2026届高考语文重难点一轮复习 论述类文本阅读（含解析）
文档属性
| 名称 | 2026届高考语文重难点一轮复习 论述类文本阅读（含解析） |  | |
| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 675.4KB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-09-18 10:25:15 | ||
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文档简介
论述类文本阅读
1．（2025?温江区校级模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
王文静：从六朝到唐宋再到明清，无论是扬州、杭州、长安，还是数不清的“京都赋”中的都城，都彰显了悠久的城市书写传统，那么，我们今天谈论的“城市文学”与这个书写传统的关系是什么？
【甲】王力平：在农耕文明背景下，这种城市经济所代表的手工业和商业活动依然是农耕文明的组成部分。虽然与士大夫阶层的田园诗、台阁体相比，那些勾栏瓦舍的俗词艳曲，“引车卖浆者”的“丛残小语”以及那些传奇、话本和变文，已然是一个别开生面的世界，然而这种反映市民阶层生活内容和审美趣味的文学艺术实践，只能看作是城市文学发展的滥觞形态。当代城市文学的审美特质，更多的还要从当代社会实践和审美实践中去发现。
王文静：我们把“城市”与“文学”的复杂联系留到下一节，先来看看文学作品中的城市。您认为在文学的意义上，“城市”应该表现为何种形态？
【乙】王力平：从直观的角度看，文学作品中的城市就是作家笔下的城市景观。在作品中，它是环境和景物描写，是街道、车站、码头、桥梁、工厂、商铺、学校、寺院、博物馆和交易所，是车水马龙、万家灯火。
在文学作品中，环境和景物描写的核心问题，是怎样与情节和人物保持紧密的关联性和契合度。从这个角度看，城市景观具有自然景观和人文景观的复合性。用更学术化的语言来说，城市是人工建造的人类聚居地，是人类能动地认识和改造自然的结果。因此和更单纯的自然景观相比，城市景观确实与人的生活、与社会意识和时代精神有着更紧密的关联性。
王文静：谈到城市文学，您首先提到了对于城市景观的呈现，谈到城市景观具有的自然景观与人文景观的复合性：城市的清晨，往往是一幅在建工地和工人的剪影，或者是急匆匆上学上班的车流，是带着运动发带的晨跑青年，或者是高速飞驰的地铁上那些日常又复杂的表情。城市的夜晚，月色下鳞次栉比的楼宇，万家灯火的窗口，霓虹闪烁，觥筹交错……城市景观具有自然景观与人文景观的复合性，相比常见的自然景观描写，城市景观有其自身的独特之处吗？
王力平：在文学创作活动中，当作家面对自然景观构建“情”“景”相生的审美关系时，单纯的自然景观在季节、地理以及景物特征方面的限制是很少有弹性的。而当作家面对城市景观借景抒情时，城市景观自然与人文的复合性特点，能够赋予作家更大的想象空间。大仲马在《基督山伯爵》中这样描写巴黎夜晚的万家灯火：“从那个高处望出去，巴黎是一个黑色的海，上面汹涌着万盏灯光，像那些银光闪烁的浪头一样。但这些浪头实在比那些海洋里骚动不息的波浪更喧闹、更激奋、更多变、更凶猛，也更贪婪。这些浪头从不平静下来，像大洋上的浪涛一样。这些浪头是永远险恶、永远吐着白沫、永不止息的。”这段描写包含了表、里两层比喻关系。在表层比喻关系中，俯瞰之下的城市夜空是本体，“黑色的海”是喻体；巴黎夜晚的“万盏灯光”是本体，“银光闪烁的浪头”是喻体。在里层比喻关系中，巴黎夜晚的“万盏灯光”是喻体，夜色遮掩不住的人性的贪婪、多变，欲望的喧闹、凶猛才是本体。表、里两层比喻的城市景观描写，很好地呈现了城市景观中自然景观与人文景观双剑合璧的魅力。
王文静：景观之外，城市文学还必须写好活动在这个环境里的人和事。如同您刚才所说的，环境和景物描写的核心问题，是处理好与情节、人物的关联性、契合度。
【丙】王力平：的确如此。所谓“写城市”，其实核心是写生活在城市里的人，写发生在城市里的事。这样说容易让人觉得重点是人和事，而城市只是一个人物活动的场所、故事发生的地点。但其实不然。先不谈人和事，单说“生活在城市里”“发生在城市里”，就不是虚词空话，它们意味着对这个“人”、对那件“事”提出了一系列的规定性。生活在城市里的人，和生活在乡村里的人会有不同，不同的经历，不同的性格，不同的生活内容，不同的情感方式、思维方式、语言方式和行为方式。并且，生活在县城又不同于生活在省城，生活在北京的胡同也不同于生活在上海的石库门。不管是城里人还是乡下人，都会有勇敢、有怯懦、有豪爽、有孤僻，但他们勇敢、怯懦、豪爽和孤僻的表现方式是具体的，独特的，各不相同的。总之，写城里人要像个城里人，说城里的事果然就是在这座城市里才能发生的事。这其中存在种种规定性，所谓“城市文学”或者“关于城市的文学”，说的其实就是这些规定性。不过，这些规定性有些是客观的，比如城市有更丰富的教育资源、更完善的基础设施和公共服务；有些则是刻板印象，比如城里人衣帽光鲜、谈吐文雅；有些则是主观的心理感觉和情感体验，比如“人丛中这些幽灵似的面庞/潮湿的黑色树枝上的花瓣”。
王文静：在看得见的景观、人物和故事之外，能够体现“城市”辨识度的又是什么呢？比如人们常说的一个城市的文化精神、气质。
【丁】王力平：当然，前面所说的，都是直观可见可验证的，所谓“形而下者谓之器”。更上层楼的是，由此切入城市内在的欲望和企盼、活力和喧嚣、挣扎和反抗中去，写出城市的本质、城市的灵魂、城市的精气神。但这已经是“器”之上的“道”，有些“不可说”的意味了。
（摘编自王文静、王力平《文学对话：寻找文学里的“城市”》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．王力平认为与士大夫阶层的那些田园诗、台阁体相比，书写“丛残小语”的传奇等城市文学实践开启了别开生面的世界。
B．城市是人类能动地认识和改造自然的结果，因此城市文学中“街道、草木”等直观形态描写必然融合着社会意识形态。
C．在文学创作中，城市景观描写具有自然与人文双剑合璧的魅力，其审美价值高于受限于季节、地理等的自然景观描写。
D．“写城市”规定了“写城里人要像个城里人”“写这座城市里才能发生的事”，城市景观的描写要与此高度关联、契合。
（2）根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．我国有历史悠久的城市书写传统，但已然不同于现代文明背景下的城市文学，当代城市文学需脱离传统立根当代。
B．契诃夫在《变色龙》中将“商店和饭馆的门”比作“饥饿的嘴巴”，这一景观描写中也包含了表、里两层比喻关系。
C．写城市里的人，他们和乡下人或有相同性格，但表现方式或是各不相同的，这是由“生活在城市里”规定的。
D．王力平所谓的“器”是指“城市景观”“生活在城市里的人”“发生在城市里的事”；“道”则是城市内在的精神气质等。
（3）将下面的材料作为王力平老师的论据，你认为引用在文中哪一次回答中最合适（ ）
对于构造和形态各异的巴黎建筑，雨果在《巴黎圣母院》中谈到：“它们分布在各处，熟悉它们的人很容易把它们辨认出来。只要你善于观察，你就能重新发现一个世纪的灵魂和一个帝王的相貌，甚至他敲门的样子。”
A．【甲】
B．【乙】
C．【丙】
D．【丁】
（4）请简述第七段中王力平回答采访问题“城市景观有其自身的独特之处吗”的思路，并对其阐述思路作出简要评论。
（5）深度访谈是一种重要的调查研究方法。本篇访谈中，采访人是如何做到将话题引向深入的？请依据文本相关内容简要分析。
2．（2025?衡水模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
中国自古是一个声名文物之邦。在与西方近代文化接触之前，一向是一个文化辐射源，在目力所及的“天下”，还找不到第二个可以与之分庭抗礼的文化中心。这种情况给人们带来了一个很大的错觉：中国是世界的中心，是普天下文化最发达的国家。赵武灵王为了进行军事改革，带头穿着“胡服”，引起一场轩然大波。保守派的代表公子成说：“臣闻之，中国者，聪明睿知之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技艺之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。”这种华夏中心主义实际上统治了上下两千年中国人的思想。明朝万历、天启年间耶稣会教士东来，向人们展示了一个闻所未闻的陌生世界的一部分文化，华夏中心主义开始受到挑战。关于中国文化的论争，也从此揭开了序幕。
16世纪以来的文化论争，各家观点虽纷纭繁杂，但大体上不出四种类型：一是国粹主义的；二是“全盘西化论”；三是在这两个极端之间持调和折中立场的；四是主张发扬民族的主体精神，综合中西文化之长，创造新的中国文化。这四种类型的主张，唯有第四种是正确的。但历来的论者，往往只注意前三种，而无视第四种，甚至于把第四种与第三种混为一谈，这是令人遗憾的。
我们的文化主张——综合创造论，就是在这种历史的反思中得出来的。无论是“中体西用”还是“西体中用”，也无论是国粹主义还是“全盘西化”，都走不通，只有辩证的综合创造，才是中华民族文化复兴的坦途。
这里所说的辩证的综合创造是指：抛弃中西对立、体用二原的僵化思维模式，排除盲目的“华夏中心论”与“欧洲中心论”的干扰，在马克思主义普遍真理的指导下和社会主义原则的基础上，以开放的胸襟、兼容的态度，对古今中外的文化系统的组成要素及结构形式进行科学分析和审慎筛选，根据中国社会主义现代化建设的实际需要，发扬民族的主体意识，经过辩证的综合，创造出一种既有民族特色，又充分体现时代精神的高度发达的社会主义新中国文化。这种综合不是无原则的调和折中，而是辩证的。这种综合需要创造精神，是一种创造性的综合，而这种综合又为新的创造奠定基础。社会主义文化必然是一种新的创造，同时又是多项有价值的文化成果的新综合。这就是将它称为“综合创造论”的原因。
