“机器能思考吗？”这促成了他于1950年发表了另一篇著名的文章《计算机器与智能》。
图灵在这篇文章中提出了一个“模仿游戏”：游戏由3个角色组成，一个人类B（比如女人），一个模仿者A（比如男人），以及一个人类提问者C。游戏过程中，C不断地向A和B提问，比如C问A和B：“你的头发有多长？”模仿者A的目标是尽量使提问者C做出错误的判断，于是A可能会说：“我长发及腰。”但这个游戏继续玩下去也可能会很复杂，因为B可能会说：“我是女性，你别听他的！”但A也可以说出同样的话，因此提问者C要做出正确判断并不容易。
现在图灵问，如果模仿者A是一台机器，那么会怎么样？提问者做出错误判断的次数越多，机器的智能程度就越高。这样图灵就用模仿游戏代替了原本“机器能思考吗？”的问题。这个游戏最终被称为“图灵测试”，现在其已经成为衡量机器智能程度的重要标准。
图灵认为机器能否具备智能，与学习能力息息相关。而认为机器能具备和人同等的智能，其实就是图灵观点的加强版，即认为人脑内在活动机制也是一个类似机器的离散状态计算过程。（甲）在缺乏足够的生物学证据的背景下，这一论断不仅是科学上的，也涉及心灵和哲学领域，由此引发了一场世纪大论战，至今也未见分晓。
哥德尔在1972年，针对图灵1936年论文中关于机器等价于人类计算员写了组评，称其为“图灵分析中的一个哲学错误”。哥德尔认为人的心灵高于思维，自然更高于机器的计算过程。（乙）因为人虽然可以判断不可证命题的正确性，但机器在一个逻辑系统中却受制于不完备性定理，显然不具备这种判断能力。
由此，以图灵和哥德尔为代表，针对“机器能思考吗？”这一问题的观点被分成了两个阵营，认为“大脑是一台图灵机”的人，我们称其秉持着“图灵信念”，而认为“人的心灵高于机器”的人，我们称其秉持着“哥德尔信念”。实际上，这个问题有着更深层次的物理和哲学渊源，秉持图灵信念者，可以追溯到亚里士多德的唯物论，而秉持哥德尔信念者，无疑可以追溯到柏拉图的理想世界。2000多年过去了，这个哲学问题依然没有答案，两种观点都大有杰出人才存在。
对图灵信念的一个最强有力的挑战来自美国哲学家塞尔教授，他在1980年发表了一篇名为《心灵、大脑与程序》的文章，提出了一个名为“中文屋”的思想实验。在这个实验中，有一个只懂英文而完全不懂中文的人坐在一个封闭的小屋内，他手边有一本英汉字典（工具书，或类似的翻译程序）能够进行查询，屋子只有一个窗口与外相通。这时屋子外的人将写有中文的纸片通过窗口递进来，屋子里的人通过查询英汉字典翻译后再将结果传出去。这样屋子外的人会认为屋子里的人是懂中文的，但实际上这个人并不懂中文。塞尔通过这个思想实验反驳了关于机器会具备智能的说法，他认为计算机只是处理了接收到的信息，给人一种智能的印象，而并不理解信息真正的内容。
多数计算机科学家坚定地秉持着图灵信念，其中就有候世达。他撰写了一篇文章来反驳与塞尔类似的观点。在这篇文章中，他假想了一个理想的机器智能，站在机器的视角，以创作诗歌为例说明了机器是可能具备人类智能的。文中提到：
“语法”这个术语具有非同一般的重要性，我们从来没有说过语法处理过程不会涉及语义。（丙）当我们从各种结构的变换以及表示概念的可识别半稳定模式开始处理语法、就引发了从无语义到完全语义之间平滑过渡的关键问题。
自哥德尔之后，形式系统就将语法和语义区分了开来，图灵机这样的形式系统关注的是语法，然而智能的概念却涉及语义，这正是其中存在混淆的地方。侯世达解释的这段关于如何完成从语法到语义的过渡，说明了机器具备智能的可能性。
在1950年的文章中，图灵大胆预测机器要通过他的模仿游戏，成功欺骗人类，需要大约50年时间：“我认为，在大约50年时间里，有可能对具有约109存储容量的计算机进行编程，使得它们在演示模仿游戏时达到这样出色的程度：经过5分钟提问，一般提问者做出正确判断的机会，不会超过70%……”
图灵的预测相当成功。2012年，基于深度学习的“卷积神经网络”在计算机视觉领域通过了图灵测试，比图灵预测的时间只晚了12年。（丁）到了2023年，基于深度学习的ChatGPT风靡全球，它的前身GPT﹣3采用大模型训练了1750多亿个参数，相当于1011量级，只比图灵的预测高出了两个量级，而且还存在进一步优化的空间。
这样，图灵信念者的不懈努力拉开了机器智能的帷幕。
（摘编自吴翰清《计算》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．图灵从类比人类计算员的思维规律开始，最终成功地建立了离散状态下机器计算过程的普适模型。
B．哥德尔认为，人的心灵高于思维，更高于机器，这一认识可以视为对亚里士多德的唯物论的颠覆。
C．美国哲学家塞尔教授提出了一个名为“中文new”的思想实验，对图灵信念构成了最强有力的挑战。
D．侯世达认为机器在语法处理过程中会涉及语义，而语法到语义的过渡说明了机器可能具备智能。
（2）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．如果能对“思考”这个概念的认知达成一致，人们对“机器能思考吗”这个“终极问题”就会形成共识。
B．人工智能的研究不仅涉及计算机领域，还涉及物理、哲学等多个领域，因此需要多领域联合攻关。
C．完成中英文翻译是“中文屋”思想实验的关键，如果把中文调换成俄文，实验结论就没有说服力。
D．图炅对未来50年计算机发展趋势的成功预测，说明了计算机的存储容量越大，智能程度就会越高。
（3）下列对材料中画横线句子的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．甲句用“不仅”“也”这组关联词语，说明了“论断”所涉及的领域广泛，交待了“世纪大论战”的复杂性。
B．乙句直接解释了上句中哥德尔的观点，连用两个“显然”，语气十分肯定，强调了人与机器的不同。
C．丙句用“结构的变换”“平滑过渡”等词语，解说机器智能的工作原理，兼具形象性和科学性，通俗易懂。
D．丁句多处引用数据，与前文的数据形成对比，直观地呈现了ChatGPT前身强大的数据处理能力，严谨准确。
（4）以下表格是对图灵测试的梳理和分析，请在下表括号中填入恰当的内容。
参与者 A：模仿者 ① B：回答者（人类）C：提问者（人类评委）
测试规则 三个参与者对话，对话内容可以是任意的；人类评委C可以提出任何问题，但不知道②
测试结果 如果③ ，则通过测试
测试局限性 ④
（5）请依据图灵的观点或塞尔的观点，分析下面Deepseek对自身工作原理的解答。
你是如何工作的呢？ 已深度思考（用时7秒） 您好！我是一个人工智能助手，通过算法处理输入信息并生成回应。我的工作原理基于深度学习技术，通过分析大量文本数据学习语言规律，从而理解问题并组织回答。每个对话我会独立处理，不会保留历史记录。如果有其他疑问，欢迎随时提出。
9．（2025 湖北一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
感觉是人类赖以生存的基本生理机能。从生理机制上来讲，感觉是感受器接受刺激所产生的表示身体内外经验的神经冲动过程。感受器就是感觉神经元周围突起的末梢，它能接受刺激，并把刺激转化为神经冲动，由感觉纤维传入神经中枢引起感觉。每种感受器只能感受某种特定的刺激，所以感受器的构造是多种多样的。
在感受器中，起重要作用的是受体。这些受体是糖蛋白或脂蛋白构成的生物大分子，能够同激素、神经递质、药物或者细胞内信号分子结合，并能引起细胞功能变化。如果外来物质或体内的代谢废物对受体的刺激过大，身体就会有所反应，让我们感到不舒服，甚至给身体健康带来危害。此时，我们可以选择该受体的阻滞剂降低受体与相应物质的结合，从而改善健康水平。受体还可以诱导细胞生长、分裂和死亡，可以调控膜通道“开关”或调节细胞结合，在信号转导、免疫治疗和免疫反应中发挥重要作用。因此，受体是生物学家、化学家和医药学家的重要研究对象。
科学家对温觉受体的发现具有一定的偶然性。早先，一些科学研究表明，在辣椒素和高温的刺激下，一部分感觉神经细胞会变得活跃。然而，科学家没有找到这种现象的生物化学机制。于是，美国科学家大卫 朱利叶斯着手研究人们吃辣椒后引发的身体反应，试图揭示火辣感觉的本质。之前，科学家已经认识到，在辣椒中，对人体产生刺激起关键作用的是辣椒素，但是对其作用的微观机制并不清楚。