辩证的综合创造之所以可能，其根据有二：其一是文化系统的可解析性和可重构性。文化既不是铁板一块，不可解析，也不是互不关联的成分的混合物，而是一个具有结构和整体功能的由许多复杂的元素组成的系统。一个文化系统的落后过时，固然与组成它的文化要素有关，但更根本的原因在于其结构的不合理。因此，文化系统的新陈代谢，固然要靠文化要素的增减损益，但根本的改造的途径在于旧系统结构的消解和新系统结构的重构。经过一百多年以来的政治、经济、思想文化的变化，中国传统文化的旧系统结构已经解体，新的社会主义的中国文化也已略具雏形。在这种条件下，将经过慎重考察、认真挑选的古今中外不同的文化系统所包含的要素，按照现代化的客观需要，综合成一个社会主义现代化的新中国文化系统是完全可能的。其二是文化要素间的可离性和可相容性。历史的经验证明，一个文化系统所包含的文化要素，有些是不能脱离原系统而存在的，有些则可以经过改造而被容纳到别的文化系统中。正因为如此，不同的民族文化既各有其独立性，也可以相互吸收、相互融合。历史的经验还证明，同一文化系统或不同的文化系统所包含的文化要素之间，有的是不相容的，有的则是相容的，有的似乎相反，实际上却相辅相成、相互补充。正因为如此，来自不同民族文化的要素，只要它们是相容的，就有可能综合成一个新的系统。
美国阿波罗载人登月飞船发射成功后，“阿波罗计划”负责人曾说过一句耐人寻味的话，那就是，这个计划新采用的技术，没有一项是新的。“阿波罗计划”的成功向人们生动地证明了系统论的一个基本原理：整体大于其各组成部分之和，或者说，综合本身就有所创造。“阿波罗计划”的成功还说明：综合工作也离不开创造性，因为如果没有应运而生的系统工程方法，这个以现有技术“合成”新技术的“阿波罗计划”根本就无法实施。
建设具有中国特色的社会主义文化，也是一项系统工程，而且是比“阿波罗计划”更宏伟得多、更复杂得多、更艰巨得多的系统工程。在马克思主义普遍原理指导下，在社会主义原则基础上实现中西文化的综合，是一项伟大的创造性工作，它的成果——具有中国特色的社会主义文化也必将是一个伟大的创造。
（摘编自张岱年、程宜山《中国文化精神》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．明朝万历、天启年间西方文化传入是引发关于中国文化论争的直接原因，争论的焦点在于如何处理中西方文化之间的关系。
B．作者将“我们的文化主张”称为“综合创造论”，是因为这种辩证的综合是具有创造性的，而这种综合又为新的创造奠定基础。
C．文化系统的可解析性、可重构性以及文化要素间的可离性、可相容性是实现辩证的“综合创造论”的两个前提条件，其中后者比前者更重要。
D．文化系统由很多复杂的互为关联的元素构成，一个文化系统的落后过时，更根本的原因在于其结构的不合理。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．从“华夏中心主义”的产生大致可以看出，一个国家如果不睁眼看世界，不加强对外交流，就会产生“‘我’是世界的中心”的错觉。
B．在文化论争中有些人会把第四种和第三种类型混为一谈，是因为这些人只看到中西文化的相容性，而没有看到第四种类型的辩证性和创造性。
C．“一个文化系统所包含的文化要素，有些是不能脱离原系统而存在的”，这就意味着一旦原系统消失，这些依托于原系统的文化要素就不会存在了。
D．“只要它们是相容的，就有可能综合成一个新的系统”，说明要素之间的“相容”只是一个前提条件，要综合成新系统可能还有其他要求。
（3）下列选项，能够作为论据来佐证“综合创造论”这一文化主张的一项是（ ）
A．近日，在索菲亚中国文化中心举行了中保传统服饰文化交流展演，传统的保加利亚服饰和中国的旗袍、汉服轮番登场，展现了不同民族地区的文化特点。
B．四川省文物局和陕西省文物局联合主办的“东周时期区域文化系列展”，向观众展示了独特的古蜀文明一步步汇入中华民族历史长河的进程。
C．习近平生态文明思想既蕴含着中华传统文化中的哲学思想，又贯穿着马克思历史唯物主义和辩证唯物主义的哲学思维，是两者融合再创新的产物。
D．吉林大学发布了一款人工智能与青铜器研究相结合的产品﹣“吉金识辨?青铜器智能断代与辨类”程序，可以自动判断青铜器的时代和类别。
（4）文章最后提到了“阿波罗计划”，请简析其作用。
（5）作为一篇理论文章，本文逻辑缜密，请选择一个角度简要分析。
3．（2025?湖北二模）阅读下面的文字，完成各题。
消费社会不仅仅意味着财富和服务的丰富，更重要的还意味着一切都是服务，被用来消费的东西绝不是作为单纯的产品，而是作为个性服务，作为额外赠品被提供的。从“吉尼斯对你很好”到空姐的微笑及有些自动售货机的道谢声，我们每个人都被一种美妙的热心服务包围着，被奉献和善意的组合包围着。即使小到一块香皂，那也是一群专家为使您皮肤光滑而进行了几个月的研究思索后的成果。
今天没有任何东西是单纯地被消费的，即被购买、被拥有，而后就这样被耗尽。要特别指出的是它们是为“您”服务的，如果没有个性化的“您”这一直接宾语，没有这套完整的个性供给的意识形态，那么消费只会是消费而已。正是这种额外赠品、这种个性效忠的热情为它赋予了完整的意义，而不是单纯的满足。当代消费者们沐浴在关切的阳光中。
这种额外赠品和关切的机制，在当代社会的经济和政治制度中，都有其官方支持，即所有的社会再分配制度（社会保障、退休金保管、多种津贴、补助、保险、证券交易），就像F.佩鲁所说：“当局发放社会津贴，目的不在于酬劳生产服务，而是满足需求，来纠正权力的过分垄断。”我们不去讨论这种再分配的真实效率及其经济机理，我们感兴趣的是它造成的那种集体心理机制。由于其财产的提取和拨付，已建立的社会秩序提供了一种宽厚慷慨的心理利益，表现出乐于助人的愿望。指称这些制度的完全是一套母性的、充满保护色彩的词汇：社会保障、保险、保护儿童、保护老人、失业津贴。领薪者非常高兴能收到以赠予或“无偿供给”形式出现的、他以前被剥夺的财富中的一部分。简要地说，这便是J.M.克拉克所指的“伪市场社会”。
除了经济和政治制度以外，令我们更感兴趣的是社会关系中一种完全不同的系统，一种更加非官方、非制度化的系统。那就是一整套“个性化”交流网络侵入了消费的日常性。因为它意味的确实是消费——对人际关系、对团结、相互性、热情以及对以服务形式标准化了的社会参与的消费——这是一种对关切、真诚和热情的持续性消费。这种符号化的关系对于身处一个社会距离和社会关系紧张已成为客观规律的体系中的个体来说，比起生理上的进食来，更是他维持生活所需要的。
自发的、相互的、象征的人际关系的丧失是西方社会的基本事实。正是在此基础上，人们参加了使人际关系重新回归到社会循环轨道上去的系统过程，并参加了对这种符号化关系、人际热情的消费。迎宾小姐、社会福利员、公共关系工程师、广告女郎，这些职员都把额外赠品、把通过制度化微笑来为社会关系上点润滑油当作现世使命。到处都可以看到广告在摹拟那些近似的、亲密的、个人的交流方式。它试图用家庭主妇们面对面交谈的口气对家庭主妇讲话，试图用老板或同事的口吻对干部或秘书讲话，试图像朋友，或内心声音一样，以一种反省的方式对我们每个人讲话。它就这样通过一种真实模拟过程，在没有亲近的地方，在人们之间或者人们与产品之间，轻松便捷地营造出了亲近的氛围，而这是属于广告中被消费的东西（可能是首先被消费的）。如果要请公认的社会心理学家来使黑暗的人际关系重新回到团结、交流的轨道上来就需要支付很昂贵的费用。
整个服务行业都是如此：商人、银行职员、商店售货员、商务代表、咨询服务、促销服务，所有这些调节、销售和推销人际关系的职业，以及社会学家、采访记者、经纪人和推销员，这些人的职业规律要求他们与他人“接触”“参与”，对他人的“心理感兴趣”——在所有这些职业和角色当中，相互、“热情”的内涵都被包括在规划程序及职能实施里了。
这一巨大关切机制的存在是一种全面的矛盾。它不能掩盖的不仅是商品社会铁的规律、社会关系的客观真相——竞争，随着城郊和工业集中而增长的社会距离感，更是日常性及最私人的关系之中交换价值抽象化的普遍趋势。这一机制，不管其表象如何，本身就是一种生产机制，它生产交流、服务的人际关系，它生产社交性。然而，作为生产机制，它只能和物质财富生产方式服从同样的规律，它只能在其运转中再生产出它原想要超越的社会关系。它的目的是生产关系，却必定要同时生产和再生产出距离感、交流障碍、昏暗和严峻。
（摘编自让?鲍德里亚《消费社会》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.如果没有完整的个性供给的意识形态带来的额外赠品、个性效忠的热情，物品就只是被购买，被拥有，被耗尽。
B.所有的社会再分配制度造成的那种集体心理机制，决定了对关切、真诚和热情的持续性消费，侵入了我们的日常生活。
C.比起生理上的进食，对符号化人际关系的消费，是处于社会距离和社会关系紧张体系中的个体维持生活更需要的。
D.作者认为关切机制作为生产机制，它要生产交流、服务的人际关系，但在运转中又不能避免距离感、交流障碍、昏暗和严峻。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.从第一、二段可以看出，在消费社会中消费者获得极大的满足往往不仅在于物品本身，还在于感觉自己被热情地服务着。
B.用充满保护色彩和母性的词汇来描述社会保障、失业津贴等社会制度，可以传递出国家、社会宽厚慷慨、乐于助人的信息。
C.迎宾小姐制度化的微笑是商家对符号化关系、人际热情的消费的灵活运用，这有利于人际关系重新回归社会循环轨道。
D.广告只要摹拟近似的、亲密的、个人的交流方式，就能拉近人与人之间或人与产品之间的关系，从而顺利卖出商品。
（3）下列事例中不属于文中“额外赠品和关切机制”的一项是
A.某著名品牌火锅连锁店在顾客等位的时候，会送上小零食，还提供美甲、美发等服务，让人感受到商家的热情周到。