大卫 朱利叶斯创建了一个包含数百万个基因的数据库，这些基因可以对疼痛、温度和触觉作出反应。最终，他确定了能够使细胞对辣椒素敏感的基因，由这个基因编码的蛋白质，就是人体感受辣椒素的受体，后来被命名为“TRPV1”。这种受体位于细胞膜上，是一种离子通道型受体，主要存在于神经、肌肉等可兴奋的细胞中。这种受体可运输特定的离子，从而产生神经系统可接收的电信号。正是TRPV1这个受体，让人们接触辣椒素后产生“火辣辣”的感觉。
进一步的研究表明，TRPV1受体除了对辣椒素有所反应外，还可以对其他温热感觉做出反应。因此，TRPV1受体也被科学家称为温觉受体。这项研究证实了科学家之前的发现是对的——热感和辣感的确都是相同的受体在起作用。因此，人们发现冷感可以消除辣感，如果我们在吃完辣椒后感到难受，再喝点水或吃点冰激凌，感觉就好多了。这是因为冷的食物可以抑制人体内TRPV1受体的兴奋度，从而降低辣椒素带来的火辣刺激。
既然有感受温热的受体，那么是不是也有感受凉爽的受体呢？在辣椒素受体研究的基础上，朱利叶斯利用从薄荷中提取的薄荷醇作为刺激源，从基因库中找出相应的基因，识别出能对薄荷醇作出反应的TRPM8受体。进一步的研究发现，TRPM8受体在低温的刺激下会产生强烈的电信号。因此，朱利叶斯确认它就是感知凉爽的受体，并将其称为“冷觉受体”。
相对于对冷热变化来说，人类对触碰更为敏感。然而，当人体感知温度的机制被不断揭开时，科学界仍不清楚人体将机械刺激转化为触觉的受体是什么。科学家阿登 帕塔普蒂安在实验室中培养了一种胶质瘤细胞，这种细胞在感受到触碰带来的压力后会产生电信号。接下来，他也按照朱利叶斯的研究方法，去筛选控制触觉的基因。他筛查出72个候选基因，然后将这些基因逐一灭活。每灭活一个基因，就检测一下细胞是否还会在触碰后产生电信号。如果某次灭活后检测不到电信号，那么那次被灭活的基因就是对压力敏感的基因。最终，帕塔普蒂安找到了那个基因，并在胶质瘤细胞的细胞膜上发现了这个基因编码的受体。他将所发现的触觉受体命名为“PIEZO”，这个词在希腊语中的意思是“压力”。他还发现这类受体有两种，即PIEZO1和PIEZO2。当然，这两个受体不只存在于胶质瘤细胞中，它们还存在于其他多种细胞中。
大卫 朱利叶斯的研究发现，温觉受体还与痛觉相关，尤其是与炎症相关的疼痛。在我们患有疾病的时候，医生会叮嘱要忌辛辣食物，不管是感冒发烧、鼻炎哮喘还是肠胃不适、发炎生痘都要忌辛辣。这就是因为温觉受体在受到辣椒素刺激后，会让人体释放炎症递质，导致组织发炎、红肿、哮喘、流鼻涕等。因此，如果能找到抑制温觉受体发挥作用的药物，就能降低人体对疼痛的感知，达到缓解疼痛的效果，有效治疗折磨不少患者的慢性疼痛，也能为抑制癌症等疾病引发的疼痛提供新方法。
利用朱利叶斯的研究方法，其他科学家发现了更多的TRP类受体，比如会被芥末激活的TRPA1受体、会被百里香激活的TRPA3受体。相关研究还发现，在一些癌症患者体内，多种TRP受体发生了一定程度的变化。这个研究成果表明，对TRP受体的监测可用于诊断癌症，对TRP受体的调控可以治疗癌症。
帕塔普蒂安的研究表明，触觉受体不但让我们有效地感知周围的碰触，而且还能在感知自身位置和运动等方面起到关键作用。与触觉受体相关的基因突变会导致多种遗传病，导致患者辨距困难、步态异常、脊柱侧弯、肌肉无力和萎缩等。随着后续的深入研究，科学家们还发现，触觉受体对调节其他与压力有关的生理过程也会起到关键作用，比如血压、呼吸和排泄。医药专家正在开发调节触觉受体的药物，以缓解相关疾病给人类带来的痛苦。
（摘编自杨先碧《破解人类感知之谜》）
（1）下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是
A．感受器刺激神经冲动神经中枢感觉
B．受体受体激素、神经递质、药物、细朐内信号分子引起细胞功能改变
C．受体细胞生长、分裂死亡膜通道结合细胞结合信号转导免疫治疗免疫反应
D．温觉受体特定离子电信号神经系统温热等感觉
（2）下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是
A．TRPV1的发现开启了一扇全新的大门，科学家们可以沿着这个路径去研究其他温度感应受体。