B.为了体现对民众的关怀，不少国家出台了个人所得税专项扣除政策，规定承担赡养老人义务的纳税人享受优惠。
C.近年来，海外留学服务行业竞争激烈，咨询服务趋向精细化，咨询师会根据咨询者的个性化要求提供相应的指导。
D.春节来临之际，商家纷纷推出促销活动，“买三送一”“满一千减二百”等优惠措施让消费者能以同样的钱购买更多的商品。
（4）请简要说明“伪市场社会”的特征。
（5）作者采用哪些方法证明“消费社会”存在的合理性？请根据文本分析。
4．（2024?湖南模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
真善美的“错位”
①俄国作家车尔尼雪夫斯基认为“美是生活”（真），而根据康德的审美价值论，美则是情感。之所以这么认为，是因为前者太机械了，把“真”看成是这个世界上唯一的、绝对的价值。事实上不是这样的，按康德的学说，价值应该有三种：真、善、美。
②康德没有解决的是，在艺术中，并不是一切情感都是美的。什么样的情感才是审美的呢？是特殊的、不可重复的情感，又是深刻的、藏在深层的潜意识里的，甚至是以智性为底蕴的。我们的古典文论说得更准确：一方面是陆机的《文赋》说“诗缘情”，一方面是更经典的《诗大序》：“在心为志，发言为诗。”关键在于用什么方法来表现。用的不是生活的本来面貌，而是象征的、假定的形式。“美是真的”这一观念是不完全的。美是艺术家情志通过假定、想象的自由，超越现实、意蕴发生变异的，但是，美和真并不绝对矛盾，而是交叉的。这就是说，美和真二者之间的关系，用我的话来说，就是“错位”，并不是一个半径不同的同心圆，而是圆心有距离的；真善美，是三个偏心圆的交错。只要拿文艺作品来核对一下，不但真和美是不统一的，而且和善也是不统一的，真善美三者是“错位”的。
③审美与科学认识活动还有一个区别，就是它的非功利性，这一点是康德说的。善，最初级的意思就是有用或者实用。实用的目的是固定的，而情感是自由的，所以实用是压抑情感的，如果拘于实用，就没有情感了。在这一点上，许多理论家都搞得很乱，就是鲁迅有时也有些混乱，他在《门外文谈》中说过这样一段话：
我想，人类是在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。我们的祖先原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必雷发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道“杭育杭育”，那么，这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是“杭育杭育派”。
④鲁迅说的很生动，但是，从根本上来说，混淆了实用价值和艺术价值。所以德国的莱辛在他的《汉堡剧评》中，开宗明义就宣称：艺术乃是“逼真的幻觉”。在这一点上，中国古典诗话比他早差不多一个世纪就觉悟到了，黄生在《一木堂诗瘗》卷一中提出诗乃“以无为有，以虚为实，以假为真”，这里的“无”和“有”“虚”和“实”“假”和“真”的对立统一和转化，可比莱辛彻底多了，“虚”者、“无”者、“假”者，都是“幻觉”，但是并不一定要“逼真”。
⑤审美是诗意的，但是，不仅仅是诗意的美的陶冶，而且包含着对恶的审视。艺术上往往有这样的现象，就是写恶事、恶人，也以一种艺术的眼光去审视，这种恶事、恶人，就和丑发生了错位，甚至变得可爱起来。
⑥《三国演义》中写到曹操先误杀了吕伯奢一家八口，后来明知吕伯奢是好心款待他，又把他杀了。明知错了，一错再错，不仅不忏悔，不难为情，还要宣言“宁叫我负天下人，不叫天下人负我”，为自己坚决而果断地不道德而“动心”，而自我欣赏，为自己的不要脸而感到了不起。《三国演义》不但让读者看到这样的丑恶，而且有一个潜在的眼睛，在引导着读者阅读这样的心理奇观，在字里行间，不动声色地让曹操的行为逻辑与读者的良知背道而驰，这在文艺心理学上叫做“情感逆行”，就是一味和读者的情感作对，让读者的良知受到打击，感到诧异，感到愤怒、痛苦。这就转化为艺术的享受。洞察人性黑暗，是一种痛快。艺术表现了这种心理过程，揭示了人性黑暗。因而，我们的感受才结合着痛感和快感，亚里士多德的《诗学》叫做“净化”，我看，把它理解成“洗礼”也可以吧。
⑦这里的奥秘就是情感的全面（如正面、反面）熏陶。情感的丰富和复杂的多方面、多维度的发现，就是美的发现。一个普通的有道德善恶观念的人和一个有强烈审美倾向的艺术家的价值的“错位”就从这里开始。
（选自孙绍振《审美阅读十五讲》，有删改）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.康德的审美价值论主张美是情感，但是并没有明确什么样的情感才是美的。
B.在文学审美中，真善美三者并不是统一的，也不是绝对分裂的，而有部分的重合。
C.莱辛认为艺术是“逼真的幻觉”，在这一点上，中国古典诗话觉悟得更早，更透彻。
D.文学审美也包含对恶的审视，是因为在现实生活中恶人也有其可爱的一面。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.如果文学作品过于强调实用，就会压抑情感，减弱审美价值。
B.艺术的美一定是虚构的，是通过虚构来反映真实，以虚为实。
C.作者引述《门外文谈》的话，证明许多理论家混淆了实用价值和艺术价值。
D.“情感逆行”是与读者的情感、良知作对，从而达到“洗礼”的审美目的。
（3）下列选项，不适合作为论据来支撑第四段的观点的一项是
A.虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
B.夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。
C.艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
D.想当年金戈铁马，气吞万里如虎。
（4）依据文章内容，以下生活中的场景不是以审美的眼光看待的一项是
A.初春看桃花烂漫，仲夏在凉夜听雨，素秋闻丹桂飘香，寒冬踏碎琼乱玉。
B.一粥一饭，一针一线，在琐碎的生活中，感受到抚慰人心的温暖。
C.看着母亲脸上堆积的皱纹，满头的白发，内心百感交集，即心疼又愧疚。
D.女儿在练习朗诵时，虽然总是读不准节奏，我却看到了一种稚嫩之美。
（5）依据文本的“错位”理论，联系下面《阿Q正传》中的情节，评析阿Q这一人物形象的文学审美价值。
他迎上去，大声的吐一口唾沫：
“咳，呸！”
小尼姑全不睬，低了头只是走。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着，说：
“秃儿！快回去，和尚等着你……”
“你怎么动手动脚……”尼姑满脸通红的说，一面赶快走。
酒店里的人大笑了。阿Q看见自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来：
“和尚动得，我动不得？”他扭住伊的面颊。
酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且为满足那些赏鉴家起见，再用力的一拧，才放手。
5．（2025?深圳校级三模）阅读下面的文字，完成下列各题。
“外卖文化”由来已久。早在宋代《东京梦华录》中便有记载，“凡百所卖饮食之人，装鲜净盘盒器皿，车檐动使，奇巧可爱。”甚至在《清明上河图》中，也有人发现了最早的“外卖员”的身影。店伙计或挑着担杖，或两手各执餐盒餐具，步履匆匆，外出送餐。宋朝文人思潮兴盛，街市商业发达，餐饮外送出现也不足为奇。
时间来到2022年，中国线上订外卖的人数已超过5亿。“外卖骑手”正逐步演变为一种容纳庞大就业人口的新工作。但是，这样一群借由巨大互联网红利和城镇化加速催生的劳动者却充满了流动性和不确定性。每次想到这群人，我的脑海里便浮现出夏季傍晚的椋鸟，它们在很短的时间内扎堆聚集，在城市上空飞舞盘旋，夜幕降临后却又四处散去。可以说，送外卖是一个处在不断变动中的职业，它也正在形塑一种“短命劳动”的文化，随着越来越多人的加入，这份工作的流动速度也越来越快。
在田野调查中，我有幸跟随一个个外卖骑手窥探到这份工作背后的“短命性”和“临时性”问题。我将外卖骑手的劳动描述为一种“过渡劳动”。对于参与其中的劳动者来说，这样一份劳动带有很强的“有待确认性”，它的存在既不是开始，也不是结束，而是一种悬浮状态。通过展现外卖骑手在平台经济下的具体劳动实践和个体故事，我希望提供一个动态的反思性视角来窥探当代国内劳动人民如何卷入数字化和城镇化变迁之中，以及他们沉浸其中的所思与所想、所愿与所得。
从个体劳动者的角度来说，“过渡性”指一种“临时感”，它描述了一种在获得安稳工作之前的“不确定感”。从哲学层面讲，过渡性的出现有其道理，因为世界处于不断变动之中，但在平台经济不断延伸的今天，这种过渡性、非永久性正变得越来越尖锐。当前，平台已经放弃了对劳动力的控制，转而想方设法地控制劳动本身，地域、时间、过程都变得没有那么重要，而“按需”变得重要。因此，通过临时劳动所建立起的社会关系越来越短暂、越来越脆弱，周边的同事、所处的环境在劳作过程中飞快地发生着变化。过渡劳动描述的就是这样一种不确定性。对于外卖员来讲，它既体现出了对当下劳动状况的无把握，也体现出了对未来发展的迷茫和困惑。在《知识考古学》中，福柯坚持认为考古学所分析的对象是一个个象征着断裂、破碎的话语单位，“过渡劳动”正是这样一个“断裂、破碎的话语单位”，它不是在强调一种劳动的延续性，而是在阐释它的短命性。在当下这个渴望安稳、连续的时代，对于断裂感的分析或许更有助于我们接近劳动历史的整体性。
作为过程的“过渡劳动”，在一种强调自由同时又充满监管的语境下生成，参与其中的劳动者需要面对来自技术系统的监管、城乡与阶层的区隔。这种以自由为名的、创业式的劳动结果是，劳动者被抛入一种竞争的、加速的、高效的劳动状态中，无时无刻不在全力发挥自我的能动性，无时无刻不在燃烧自己、消耗自己。外卖员们将越来越多的能动性发挥出来，并注入给资本，让资本发展的火苗越烧越旺。如哲学家韩炳哲所言，“个体自由赋予资本一种主动增殖的‘自动’主体化能力”。当个体无法继续时，他们就会想办法退出。正是这样一种过度消耗最终促成了零工劳动的“过渡性”。
作为结果的“过渡劳动”，阐释的是零工经济在工作伦理、职业选择、劳动想象层面带给整个社会的影响。“过渡”正成为一种永久且常态的存在，并带有深深的依附性。借由互联网技术和人工智能的发展，平台劳动一方面使个体从传统的劳作中解放出来，一方面又使他们更加依赖社会系统和机构，因为个体无法在没有组织的情况下生存，这也就是贝克所说的制度化的个人主义。此种制度化的个人主义，绝不是一种“成功的解放”，因为个体变得个人化，他们不得不更多地依靠组织和机构，因而又变得组织化和标准化起来。借由外卖，劳动者群体的工作伦理正在受到更强的规训和管理。从这个意义上来说，过渡劳动其实在某种程度上增强了个体的依附性，个体被从传统生产业解放出未获得“自由”的同时，也被抛在了零工经济的洪流前而不得不依赖和求助于平台的组织化生产并随波逐流。
我提出“过渡劳动”的概念，试图追问外卖工作背后的意义与结果，探讨中国数字化转型中劳动者的生计问题。它想要阐释的是一种“脱嵌式”的结构逻辑，即“过渡”本身作为一种劳动手段在平台市场逻辑的渗透下失去了它的功能性意义，反而变成了一种常态化、永恒性的存在。在这个过程中，过渡既展现了数字平台嵌入社会治理的大胆尝试，也展现了个体对技术、规则、劳动等因素的主体想象和建构。从某种程度上讲，平台市场变成了一种“熔炼技术”，它逐步将劳动者固态、稳定的生活打碎、熔化，并使之保持一种“被熔炼”的形态，“有待下一步通知”成为个体劳动者的社会常态，人的意义和劳动的意义由此发生转变。
（摘编自孙萍《过渡劳动：平台经济下的外卖骑手》导言，有删改）
（1）下列关于“过渡劳动”的说法，不符合材料的一项是（ ）
A．“过渡劳动”是一种处于悬浮状态的劳动形式，既非起点也非终点。
B．“过渡劳动”在平台经济中变得越来越普遍，劳动者对其未来充满迷茫。
C．“过渡劳动”强调劳动的延续性和稳定性，适合长期发展。
D．“过渡劳动”体现了劳动者在平台经济中的不确定性和临时性。
（2）下列对材料中“外卖骑手”职业特点的分析，不正确的一项是（ ）
A．外卖骑手的工作具有高度的流动性和不确定性。
B．外卖骑手的工作状态反映了当前零工经济的特点。
C．外卖骑手的工作完全摆脱了平台的管理和控制。
D．外卖骑手的工作环境和社会关系变化迅速。
（3）根据材料内容，以下关于“过渡劳动”影响的表述，不正确的一项是（ ）
A．“过渡劳动”使劳动者对自身职业发展的规划更加清晰明确。
B．“过渡劳动”加剧了劳动者对平台的依赖性。
C．“过渡劳动”可能导致劳动者在工作中过度消耗自己。
D．“过渡劳动”反映了零工经济对劳动者伦理和职业选择的影响。
（4）请根据材料内容，完成以下表格，概括材料的研究思路。
研究阶段
内容
观察现象
①
提出问题
②
构建概念
③
实证研究
④
（5）材料中提到“过渡劳动”是一种“断裂、破碎的话语单位”，请结合材料内容，谈谈你对这一说法的理解。
6．（2025?秦淮区校级模拟）阅读下面的文字，完成下题。
在日常生活中，人们很容易观察到，人从出生开始，除非意外，都处在与他人身体同场的相处场景里：与父母相处，与其他家人相处，与邻里相处，与同学相处，与陌生人相处，等等。在数字媒介社会化应用之前，与人相处通常指身体同场的连接、心智解读及协调，身体同场是释放社交天性的前置条件。由于身体同场的社交太常见了，以至于人们把身体同场当作了社交的默认状态。尽管如此，我们却不能确认身体同场是人类社交的唯一形态，或身体同场是释放社交天性的唯一条件。我们的理解是，在数字媒介出现之前，人类没有其他可资运用的社交媒介，这才让身体同场成为社会交往的必要条件。而从电报时代开始，准确地说从书信时代开始，人际连接便开始摆脱身体同场的束缚。进入电子时代，从电报到电话，从有线到无线，都是这一发展的见证。
身体与社交分离的事实让人们开始思考：释放社交天性是否一定需要身体同场？对此，雪莉?特克尔的回答是肯定的。在第一波互联网泡沫快被人遗忘的时候，麻省理工学院社会学教授特克尔用一部专著《群体性孤独：为什么我们对科技期待更多，对彼此却不能更亲密？》（以下简称《群体性孤独》）向社会发出了灵魂拷问。她的言下之意是，互联网不只给社会带来了经济泡沫，还给人类带来了情感泡沫。随着话题的快速扩散，“群体性孤独”一时成为了热议的社会性话题。
特克尔的敏锐让她抓住了社交形态与人类心灵波动变化的历史时刻。但是对此，我们需要进行深入而全面的分析。移动终端的普及是数字技术创新与应用发展的里程碑，也是数字技术影响社会及社会交往的飓风口。进入21世纪，数字技术的发展迅速而剧烈，它让移动电话变身为个人终端，把人们的日常生活工作不断地纳入移动终端，让移动终端成为人类身体的外置部分。移动终端技术创新与应用的大众化给人际连接带来的显见影响是“低头一族”初见端倪，每一位低头专注于移动终端的人似乎都在终端里释放着人类的社交天性：连接、心智解读、协调。从对社交天性的满足来看，数字社交无疑是对身体同场的革命，在本质上改变了人类的交往方式、交往范围、交往逻辑，是社交关系的重构。
在移动互联网到来初期，《群体性孤独》观察到人们在日常生活中越来越依赖如智能手机、数字媒体和虚拟现实等数字技术，人们对虚拟世界更感兴趣，从而忽视了真实世界身体同场的社会交往。特克尔认为，进一步可观察的后果是人们尽管保持着与他人的联系，其交往却是浅层的，缺乏深刻情感的，也鲜有真实的互动。人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离。特克尔对数字连接给社会交往带来的负面影响表示担忧。在担忧之外，她还努力地为群体性孤独提供解药，比如她在2015年出版的《重拾交谈：走出永远在线的孤独》（以下简称《重拾交谈》）。特克尔坚持认为，数字时代社会交往的正确方式依然是面对面交谈。尽管《重拾交谈》也被译成了十多种语言，可与《群体性孤独》形成鲜明对比的是，它在社会上引起的反响似乎远不如《群体性孤独》。在此之后，特克尔还出版了《共情日记》，提出在疗愈自我、寻找生活意义的过程中，人际关系的重要性不容忽视。只是，这部著作引起的议论也较为有限。
事实是，没有人忽视释放人类社交天性的重要性，被误读的可能是释放社交天性的条件变了，而且是革命性的变革。在《群体性孤独》之后，《重拾交谈》和《共情日记》的遇冷，除了内容、市场因素之外，还在于特克尔误读了人类正在发生的社交革命。随着“互联网世代”逐步登上历史舞台，数字社交也登上历史舞台，成为社会交往的主流形态，数字媒介成为释放人类社交天性的主流条件，历史潮流从身体同场切换到了身体异场却心灵同场。“互联网世代”从有能力进行社交开始就在运用数字媒介，他们习惯了运用数字媒介的社交，而不像他们的父辈和祖辈那样成长在较为单一的身体同场环境里而习惯于身体同场社交，且以身体异场为特征的数字社交是后来的，因此祖辈和父辈也只是因经济性和便利性而被迫适应。换句话说，当特克尔用自己数字移民的视角判断数字原住民的体验时出现了视角偏差，她对身体同场的呼唤不过是偏差的呈现而已。
既然人们可以习惯于运用数字媒介的社交，说明身体同场不是人类社交天性释放的唯一条件，数字同场一样也可以让人类社交天性得到释放。如前所述，从书信进入社会化应用开始，身体同场便不再是社会交往的必然条件，只是当数字社交成为普遍事实时，我们才有了充足的证据，说明共情互动的本质是心灵而不一定是身体。既然身体同场和数字同场都能释放人类的社交天性，这就意味着释放天性的既不必须是身体，也不必须是数字，而是同场。
（摘编自邱泽奇《机器智能与社交关系重构》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.在数字媒介出现之前，人际连接只能在身体同场的场景中进行，这使得身体同场成为社会交往的必要条件。
B.数字社交使人们摆脱了身体同场的束缚，并且能够满足人们释放社交天性的需求，是对身体同场社交关系的重构。
C.特克尔认为互联网带来了经济泡沫和情感泡沫，为了应对这种负面影响，她出版了《重拾交谈》《共情日记》。
D.“互联网世代”已经习惯了运用数字媒介的社交，其社交能力超越了成长在较为单一的身体同场环境里的父辈和祖辈。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.身体同场被当作社会交往的默认状态是由人们当时所处的社交环境决定的，我们不能受其局限。
B.特克尔观察到“群体性孤独”，应该是她坚持认为数字时代也要面对面进行社会交往的重要原因。
C.进入电子时代后，数字社交就成为社会交往的主流形态，身体异场心灵同场成为新的历史潮流。
D.如果特克尔能够改变自己数字移民的视角，就有可能对数字原住民的体验做出更为准确的判断。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（ ）
A.据2017年中国综合社会调查数据的分析结果，频繁使用社交媒体促进了民众与亲朋好友的线下交往和亲密关系，对孤独感有明显的缓解作用。
B.第二十一次全国国民阅读调查结果显示，2023年我国成年国民各媒介综合阅读率稳步上升，数字化阅读方式接触率成为主要增长点。
C.Just So Soul研究院发布的《2023年轻人社交态度报告》显示，66.49%的年轻人选择通过社交App认识新朋友。
D.《2024年社交趋势洞察报告》显示，面对“和朋友相处的最理想状态”这一问题时，有54%的年轻人表示“经常联系，但也有自己的独处空间”。
（4）作者是怎样看待特克尔关于互联网对社交的影响以及数字时代社交的观点的？请简要说明。
（5）美国社交媒体学者博伊德认为，如今的青少年正是借助数字媒介进行社交和自我表达，网络为青少年提供了宝贵的社交空间，补充而非替代了现实社会里的互动。请结合材料，谈谈你对此的理解。