B．帕塔普蒂安参考朱利叶斯的研究方法，对候选基因进行筛查，发现了存在于胶质瘤细胞中的触觉受体。
C．想要有效治疗慢性疼痛或抑制癌症引发的疼痛，就要研发出抑制温觉受体发挥作用的药物。
D．帕塔普蒂安的研究揭示了人类感知压力的分子机制，为与触觉相关的生理疾病研究提供了重要依据。
（3）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A．如果有外来物质使β受体受到过大刺激，引起了心率加快、血压增高等症状，那么治疗方案中可以建议选择该β体阻滞剂进行干预。
B．人们常说“人生有五味，酸甜苦辣咸”，但是通过大卫 朱利叶斯的实验可知“辣”实际上是温觉受体受到辣椒素刺激产生的辣感。
C．盲人在用手指轻按盲文字母凸起的圆点时，按压处的神经感觉器接收到压力等信号，最终产生触觉，从而可对盲文进行识别。
D．随着科学的高度发展，大卫 朱利叶斯等人的研究将人们对感觉的认知上升到宏观层面，这种巨大进步为人类健康提供了保障。
（4）请结合材料一第4、5段内容，给“TRPV1”下一个定义。
（5）本文是一篇有关自然科学的科普文，充分体现了“科学性”，请结合材料简要分析这一特点。
10．（2025 甘谷县模拟）阅读下面文字，完成下列各题。
臧永清①：在文学出版的国际传播中，达到怎样的效果就算理想的国际传播？这样的国际传播必须具备怎样的条件……在这些方面，你有不少研究。你如何看待这些问题？
孙德宏②：国际传播的理想标志，这个问题我们两人去年就曾经深入讨论过。我的看法实际也是受到你的启发才逐渐坚定起来的：传播文本所蕴含的价值最终在交流互鉴中融合成为接受方文化，乃至人类文化的一部分——我认为，这就是文化国际传播的“理想标志”——事实上，古今中外那些成功的文化国际传播都呈现着这样的特征。
臧永清：你的观点比我们上次的讨论又丰富了不少，这是我们的共识。
孙德宏：理想的国际传播的必要条件，一定是传受双方的“价值认同”。国际传播的传播效果如何，关键是看域外受众的接受效果如何；接受效果如何的关键取决于“价值认同”——人家对你的价值取向不认同，还何谈“接受”？
臧永清：你是在强调，真正的“接受”其实是由传播主体与接受主体这两大主体相互作用、共同完成的，于是，就必然就有了“双方认同”的这个“必要条件”——但是，在跨文化国际传播中，接受主体有着千差万别的“接受偏好”，那么你所说的价值认同的“价值”的具体所指是……
孙德宏：就是习近平总书记一直倡导的“全人类共同价值”——和平、发展、公平、正义、民主、自由——因为它着眼于人类普遍幸福，充分诠释和体现了不同民族、国家、文化传统之间的全人类共同的利益关切和价值追求，超越了不同民族、国家、文化传统的界限，所以它也就成为传播主体与接受主体价值取向的“最大公约数”。
臧永清：这个“价值认同”更多是着眼于传播文本的思想价值，同时也应该看到，作为文化一部分的文学文本还有其自身的独立品质，比如它所具有的独特的艺术价值，这也必然有一个不同国家、民族、文化传统的接受者的认同问题。
孙德宏：传播文本形式及其想象意蕴的最高境界，也就是它的艺术价值，必须尽可能最大程度地体现人类审美的独特性、共通性。所有文化产品的经典文本之所以成为经典，是国为它们都是“独特”的、“原创”的。传播文本所包含的独特的民族文化与本土经验、异域特色的多少，是它们能在多大程度上被接受的重要指标，也是国际传播规律的必然要求。同时，它又因为体现了审美的“共通性”而自然而然地使域外受众易于接受、乐于接受。“独异”因其独特的本土气质而散发出迷人的异域特色，进而吸引着接受者阅读；“共通”则因其理念相通并符合传播规律而使得接受者易于接受、乐于接受，甚至产生巨大的情感共鸣……
臧永清：关于文学出版国际传播中的“理想标志”“价值认同”等问题，都是大问题、真问题。接下来，正如你之前所说的文学出版国际传播“既是个学术问题，也是个实践问题”，中国当代文学出版欲实现理想的国际传播还有一些重要的具体操作问题。“好作品”加上恰当的传播手段，才可能促进你所说的“价值认同”，才可能实现比较理想的接受效果。