7．（2025?武进区校级模拟） 阅读下面的文字，完成小题。
计算，一直追求的是如何让机器具备智能。机器能思考吗？时至今日，我们发现，对于什么是思考、什么是智能，依然缺乏精确的定义。
图灵在1936年完成了奠定计算机理论的一篇论文，在这篇论文中他将理想的机器计算过程与人类的用纸笔的计算过程相类比，建立了离散状态下机器计算过程的普适模型。就图灵而言，这篇论文成功的起点是类比人类计算员的思维规律，因此他一直在试图解答一个终极问题：“机器能思考吗？”这促成了他于1950年发表了另一篇著名的文章《计算机器与智能》。
图灵在这篇文章中提出了一个“模仿游戏”：游戏由3个角色组成，一个人类B（比如女人），一个模仿者A（比如男人），以及一个人类提问者C。游戏过程中，C不断地向A和B提问，比如C问A和B：“你的头发有多长？”模仿者A的目标是尽量使提问者C做出错误的判断，于是A可能会说：“我长发及腰。”但这个游戏继续玩下去也可能会很复杂，因为B可能会说：“我是女性，你别听他的！”但A也可以说出同样的话，因此提问者C要做出正确判断并不容易。
现在图灵问，如果模仿者A是一台机器，那么会怎么样？提问者做出错误判断的次数越多，机器的智能程度就越高。这样图灵就用模仿游戏代替了原本“机器能思考吗？”的问题。这个游戏最终被称为“图灵测试”，现在其已经成为衡量机器智能程度的重要标准。
图灵认为机器能否具备智能，与学习能力息息相关。而认为机器能具备和人同等的智能，其实就是图灵观点的加强版，即认为人脑内在活动机制也是一个类似机器的离散状态计算过程。（甲）在缺乏足够的生物学证据的背景下，这一论断不仅是科学上的，也涉及心灵和哲学领域，由此引发了一场世纪大论战，至今也未见分晓。
哥德尔在1972年，针对图灵1936年论文中关于机器等价于人类计算员写了组评，称其为“图灵分析中的一个哲学错误”。哥德尔认为人的心灵高于思维，自然更高于机器的计算过程。（乙）因为人虽然可以判断不可证命题的正确性，但机器在一个逻辑系统中却受制于不完备性定理，显然不具备这种判断能力。
由此，以图灵和哥德尔为代表，针对“机器能思考吗？”这一问题的观点被分成了两个阵营，认为“大脑是一台图灵机”的人，我们称其秉持着“图灵信念”，而认为“人的心灵高于机器”的人，我们称其秉持着“哥德尔信念”。实际上，这个问题有着更深层次的物理和哲学渊源，秉持图灵信念者，可以追溯到亚里士多德的唯物论，而秉持哥德尔信念者，无疑可以追溯到柏拉图的理想世界。2000多年过去了，这个哲学问题依然没有答案，两种观点都大有杰出人才存在。
对图灵信念的一个最强有力的挑战来自美国哲学家塞尔教授，他在1980年发表了一篇名为《心灵、大脑与程序》的文章，提出了一个名为“中文屋”的思想实验。在这个实验中，有一个只懂英文而完全不懂中文的人坐在一个封闭的小屋内，他手边有一本英汉字典（工具书，或类似的翻译程序）能够进行查询，屋子只有一个窗口与外相通。这时屋子外的人将写有中文的纸片通过窗口递进来，屋子里的人通过查询英汉字典翻译后再将结果传出去。这样屋子外的人会认为屋子里的人是懂中文的，但实际上这个人并不懂中文。塞尔通过这个思想实验反驳了关于机器会具备智能的说法，他认为计算机只是处理了接收到的信息，给人一种智能的印象，而并不理解信息真正的内容。
多数计算机科学家坚定地秉持着图灵信念，其中就有候世达。他撰写了一篇文章来反驳与塞尔类似的观点。在这篇文章中，他假想了一个理想的机器智能，站在机器的视角，以创作诗歌为例说明了机器是可能具备人类智能的。文中提到：
“语法”这个术语具有非同一般的重要性，我们从来没有说过语法处理过程不会涉及语义。（丙）当我们从各种结构的变换以及表示概念的可识别半稳定模式开始处理语法、就引发了从无语义到完全语义之间平滑过渡的关键问题。
自哥德尔之后，形式系统就将语法和语义区分了开来，图灵机这样的形式系统关注的是语法，然而智能的概念却涉及语义，这正是其中存在混淆的地方。侯世达解释的这段关于如何完成从语法到语义的过渡，说明了机器具备智能的可能性。
在1950年的文章中，图灵大胆预测机器要通过他的模仿游戏，成功欺骗人类，需要大约50年时间：“我认为，在大约50年时间里，有可能对具有约109存储容量的计算机进行编程，使得它们在演示模仿游戏时达到这样出色的程度：经过5分钟提问，一般提问者做出正确判断的机会，不会超过70%……”
图灵的预测相当成功。2012年，基于深度学习的“卷积神经网络”在计算机视觉领域通过了图灵测试，比图灵预测的时间只晚了12年。（丁）到了2023年，基于深度学习的ChatGPT风靡全球，它的前身GPT﹣3采用大模型训练了1750多亿个参数，相当于1011量级，只比图灵的预测高出了两个量级，而且还存在进一步优化的空间。
这样，图灵信念者的不懈努力拉开了机器智能的帷幕。
（摘编自吴翰清《计算》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．图灵从类比人类的用纸笔的计算过程开始，最终建立了离散状态下机器计算过程的普适模型。
B．哥德尔认为人的心灵高于思维，更高于机器，这一认识可视为对亚里士多德的唯物论的颠覆。
C．美国哲学家塞尔教授提出了一个名为“中文屋”的思想实验，对图灵信念构成了最强有力的挑战。
D．侯世达认为机器在语法处理过程中不会涉及语义，而语法到语义的过渡说明了机器可能具备智能。
（2）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．如果能对“思考”这个概念的认知达成一致，人们对“机器能思考吗”这个“终极问题”就会形成共识。
B．人工智能的研究不仅涉及计算机领域，还涉及物理、哲学等多个领域，因此需要多领域联合攻关。
C．完成中英文翻译是“中文屋”思想实验的关键，如果把中文调换成俄文，实验结论就没有说服力。
D．图炅对未来50年计算机发展趋势的成功预测，说明了计算机的存储容量越大，智能程度就会越高。
（3）下列对材料中画横线句子的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．甲句用“不仅”“也”这组关联词语，说明了“论断”所涉及的领域广泛，交待了“世纪大论战”的复杂性。
B．乙句直接解释了上句中哥德尔的观点，连用两个“显然”，语气十分肯定，强调了人与机器的不同。
C．丙句用“结构的变换”“平滑过渡”等词语，解说机器智能的工作原理，兼具形象性和科学性，通俗易懂。
D．丁句多处引用数据，与前文的数据形成对比，直观地呈现了ChatGPT前身强大的数据处理能力，严谨准确。
（4）以下表格是对图灵测试的梳理和分析，请在下表括号中填入恰当的内容。
参与者
A：模仿者① B：回答者（人类）C：提问者（人类评委）
测试规则
三个参与者对话，对话内容可以是任意的；人类评委C可以提出任何问题，但不知道②
测试结果
如果③ ，则通过测试
测试局限性
④
（5）请依据图灵的观点或塞尔的观点，分析下面Deepseek对自身工作原理的解答。
你是如何工作的呢？已深度思考（用时7秒）ˇ
您好！我是一个人工智能助手，通过算法处理输入信息并生成回应。我的工作原理基于深度学习技术，通过分析大量文本数据学习语言规律，从而理解问题并组织回答。每个对话我会独立处理，不会保留历史记录。如果有其他疑问，欢迎随时提出。
8．（2025?洮北区三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
据最近的神话研究的结论，各民族的神话是各民族在上古时代（或原始时代）的生活和思想的产物。神话所述者，是“神们的行事”，但是这些“神们”不是凭空跳出来的，而是原始人民的生活状况和心理状况之必然的产物。
原始人民的心理，有可举之特点六：一为相信万物皆有生命、思想、情绪，与人类一般。二为魔术的迷信，以为人可变兽，兽亦可变为人，而风雨雷电晦冥亦可用魔术以招致。三为相信人死后魂离躯壳，仍有知觉，且存在于幽冥世界。四为相信鬼可附丽于有生或无生的物类，灵魂亦常能脱离躯壳，变为鸟或兽而自行其是。五为相信人类本可不死，所以死者乃是受了仇人的暗算。六为好奇心非常强烈，见了自然现象以及生死睡梦等事都觉得奇怪，渴求其解答。原始人本此蒙昧思想，加以强烈的好奇心，务要探索宇宙间万物的秘奥，结果则为创造种种荒诞的故事以代合理的解释，同时并深信其真确；此即今日我们所见的神话。
现代的文明民族和野蛮民族一样地有它们各自的神话。野蛮民族的神话是原始信仰加上原始生活的结果，所以不合理的质素很多。文明民族的神话则已颇美丽，成为文学的泉源。这并不是文明民族的神话自始即如此美丽，乃是该民族渐进文明后经过无数诗人的修改藻饰，乃始有今日的形式。
就中国现存的古籍而搜集中国神话，我们不能不说中国民族确曾产生过伟大美丽的神话。可为什么我们的神话不能全部保存而仅余零星的片段呢？
据我个人的意见，原因有二：一为神话的历史化，二为当时社会上没有激动全民族心灵的大事件以诱引“神代诗人”的产生。神话的历史化，固然也保存了相当的神话；但神话的历史化太早，便容易使得神话僵死。中国北部的神话，大概在商周之交已经历史化得很完备，神话的色彩大半褪落，只剩了《生民》《玄鸟》的“感生”故事；至于诱引“神代诗人”产生的大事件，在武王伐纣以后，便似乎没有。自武王以至平王东迁，中国北方人民过的是“散文”的生活，不是“史诗”的生活，民间流传的原始时代的神话得不到新刺激以为光大之资，结果自然是渐就僵死。到了春秋战国，社会生活已经是写实主义的，离神话时代太远了，而当时的战乱，又迫人“重实际而黜玄想”，以此北方诸子争鸣，而皆不言及神话。然而被历史化了的一部分神话，到底还保存着。直到西汉儒术大盛以后，民间的口头的神话之和古史有关者，尚被文人采录了去，成为现在我们所见的关于女娲氏及蚩尤的神话的断片了。
中国神话在当时究曾经过何等人的采用，已经不可深考。我们现在只知直到战国——那时离神话时代至少有三千年——方才有两种人把当时尚活在民间口头的神话摭采了一些去。这两种人一是哲学家，二是文学家。哲学家方面，《庄子》和《韩非子》都有神话的断片，尤以《庄子》为多。今本的《庄子》已非原形，保存着的神话材料如鲲鹏之变，十日并出等，已经不很像神话，或者太零碎。《列子》在哲学上无多价值，但在中国神话上却不容抹杀，如太行、王屋的神话，都是很重要的神话材料，也都是被视为哲学而保存下来的。文学家采用神话，不能不推屈原为首。《离骚》和《九歌》保存了最有风趣的神话。继屈原的宋玉亦采用神话，“巫山神女”的传说和冥土的守门者“土伯”的神话，都是宋玉保存下来的可贵的材料。故综合地看来，古代文学家保存神话的功绩，实在比哲学家还要大些。他们一方面保存了一些神话，一方面自然亦加以修改，但大体说来，他们还不至于像古代史官似的把神话完全换了面相。
可以说，我们现有的神话，几乎没有一条不是经过修改而逐渐演化而来的。为什么神话会“演化”呢？因为“文雅”的后代人不能满意于祖先的原始思想而又热爱此等流传于民间的故事，因而依着他们当时的流行信仰，剥落了原始的犷野的面目，给披上了绮丽的衣裳。这是“好奇”的古人干的玩意儿，目的在为那大部分的流传于民众口头的太古传说找一条他们好奇者所视为合理的出路。同时却又有些“守正”的人们努力要引导这些荒诞的古代传说归之于“正”，从另一方面消极地修改神话，使成为合理的故事：这便是所谓对于神话的“解释”。
中国的文学家开始采用神话的时候，大部分的神话早已完全历史化了。几千年来，黄帝、神农、尧、舜、禹、羿等人，早已成为真正的历史人物。战国以后，“好奇之士”偶尔记载一些当时还活在人民口头的关于黄帝等人的“传说”，然而后代的“守正”的缙绅先生们早已斥为荒诞不经，努力把这些断片的神话再加以历史的解释。例如许多有权威的古书（如《孟子》等）明明说羿是历史人物，但《山海经》内说羿是一个天神，而《淮南子?本经训》更明明白白地说：“尧乃使羿……上射十日。”这岂不是显然对于羿的历史人格挑战了么？于是就有洪兴祖的解释，以为“羿是善射之号”，罗长源及陈一中又更进一步解释“十日”，以为十日是扶桑君的十个儿子，尧使羿所射者即此。这是对于已经历史化的神话人物而遇有与其历史性相抵牾的传说时的解释方法。至于尚未受到历史化的遗在草莱的神话，就被简捷地取来作为历史了。例如盘古的神话就被直捷地当作历史材料，徐整收入了他的记载“三王五帝”之事的《三五历纪》，胡宏更收进了《皇王大纪》了。然而究竟“好奇之士”太多，缙绅先生们欲一一加以历史的解释亦能力所不及，所以一切古代史的人物，从黄帝以至禹，每人都有些“不雅驯”的神话黏附着，而因此使我们有理由可以断言禹以前的历史简直就是历史化了的古代神话。
（摘自茅盾《中国神话》，有删改）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．原始人创造了神话，他们带着强烈的好奇心试图借神的行为来解释宇宙间万物的奥妙。
B．缺乏诱引“神代诗人”产生的激动民族心灵的大事件是中国神话不能全部保存的原因之一。
C．春秋战国时期，北方诸子争鸣，而皆不谈及神话，与当时战乱这一社会现实密切相关。
D．古人消极地修改神话，让其更加美丽曲折，成为合理的故事，引导神话归之于“正”。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．早期神话涉及原始人的宇宙观、生死观，虽荒诞，但没有脱离生活经验，是探索人类思想生发的宝贵材料。
B．人们对神话进行历史化改编和文学化修饰，一方面保存了一些神话，但另一方面又丢失了神话的一些特点。
C．虽然中国古代神话有的被当作史料记录，有的在哲学著作中零星出现，但文学家保留了它们原来的面貌。
D．作者认为，从黄帝至禹这些古代史中的人，虽然早已成为真正的历史人物，但身上仍保留着神话色彩。
（3）下列选项不属于“中国神话的历史化”的一项是（ ）
A．孔子将《尸子》中记载的“黄帝四面”（黄帝有四张脸），解释为黄帝派遣四个人去分治四方。
B．宋元时期道教通过“关公战蚩尤”的神话，封三国时期的历史人物关羽为“三界伏魔大帝”等。
C．《史记?五帝本纪》中记载轩辕训练熊、罴、貔、貅、貙、虎等猛兽，跟炎帝在阪泉的郊野交战。
D．在《尧典》中远古天神成了圣贤，屈身为人臣，如上古神话中的太阳女神羲和成了尧的掌历之官。
（4）文本在论证上有哪些特点？请简要分析。
（5）请根据原文观点和下列材料，分析“西王母”神话的“演化”及其原因。
《山海经?西山经》（成书于战国到汉代初期）
又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。
《汉武故事》（作者不详，疑成书于后汉）
七月七日，上于承华殿斋，日正中，忽见有青鸟从西方来。……是夜漏七刻，空中无云，隐如雷声，竟天紫气。有顷，王母至，乘紫车，玉女夹驭；戴七胜，青气如云；有二青鸟，夹侍母旁。下车，上迎拜，延母坐，请不死之药。
9．（2025?宜春模拟）阅读下面的文字，完成各题。
①近些年，部分人工智能诗文本大量涌现，其意义结构营造和艺术美感生成更是达到了诗艺的高阶层次。人们开始反思文学媒介化、产业化生产所导致的问题：机器写的诗属于“诗”还是“非诗”？
②从艺术效果上看，早期人工智能诗文本中那种“有句无篇”的松散结构，已进化至具有一定自洽逻辑的“对话性”结构，部分篇章甚至能够表现陌生化的超验情境，抑或能模仿人类主体的精神空间。但人工智能写作仍存在明显短板，尽管程序设计者尝试推进人工智能诗文本的“意境”向“情境”方向转化，可事实表明，它在处理隐喻、双关等修辞技法，以及叙述性、戏剧性元素时仍表现得不如人意。如果面临抒情、叙事等多重文体要素的穿插、互动，人工智能系统经常会“力不从心”。此外，人工智能写作为文本搭建趋向严谨的逻辑结构，其布局的规范、框架的整饬和语序的流畅，反而有可能会影响诗意的灵活流动。诗歌的魅力在于行与行之间的意义留白，人工智能写作进行逻辑运算时，对于这种“留白”处理“不知所措”。这直接导致它在创作视野上的局限。
③即便有一天人工智能系统克服了这些问题，其诗歌创作的属性仍难以确定。就诗歌写作的诗意生成机制而言，诗人们多把诗视作理解世界的一种特殊语言，一个通过意象系统解释世界的装置，唯有突破语言习俗和常规观察习惯，才有可能打破俗常的意义生成链条。人工智能写作的诗意生成机制则恰恰相反，以机器人“小封”为例，它的写作基本由数据感知、分析计算、模板引擎、质量评估四个环节构成，以自然语言的处理、理解、生成为核心步骤，向一个人类预设的“概念化”语言体系和意义中心聚合，属于“敛聚式”的意义生成方式。与“发散式”的人类创作思维相比，人工智能写作更易于精密掌控意绪延展的方向，使其紧密围绕在设计好的意义中心周围。所以，人工智能诗文本对读者思维宽度的激发、对人类想象空间的延展，幅度仍是有限的。
④探析人工智能诗文本，不应忽视读者的向度。一次阅读审美的诞生，外在驱动力在于语词、意境带给读者的心物感动，内在驱动力则是他们对诗人幽微心灵世界与连贯个体记忆的好奇。读者往往想通过阅读一首诗的文字空间，进而追踪一个精神者思维跃动的轨迹，品味他的各种情感，并以点点滴滴的情愫串联起作家的精神形象，以及与之相关的时代背景。简而言之，人们读诗歌，意在赏文，也在观人，尚不具备人格主体性的人工智能系统，自然不能满足诗歌读者的需求。
⑤进一步说，读者对不同文体的阅读需求存有差异。欣赏叙事型作品，人们更想目睹引人入胜的故事，将目光锁定于情节要素。只要人工智能系统的参数设置精细，相当程度上可以克服数据偏差的影响，保证输出内容的生成效果达到一定水准，满足读者“看故事”的需求。但人们钟情诗歌，其意不在阅读故事，也非了解社会、摄取知识。他们渴望体悟生命主体的“在场”言说，从文字中寻觅鲜活灵动的人性品质，这是写诗工具目前无力实现的。
⑥诗歌呈现出的是文字之美，更是人格之美。郭沫若笔下的“凤凰”“天狗”，不仅复现中华神话，还能发现一个张扬“五四”精神的时代“大我”；欣赏徐志摩的康桥暮色，会立刻想起他的浪漫爱情、游学经历与悲情命运；走进戴望舒寂寥的雨巷，通联的是身居都市的怀乡者对故土和恋人的精神企慕。人工智能诗文本却无法给人们展现一个具有历时性命运的精神主体，抑或组合生成与这个主体相关的时代性、地方性知识，进而形成个体记忆与人类整体记忆的脉络联系。尽管近期的人工智能文本中出现了大量涉及第一人称的文字产品，似乎让人感受到某种虚拟而生的主体人格，但其中之“我”只是对人类高度理性化的程序模仿，难以动态捕捉真实的社会生活细节、分别文化差异乃至辨别是非。当我们读到“小冰”写出的“问着村里的水流的声音，我的爱人在哪”时，便很容易判定虚拟主体的抒情属于制造出的情感，既不具备人类体验的真实性，也不能代表机器本体。
⑦人工智能具有永生性，它的不断通过学习趋于完美的特质，恰恰使其离“仿人类主体”的目标愈发偏远。因为真实的写作者都不是完美的个体，人的生命是有限的，无从被“编辑”或“优化”，故而才会痴迷于对死亡、孤独这类话题的不懈追求。人类诗歌的一个核心母题，便是至现人自身的精神“不完美”，比如恐惧、忧伤、愁怨，等等。缺乏情感意识的人工智能拟造出的孤独书写、死亡意识、痛感叙事，是把人类基于体验获得的生命感性与思想灵性，固化为基于数据和概率的技术理性，因此很多文本缺乏精神感染力和审美共通感，也无法抵达非理性想象力、潜意识、直觉等需要经历命运磨砺才能顿悟的“真实”。
⑧微软科学家曾预言，人工智能发展下一步的突破重点之一，就是为其赋予情感，即人工智能创造。这相当于承认了人工智能目前还不能做到“情动于中而形于言”，像人类作者那样演绎一个生命主体独特的呼吸节奏，展现深层记忆的“历史化”进程。因为不具备人的“意向性”，缺乏主体情思的人工智能诗文本疏离了基于生活感悟、精神信仰、历史意识、哲学思辨的想象品格，其计算、推演出的文本，即使模仿度再高，也难以企及“诗”的人文内核。