孙德宏：业界的具体操作——这也正是我特别期待与你交流的问题。你之前总结了你们的具体做法，如：寻找著名的海外出版社合作、为作家寻求更高的商业回报、寻找经验丰富的译者等等，其中几次强调了“国外版权代理商”和“接受方译者”问题，而且认为这是比较可行并富有实效的操作手段。为什么强调这两点？
臧永清：商业出版必然面对市场。一方面，市场交易首先看你的产品质量；另一方面，即便你的产品质量确实不错，也还有个是否“适销对路”问题——受众不了解你，甚至对你有误解，而你的“推销”又做不到针对他的需求……“走出去”都难，又何谈“走进去”？于是，接下来的问题就是：谁能比较恰当而高效地解决这些问题？
孙德宏：结果，你们因为坚持商业出版而较多地选择了国外版权代理商、国外有实力的出版社、接受方译者……这个逻辑关系清晰合理。作为著名的出版人，你如何看待国外版权代理商和接受方译者在文学出版国际传播与合作中的“中间人”作用？
臧永清：从具体操作角度讲，出版行业产业链的每个环节都有其存在的价值，国内出版社直接与国外机构联络需要合适的契机，充分用好国外版权代理机构就是契机之一。随着我国国际地位的持续提升，一些时刻紧盯着国际市场的国外版权代理商会越来越多地关注中国。他们既比较了解中国社会生活、中国文化，更十分熟悉国外某些国家和地区出版机构的综合实力、图书品类和特色，以及海外读者的接受习惯、接受偏好，而且能够推荐恰当的、高水平的译者。用你的“价值认同”观点来看，他们更了解传受双方的传受偏好和价值认同。一部优秀的中国文学著作，极可能在国外版权代理商的规划下，加上更多的接受方译者的翻译再创作，在海外被打造成畅销书、长销书。
孙德宏：显然，充分利用好“他者传播”确实是跨文化国际传播的重要经验。人文社的实践和你的很多思考都给我很大启发。
臧永清：我也有很多收获。期待有机会再进一步讨论。
[注]①臧永清，人民文学出版社社长；②孙德宏，南开大学新闻与传播学院教授。
（摘编自《既要“走出去”，更要“走进去”——中国文学出版国际传播对谈录》）
（1）下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.孙德宏认为，文化国际传播的“理想标志”是传播文本所蕴含的价值在交流互鉴中融合成为接受方文化的一部分。
B.臧永清强调，在文学出版国际传播中，要关注传播文本的思想价值和艺术价值，这两者都是重要的考量因素。
C.孙德宏和臧永清都认为，充分利用好“他者传播”是跨文化国际传播的重要经验，可以有效提升传播效果。
D.臧永清认为，寻找著名的海外出版社合作、为作家寻求更高的商业回报等是文学出版国际传播中比较可行的操作手段。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章采用了对话体的形式，通过孙德宏和臧永清两人的对话，深入探讨了文学出版国际传播的相关问题。
B.孙德宏在论证中引用了习近平总书记关于“全人类共同价值”的论述，增强了论证的权威性和说服力。
C.文章在论证过程中，既关注了理论层面的探讨，也结合了实践层面的分析，体现了论证的全面性和深入性。
D.臧永清在论证中多次使用设问句，自问自答，既引发了读者的思考，也推动了对话的深入进行。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.只要传播文本所蕴含的价值能在交流互鉴中融合成为接受方文化的一部分，就可以实现理想的国际传播。
B.在跨文化国际传播中，接受主体有着千差万别的“接受偏好”，因此传播主体很难实现有效的价值认同。
C.所有文化产品的经典文本都是“独特”的、“原创”的，这说明传播文本的艺术价值主要体现在其独特性上。
D.充分利用好国外版权代理商这一“中间人”角色，有助于解决中国文学著作在海外市场的“适销对路”问题。
（4）请简要分析文中孙德宏关于“价值认同”的论述。
（5）文中臧永清提到“好作品”加上恰当的传播手段才可能实现理想的国际传播效果。请结合文本内容，谈谈你对这一观点的理解。
11．（2025 河北模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
大家都知道，一个物体之所以看上去是白色的，那是因为它反射所有频率的光波；反之，如果看上去是黑色的，那是因为它吸收了所有频率的光波的缘故。物理上定义的“黑体”，是理想状态下的模型物体，指的是那些可以吸收全部外来辐射的物体，比如一个空心的球体，内壁涂上吸收辐射的涂料，外壁开一个小孔。那么，因为从小孔射进球体的光线无法反射出来，这个小孔看上去就是绝对黑色的，即是我们定义的“黑体”。
19世纪末，人们开始对黑体模型的热辐射问题发生兴趣。其实，很早的时候，人们就已经注意到，对不同的物体，热和辐射频率似乎有一定的对应关联。比如金属，有过生活经验的人都知道，要是我们把一块铁放在火上加热，那么到了一定温度的时候，它会变得暗红起来（其实在这之前有不可见的红外线辐射），温度再高些，它会变得橙黄，到了极度高温的时候，如果能想办法不让它汽化了，我们可以看到铁块将呈现蓝白色。也就是说，物体的辐射能量、频率和温度之间有着一定的函数关系（在天文学里，有“红巨星”和“蓝巨星”，前者呈暗红色，温度较低，通常属于老年恒星；而后者的温度极高，是年轻恒星的典范）。问题是，物体的辐射能量和温度究竟有着怎样的函数关系呢？
最初对于黑体辐射的研究是基于经典热力学的基础之上的，而许多著名的科学家在此之前也已经做了许多准备工作。“黑体辐射”这个概念则是由伟大的基尔霍夫提出，并由斯特藩加以总结和研究的。玻尔兹曼建立了热力学理论，这是黑体辐射研究的一个强大理论武器。
维恩从经典热力学的思想出发，假设黑体辐射是由一些分子发射出来的，然后通过精密的演绎，他终于在1894年提出了他的辐射能量分布定律公式：ρ＝bλ﹣5e。
其中p表示能量分布的函数，λ是波长，T是绝对温度，a、b是常数。
这就是著名的维恩分布公式。很快，另一位德国物理学家帕邢在兰利的基础上对各种固体的热辐射进行了测量，结果很好地符合了维恩的公式，这使得维恩取得了初步胜利。
然而，维恩却面临着一个基本的难题：他的出发点似乎和公认的现实格格不入，换句话说，他的分子假设使得经典物理学家们十分不舒服。因为辐射是电磁波，而大家已经都知道，电磁波是一种波动。用经典粒子（粒子与波动在性质上有很大不同）的方法分析，似乎让人感到隐隐地有些不对劲，有一种南辕北辙的味道。果然，维恩的同事很快就做出了另外一个实验，他们发现当把黑体加热到1000多K的高温时，测到的短波长范围内的曲线和维恩公式符合得很好，但在长波方面，实验和理论出现了偏差。很快，另两位同事扩大了波长的测量范围，再次肯定了这个偏差，并得出结论：能量密度在长波范围内应该和绝对温度成正比，而不是维恩所预言的那样，当波长趋向无穷大时，能量密度和温度无关。
维恩定律在长波内的失效引起了英国物理学家瑞利的注意，他试图修改公式以适应p和T在高温长波下成正比这一实验结论。瑞利的做法是抛弃玻尔兹曼的分子运动假设，简单地从经典的麦克斯韦理论出发，最终他也得出了自己的公式。后来，另一位物理学家金斯计算出了公式里的常数，最后他们得到的公式形式如下：ρ＝kT。
这就是我们今天所说的瑞利—金斯公式，其中v是频率，k是玻尔兹曼常数，c是光速。这样一来，就从理论上证明了p和T在高温长波范围内成正比的实验结果。
但是，瑞利—金斯公式是一个拆东墙补西墙的典型。因为它在长波方面虽然符合了实验数据，但在短波方面的失败却是显而易见的。当波长λ趋于0，也就是频率v趋向无穷大时，我们从上面的公式可以明显地看出：能量将无限制地呈指数式增长。这样一来，黑体在它的短波，也就是高频段就将释放出无穷大的能量来！这个戏剧性的事件无疑是荒谬的，因为谁也没见过任何物体在任何温度下这样地释放能量辐射（如果真是这样的话，那么我们何必辛辛苦苦地去造什么原子弹）。显然，瑞利—金斯公式也无法给出正确的黑体辐射分布。我们在这里遇到的是一个相当微妙而尴尬的处境。
我们的手里现在有两套公式，但不幸的是，它们分别只有在短波和长波的范围内才能起作用。这的确让人们非常郁闷，就像你有两套衣服，其中的一套上装十分得体，但裤腿太长；另一套的裤子倒是合适了，但上装却小得无法穿上身。最要命的是，这两套衣服根本没办法合在一起穿，因为两个公式推导的出发点是截然不同的！