（摘编自卢桢《人工智能写诗难以企及“诗”的人文内核》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.人工智能写作属于敛聚式意义生成方式，有预设的概念化语言体系和意义中心，与人类发散式思维相比也有其自身优势。
B.诗歌行与行之间的意义留白是一种非逻辑思维，这种思维赋予诗歌灵活流动之美，目前是人工智能写作无法逾越的困境。
C.人类自身精神的不完美是基于真实体验获得的生命感悟，是传统文学作品的某种感染力所在，无法通过数据和概率来呈现。
D.人工智能诗文本的作者不是特定的个人，所抒发的情感是对人类情绪的程序模仿，所以读者感受到的只是虚拟主体人格。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.读者对不同的文体有着不同的阅读需求，相对于诗歌写作，人工智能系统通过调整参数设置等手段，建构出的叙事类文本更能让读者接受。
B.人工智能写作在处理修辞手法以及叙述性、戏剧性元素等方面存在明显的短板，只有克服了这些问题，人工智能才能写出真正的诗歌。
C.文中从多个角度把人类的诗歌创作与人工智能创作进行对比，分析了两者的优势和缺点，从根本上否定了人工智能在诗歌方面的创作。
D.如果人工智能被赋予情感并发展到人工智能创造阶段，它就能通过写作呈现人类精神的不完美，进而展示生命个体过程化的深层记忆。
（3）关于人工智能创作，下列说法与本文观点不一致的一项是（ ）
A.人工智能诗文本很难达到“意在言中，神余言外”的境界。
B.人工智能已经创作出意义结构和艺术美感均达到高层次的诗歌。
C.是生命感性与思想灵性被固化为基于数据和概率的技术理性。
D.人工智能诗文本的抒情属于“为赋新诗强说愁”。
（4）文中说目前人工智能写诗还“不能满足诗歌读者的需求”。请结合材料分析其原因。
（5）下面是人工智能模仿杜甫的《登高》所写的诗文本，请结合材料从抒情主体、生成机制和情感特质三个方面比较两者的不同。
九日登临感赋——人工智能仿《登高》写作
独立苍茫对晚空，千山落木卷西风。
霜天雁字书云表，寒渚渔舟泊苇丛，
万里关河秋色里，百年身世夕阳中。
莫言身老无多志，且看黄花晚节雄。
10．（2025?临泉县校级模拟）阅读下面的文字，完成下题。
进入21世纪以后，脑机接口研究不断取得新进展。脑机接口是在大脑与外部设备之间创建信息通道，实现两者之间直接信息交互的新型交叉技术。其作用过程包括记录装置采集颅内或脑外的大脑神经活动，对神经活动进行解码，解析出神经活动中蕴含的主观意图，输出相应的指令，操控外部装置实现与人类主观意愿一致的行为，接收来自外部设备的反馈信号等环节。换言之，脑机接口主要包括大脑、外部设备、信息通道三个组成部分，旨在实现测定神经活动、解读大脑意图、由设备实现意图、反馈实现结果的效应。
随着脑机接口研究的不断发展，越来越多的研究者开始思考脑机接口技术可能对人类产生的影响。毋庸赘言，脑机接口研究引发的伦理担忧是由脑机接口技术特点所决定的。脑机接口具有干预性、交互性与自动性等技术特点，以致脑机接口研究很难避免来自伦理方面的诘难。
脑机接口重在将解析出的大脑意图信息传输给外部设备，以实现大脑对设备的控制。这意味着需要先采集大脑电信号或磁信号，对这些信号进行解码后再将其翻译为机器的控制信号，进而传输给外部设备。问题是，大脑神经活动能否仅通过电信号、磁信号进行测定？如何基于有限的信号解码大脑内复杂的神经活动？如何从不同的神经活动信号中排除干扰，解析出用户的主观意图？怎样才能把用户的模糊意图翻译为控制设备的清晰指令？以上问题亟待研究人员解决。
正是由于测定和控制大脑神经活动的干预性，脑机接口极易引发一些安全问题，并由此导致诸多伦理争议。尤其是侵入式脑机接口和介入式脑机接口，因在研究过程中需将异物导入颅内，故很容易引发短期、长期安全风险。即使非侵入式脑机接口遇到的安全问题相对较少，也并不意味着非侵入的测定过程不会对大脑造成任何伤害。即便研究人员解决了采集信号的安全问题，但在解码与解析电信号、磁信号等多种信息过程中产生的大量隐私数据，也有可能引发潜在的用户信息安全问题或隐私问题。
脑机接口需要向大脑及时反馈外部设备实现用户主观意图的结果，这一反馈可以通过脑机接口直接向大脑输入电信号来实现。在将电信号输入大脑的过程中，信号传输的安全问题尤其值得关注。比起电脑被黑客入侵，大脑被黑客入侵，进而控制用户本人，其后果更为严重。很明显，当脑机接口成为用户大脑与外部世界进行交互的中介时，我们不可避免地会遇到如何保障用户意识安全的问题。
某些脑机接口具备一定的自动行为能力，并非时刻都得在用户主观意图的控制下才能运行。一些脑机接口可以采用较为复杂的模式识别手段和控制手段，通过收集大脑的自发活动信息自动运行。其潜在的用户群体多为患有中风、癫痫之类大脑功能障碍疾病的患者。此时，脑机接口将不再只是连接“主观意图”和“外部设备”的中介，它还扮演了与患者共同决策的“电子大脑”角色。在这种情况下，恐怕不能要求患者在使用脑机接口前就具有可清晰表达个体意愿的“意识”，对外部设备的控制恐怕也不能只基于“主观意图”。这就对研究人员提出了更高层次的技术要求。
在传统的生命医学伦理原则中，“不伤害原则”是一项重要的考量，即在医疗过程中需要确保患者的身心健康不会受到伤害。脑机接口的应用对患者的伤害是显而易见的，植入电极的行为本身会对患者的身体造成一定的伤害。同时，脑机接口使用者有可能会因所佩戴的假肢设备失灵而对他人产生攻击行为，即使设备本身没有失灵，脑机接口也可能会将脑中的冲动行为直接转化为物理行为，把“我简直想打人”实施为“我打人”。
在传统的生命医学伦理原则中，尊重自主原则被认为是首要原则，即必须保证患者能够自主地选择自己的思想和行为。而在使用脑机接口进行治疗的过程中，患者普遍会产生心理层面的改变，这对如何保障患者自主权提出了伦理挑战。首先是知情同意问题，即便是能够自主表达自身意愿的患者，也有可能受脑机接口技术特点的制约，难以做到完全知情。其次是自我身份问题：一方面，脑机接口的使用者需要通过脑机接口克服自身希望解决的困难，例如治疗疾病等，这可能会带来身份的认同和转变问题；另一方面，患者可能又不希望自己的身份因脑机接口而产生彻底的变化，甚至成为脑机接口操纵下的个体。
脑机接口因其技术特点，除了可能会给患者带来物理和心理层面的伦理挑战之外，还有可能会带来不少社会层面的伦理挑战，如解读大脑涉及的隐私问题、脑机接口使用者的污名化问题、发生事故时的责任归属问题等。如何最大限度地规避其潜在的负面社会影响，有效应对隐私保护、污名化、责任归属等多重挑战，已成为脑机接口技术发展中不可忽视的伦理难题。
（摘编自周程《脑机接口领域中的伦理问题研究》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.脑机接口通常会按照“信号采集—发出指令—操控装置实现意图—接收来自外部设备的反馈信号”的步骤进行工作。
B.脑机接口分侵入式和非侵入式两类，侵入式脑机接口对患者大脑造成的伤害更大，非侵入式的安全问题则相对较少。
C.脑机接口是大脑与外部设备之间的信息通道，必须在使用者的控制下才能运行，这对使用者的表达能力有一定要求。
D.脑机接口技术的应用可以帮助患有大脑功能障碍疾病的人治疗疾病，但同时可能会让其难以接受自己使用者的身份。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.只要脑机接口存在干预性、交互性、自动性的技术特点，其研究便难以避免会引发伦理担忧，并遭到伦理方面的诘难。
B.脑机接口技术要基于有限的信号解码大脑内复杂的神经活动，从而解析出用户的真实意图，这需要强大的技术支持。
C.脑机接口在信息安全、意识安全方面存在风险，可能会泄露用户的隐私数据，甚至控制人的思维、精神和神经活动。
D.传统生命医学中的“不伤害原则”要求在医疗过程中不仅不能伤害患者的身心健康，还要确保患者不对他人造成伤害。
（3）下列对原文论证结构的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章第一段为第一部分，介绍相关概念和工作原理，为下文阐述提供知识背景。
B.文章从第二段开始阐述脑机接口领域的伦理挑战，第二段是后面段落的总领段。
C.文章第三至六段从三个方面对脑机接口技术层面存在的伦理挑战进行了分析。
D.文章第七至九段从物理、心理、社会三个层面来分析脑机接口带来的伦理挑战。
（4）文中画横线的部分连用四个问句，请简要分析其论证效果。
（5）“脑机接口”在2025年全国两会召开期间成为热门话题，如果就“脑机接口的伦理问题”向政府建言征集平台提交建议，你会说什么？请结合文本简要说明。
11．（2025?梅河口市校级模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
“中国的中心”是什么意思呢？有人把“中国的中心”理解为重心，这就有点物理学的味道了。虽然中国版图的重心可以找到，但这个重心与我们想要的确定的中心不是一回事，我理解这个中心既不是政治中心也不是经济中心，而应该是文明或者说是文化的中心。只有如此，“中国的中心在哪里”才是一个值得提出的问题，因为文明或文化的中心具有模糊的边界，而且在历史进程中是变化着的。
那么“中国的中心”在哪里？就国家形成的历史过程看，应该是先有中心，后有国家。先是在一些适合人类生存和发展的地方，人们聚集起来，形成一个个以血缘和亲缘关系构成的小的聚落，然后这些小的聚落再联合起来组成大的联盟，形成组织，建造出城市，创造出文字，形成礼仪等具有感召力的文化制度。这样的中心形成时，国家就随之诞生了。
那么中国哪些地区有潜力、有可能形成这样的中心呢？随着中国地理学的发展，要回答这样的问题并不困难，我们知道现代地理学的成果之一——自然区划，把中国分为三大自然区：西北干旱半干旱区、青藏高寒区、东部季风区。
西北干旱半干旱区是指年均降水量低于400毫米的地区，植被类型是草原，草原地区的文明是游牧文明。早期游牧文明逐水草而居，在游牧文明所在区域，很难形成对周边地区有吸引力的中心。青藏高寒区平均海拔高达4500米以上，气候寒冷干旱，农业生产只能在少数的河谷中进行，这里也不可能形成中国的中心。因此，中国的中心只能诞生在东部季风区。