就在这个时候，普朗克决定彻底解决黑体辐射这个困扰人们多时的问题。摆在他面前的全部事实，就是我们有两个公式，分别只在一个有限的范围内起作用。但是，如果从根本上去追究那两个公式的推导，却无法发现任何问题。而我们的目的，在于找出一个普遍适用的公式来。在这个问题上，他已经苦苦研究了6年，终于有一天，他决定不再去做那些根本上的假定和推导，不管怎么样，我们先尝试着凑出一个可以满足所有波段的普适公式出来。于是，利用数学上的内插法，普朗克开始玩弄起他手上的两个公式来。要做的事情，是让维恩公式的影响在长波的范围里尽量消失，而在短波里“独家”发挥出来。普朗克尝试了几天，终于灵机一动，他无意中凑出了一个公式，看上去似乎正符合要求！在长波的时候，它表现得就像正比关系一样。而在短波的时候，它则退化为维恩公式的原始形式。这就是著名的普朗克黑体公式：ρ＝（其中c1和c2为两个常数）。
1900年10月19日，普朗克在柏林德国物理学会的会议上，把这个新鲜出炉的公式公之于众。当天晚上，他的朋友鲁本斯就仔细比较了这个公式与实验的结果。结果，让他又惊又喜的是，普朗克的公式大获全胜，在每一个波段里，这个公式给出的数据都十分精确地与实验值相符合。第二天，鲁本斯便把这个结果通知了普朗克本人，在这个彻底的成功面前，普朗克自己都不由得一愣。他没有想到，这个完全是侥幸拼凑出来的经验公式居然有着这样强大的威力。
（摘编自曹天元《上帝掷骰子吗：量子物理史话》）
（1）下列对材料中出现的相关概念的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.黑体：由物理学家在现实中发现并命名的物体，它能够吸收全部的外来辐射。
B.黑体辐射：其研究基于经典热力学，是由基尔霍夫提出的概念，并由斯特藩加以总结和研究。
C.维恩公式：维恩从经典热力学的思想出发，基于一定的假说并通过精密演绎得到的辐射能量分布定律公式。
D.普朗克黑体公式：由普朗克利用数学上的内插法凑出的普适公式，解决了维恩公式在长波范围内失效的问题。
（2）下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A.人们对黑体模型热辐射问题的兴趣源于生活中对物体热与辐射频率对应关联的观察，可见科研往往需要对生活用心留意。
B.黑体辐射的研究历史充满了曲折和挑战，从最初的维恩公式到普朗克黑体公式，反映了科学发展的曲折性与渐进性。
C.瑞利试图抛弃分子运动假设而从经典理论出发，修改公式以适应实验结论，导致戏剧性的荒谬，说明科学研究不宜更换理论基础。
D.三个公式都涉及到表示能量分布函数p和代表黑体的绝对温度T，意在探索物体的辐射能量和温度之间的函数关系。
（3）下列对材料中相关内容的推理，说法不正确的一项是（ ）
A.根据黑体辐射理论，如果加热的物体随着温度升高，颜色由暗红变为蓝白色，由此可以推测天体中“蓝巨星”比“红巨星”温度更高。
B.如果认为辐射是电磁波，就应该采用波动的研究理论；粒子与波动在性质上有很大不同，用经典粒子的方法分析，可能得出错误结论。
C.维恩的同事认为，如果维恩的预言正确，那么实验和理论就会相符，实验表明，能量密度在长波范围内和绝对温度成正比，说明维恩的预言不正确。
D.如果瑞利一金斯公式正确，那么黑体在短波段就将释放出无穷大的能量来，这就意味着能够发射短波的萤火虫蕴含着无穷大的能量。
（4）作为一篇科普文章，本文的语言充满趣味性，请简要赏析。
（5）本文在介绍黑体辐射的研究过程中，展现了科学家们对待科研的一些可贵素养。请结合文中具体事例，谈谈你对科学研究中创新精神和严谨态度的理解。
12．（2024 天河区三模）阅读下面文字，完成下列各题。
“女娲补天”源自史前一次陨石雨撞击地球
作为一种文化载体的民间传说或神话并非完全出于古人的想象，而往往以某些史前事件为事实依据，“女娲补天”神话的起源应是远古时期一次影响深远的灾害。最近，中南民族大学罗漫提出，著名的神话“女娲炼五色石以补苍天”，是一则典型的以陨石为主，兼容其他天文、地质、气象、地理现象的事件。
女娲补天的神话最早记载于《淮南子 览冥训》。在远古时期“四极废，九州裂，天不兼复，地不周载；火炼炎而不灭，水浩洋而不息”。在百姓哀号、冤魂遍野之际，一位叫女娲的女神挺身而出“炼五色石以补苍天，断整足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”。描述的应当是一次规模宏大的陨石雨撞击全过程。“四极废，九州裂，天不兼复，地不周载”，是小型天体爆炸后形成的大规模陨石雨：“火炼炎而不灭”是巨大撞击、爆炸及其后在地面上引起的火灾；如果小型天体是一颗彗星，其成分主要是陨冰，而陨冰融化后形成大量的地表水才会有“水浩洋而不息”的结果；真州应当是古代河北省一带。女娲补天的神话反映的应该是灾害平息之后河北平原的景象。
近年来在河北平原做历史地貌的研究时发现，从任丘、河间到保定、望都一带，沿着向西偏北的方向。一直到完县、满城附近，存在大量特殊的地貌现象一碟形注地及其群体。综合各方面的资料分析，认为它们是史前规模巨大的陨石雨撞击后。在近代冲积平原上留下的遗迹。专家推测，在史前（距今一万年左右的全新世中后期）的某一时刻，一颗小彗星进入地球轨道，在华北北部的上空冲入大气层，在高空爆炸后落入地面。规模宏大的陨石雨在平原地区形成了大量撞击坑，后经地面流水的侵蚀和先民的改造，多个较大的撞击坑群最终形成了白洋淀，其余的较小者形成了积水洼地最后演化成该地区的主要居民点。大部分洼地被地表水冲蚀破坏，但是河床间的高地保留了大量的撞击坑遗迹一一碟形洼地及其群体。
依据近代对陨石撞击的研究，这次远古陨石雨的撞击范围相当广，应当从山西北部到河北平原中部，甚至更向东，延伸到渤海湾南部一带。由于山西北部到河北西部是山区，大量的撞击遗迹未能被发现，向东则由于黄河北流的冲淤被掩埋。地貌和地质学的上述成果为研究分析“女娲补天”神话提供了新的基础。史前巨大的撞击事件造成了空前的天文、地质灾难，波及影响到华北平原甚至整个北半球地区，可能造成了古代环境、文化的巨大破坏。史前虽然没有文字记载，但应在地貌、地质和全新世地层的沉积物等方面留下可供研究的信息。大量人员的死亡和外迁造成了当地繁盛古文化的中断，灾害过去之后，又逐渐形成了新的古代文化，而这一灾害历经一代又一代的传说，最终诞生了一个美丽的神话——“女娲补天”。
（选自《新华文摘》2020年第17期，有删节）
（1）下列对“女娲补天”的解说，最准确的一项是（ ）
A.“女娲补天”是源于古人想象的一个神话故事，它承载了某种文化信息。
B.据现代科学研究和推测，神话“女娲补天”描述的应当是一次规模宏大的陨石雨撞击全过程。
C.据《淮南子 览冥训》记载，“女娲补天”神话的起源是古代一次影响深远的天文灾害。
D.远古时期的一次严重灾难，造成大量人员死亡和外迁，造成当地繁盛古文化的中断，在原来文化的基础上，逐渐形成新的古代文化，“女娲补天”反映的正是新文化创生的过程。
（2）下列不属于“女娲补天”源自史前一次陨石雨撞击地球的依据的一项是（ ）
A.《淮南子 览冥训》中对“女娲补天”神话的记载。
B.河北平原存在大量特殊的地貌现象一一碟形洼地及其群体。
C.经过一代又一代的传说和文人加工，最终诞生了一个美丽的神话“女娲补天”。
D.现代地质学的研究成果为分析“女娲补天”神话提供了新的基础。
（3）下列理解符合原文意思的一项是（ ）
A.“女娲补天”反映了河北平原远古时期先民战胜自然灾害的景象。
B.碟形洼地及其群体在山西北部到河北西部都有广泛的分布。
C.河北平原的碟形洼地及其群体是在陨石雨撞击、地面流火的侵蚀和先民的改造等因素共同作围下形成的。
D.“女娲补天”源于一次以陨石为主的灾害事件，反映的应该是灾害平息之后河北平原的景象。
（4）根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是（ ）
A.以史前一次陨石雨撞击地球为事实依据诞生了“女娲补天”这个美丽神话。多年以后，以2004年底发生的“印度洋海啸”为事实依据，也一定产生一个美丽神话。
B.专家根据河北平原大量的碟形洼地及其群体推断此地域曾发生陨石雨撞击事件，可见碟形洼地及其群体是陨石雨撞击留下的典型的特殊地貌现象。
C.在山西北部的山区和渤海湾南部的地层中应该能找到陨石雨撞击遗迹。
D.随着人们更多获取地
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