让我们再把范围缩小一些，在农业文明的时代，最有可能成为中国中心的地方，应该是最适合进行农业生产、农业的生产力最高的地方，同时还得考虑这里是否适合人类居住。比如人体感到最舒适的温度是22℃左右，而中温带及寒温带，比如东北，冬天过于寒冷；而像长江以南的中、南亚热带和热带地区又太热了，只有黄土高原和华北大平原这样的温暖带和北亚热带有最舒适的温度。还有人类对于空气中的水汽含量，也就是湿度，也有适应的范围，长江以南的广大地区降水丰富，气候闷热潮湿，司马迁在《史记》中就说过：“江南卑湿，丈夫早夭。”总之黄土高原和华北平原的自然条件都明显优于其他地方，因此中国的中心在黄土高原与华北平原接触的“三河”地区（《史记》中记载的河东、河内、河南）产生，并转移至华北平原，也就是中原。这可以说是由地理环境决定的。
说到中原，它本来是一个大平原，怎么就被叫做“中原”了？“中”明显是一个判断，是“中心”的“中”。但这个古老的大平原明明毗邻大海，在中国的东部，怎么就成了东西南北中的“中”了？显然这个“中”不是几何学的“中”，而是一个文化学、政治学、社会学、人类学等人文意义上的价值判断。要想理解“中原”，我们要先理解“中国”。
按照古文字学家于省吾教授的解释：“中”在甲骨文中形状如有旒旗帜，商王有事立旗帜以召集士众，士众围绕周围听命，故“中”的含义由旗帜引申为中央；“国”的含义则与“邑”相同，“中”与“国”合为一体，自然有中央区域之意。既然“中国”是“中央区域”的意思，那么“中原”按此逻辑应该是“中央平原”的意思。不仅仅如此，中原这个词不仅仅是一个指称，还是一个命题，一个判断，这句话直白地说出来，就是：这个地方相对于四周是最文明的地方，或者说中原是文明程度最高的地方。
认识一个词的意义，最好从它的反义词来入手。“中原”的反义词是什么呢？是“四夷”。韩茂莉教授在她那本《大地中国》中的一篇文章《何以中国》，对这个问题在中国古籍中的表述有一番披沙沥金般的梳理，我将其引述如下：早期“中国”一词的内涵还拥有一个重要的信息，无论“中国”代表中央之地还是京师，都不是政治空间，而是具有鲜明的文化区域特征。凡被视作“中国”的区域，都有着与周边地区完全不同的风范，这种文化风范就是华夏文化。唐人孔颖达如此解读华夏：“夏，大也，中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华，华夏一也。”他用礼仪与服章的宏大与华美概括华夏文化的基本特征，而“中国”所在区域盛行的正是华夏文化，反之没有这样文化风范的区域，均不属于“中国”。
其实，按照古文字学家的研究，“中国”与“中原”含义相同，都是一个居中的区域的意思。1963年，在陕西宝鸡市陈仓区贾村镇贾村出土了一件青铜器——何尊，上面有一篇铭文，其中有段文字中有“宅兹中国”这四个字，目前为止，这是“中国”这个词第一次见于文字记载，早于其他已出土的文献。整句话的意思是：周武王战胜了商朝后，对天卜告，说我要住在中央地区，从这里来治理民众。当时的商国都殷（今河南安阳）正是在华北大平原上，周武王的“宅兹中国”就是住在中央地区，也就是要住在华北大平原。因此这里的“中国”等同于“中原”，都是指称华北大平原。可以说在那个时代，甚至以后很长时间的农业文明阶段，在中原这个围绕着京师的中心地带，政治中心与文明的中心、经济的中心是统一的。统一就统一在中原这个地方。
（摘编自单之蔷《中原与中心随想录》，有删改）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．作者对“中国的中心”的探讨，主要是从文明或文化的角度出发的，而不是其他方面。
B．西北干旱半干旱区和青藏高寒区不会出现“中国的中心”，是因为其自然条件不够优越。
C．农业文明时代，长江以南降水丰富，湿度大，不是太适合人居住，司马迁也有类似表述。
D．青铜器何尊上面的铭文，是历史上“中国”一词最早的文字记载，诠释了“中原”的含义。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．按照作者的观点，“中国的中心”自从产生以来就不是固定的，而是变化转移的。
B．从国家形成的历史过程来看，先有小聚落，后有大联盟；先有中心，后有国家。
C．因为“中”字在甲骨文中形状像一面旗帜，所以“中”的含义由旗帜引申为中央。
D．西周时期，政治的中心、文明的中心、经济的中心都统一在华北大平原这个地方。
（3）下列选项中，最能支持“中原是文明程度最高地方”观点的一项是（ ）
A．《尚书?禹贡》将天下分为九州，以豫州（中原）为中心，称其地质土壤条件为“厥土惟壤，下土坟垆”。
B．班固《汉书?地理志》记载中原地区“民有先王遗风，好稼穑，务本业”的农业发展、经济繁荣景象。
C．二里头遗址（位于中原）出土的文化青铜器群等，体现了当时比较成熟的礼治，展现了“最早的中国”。
D．《谏逐客书》中“惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡……”，展现政治军事影响力。
（4）《左传?成公七年》讲到“吴伐郯”事件时说，“中国不振旅，蛮夷入伐”。为什么把此事件称为“蛮夷”伐“中国”？请结合材料及如图，简要分析。
（5）根据材料，概述中原地区能成为“中国的中心”的原因。
12．（2025?河南模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
新质生产力的经济学本质与核心命题
贺俊
新质生产力是在经济增长的大背景下提出的，因此剖析新质生产力问题的经济学本质要回到基本的经济增长理论。如果将新质生产力的形成和发展理解为经济增长的动力和过程，就可以基于经济增长理论构建一个有关新质生产力的经济学分析框架。根据经典的经济增长理论，经济增长包括资本投入、劳动投入、技术创新和制度创新四个要素。相应地，具有技术革命性突破、生产要素创新性配置、产业深度转型特征的新质生产力，也可以从新资本、新劳动、新技术和新制度四类要素加以理解。
在理论层面将新质生产力抽象为生产函数和经济体系的基础上，进一步剖析新质生产力的发展条件和规律问题，实际上就是要理解构成新质生产力的生产要素或经济主体之间的关系。新质生产力的四个构件之间的关系看似复杂，但其中有三个核心命题：
一是新技术牵引新资本和新劳动的形成和配置，是发展新质生产力的核心机制。一方面，突破性技术的大规模出现和应用打开了新的投资机会窗口，促进新的资本快速形成，同时，新技术结构与新资本结构对劳动提出了新的要求，促进了劳动结构和技能结构的转变，从而促进了新的就业。虽然没有资本的形成，就不可能有技术的进步，但不是所有的投资都能形成新的技术，低效率的、仅仅是产能重复的投资不仅不能生成技术，而且可能因恶性竞争和产能过剩而损害创新者的积极性。正因此，2023年中央经济工作会议强调要“扩大有效益的投资”。这意味着，当短期增长目标与长期创新目标发生冲突时，经济管理部门和地方政府做出决策的主要考虑应当是鼓励创新，而不是激励非创新性的投资，这就要求领导干部要从传统的投资和短期增长导向转为创新导向。另一方面，金融市场和劳动力市场的改革要有利于资本和劳动向新技术、新产业流动，特别是金融资本要能够以更低的成本配置到效率更高的民营企业和代表新质生产力方向的高技术创业企业中，没有被充分利用的高质量劳动力，可以通过创业等方式流动到效率更高的产业和企业。总之，将创新置于发展新质生产力的核心位置，就是通过不断发展新技术，增加新的投资机会和就业机会；通过提高资本和劳动的配置效率，促进这些要素向新质生产力汇聚。
二是新制度牵引新技术的涌现和商业化，是推动新质生产力发展的源头动力。新质生产力所要求的技术创新是大规模涌现的突破性创新，如果既有的体制机制和政策体系无法满足新一轮科技革命和产业变革的要求，就需要推动形成新的制度供给。制度结构不仅影响技术创新的方向和强度，而且决定资本和劳动等生产要素能否被有效配置到新的技术和产业领域，有效的制度供给至关重要。不同于传统生产力，新质生产力所依托的新技术、新产业处于技术探索和产业萌发阶段，此时的技术创新和产业化都具有高度的不确定性，政府和企业家都难以精准洞察未来的主导技术路线和主导商业模式，即呈现所谓的“大规模试错”产业发展特征。这时，基于市场竞争的大量企业的技术和商业探索，对于最优技术路线和主导商业模式的形成至关重要。纵观人类工业发展的历史，后发国家无不是因为提供了更加有力的产权保护、更加公平的市场竞争环境，而实现了新技术和新产业的赶超。为此，应对科技成果、数据要素、商业模式等构成新质生产力的核心要素提供更加有效的保护和利用，促进要素的有效组合和市场试错。充分激发政府、企业、科研院所等各类主体的活力，包括通过加快推进国家治理体系和治理能力现代化，激发更多领导干部敢于担当作为；通过加强知识产权与公平竞争法治保障，促使更多企业家成为创新型企业家；通过科技体制改革，支持更多科研人员开展原始性创新。
三是全要素生产率是评价新质生产力发展绩效的重要维度，因而要以效率为中心组织和激励经济活动。既然制度创新、技术创新、资本和劳动的配置质量，最终要看是否提升了全要素生产率，既然新质生产力的根本特征是能够大幅提升全社会的生产效率，那么整个社会在经济领域的激励结构和评价体系就不能偏离生产效率提升这一核心维度。那些推动了技术创新和商业模式创新的企业家，能够获得应得的市场利润和法律保护；那些推动了有效制度和政策供给的领导干部、做出了重大科学发现的科学家、取得了突破性创新成果的科研工作者，能够获得合理的经济回报和社会尊重。只有将全要素生产率提升的理念贯穿于个人、组织、社会激励的各个层面，才能形成全社会追求创新、敢于创新的氛围，使我国经济成为新质生产力生根发芽成长的沃土。
在新质生产力分析框架和关键命题中，逻辑起点是制度供给，落脚点是以全要素生产率为核心的经济效率，中间路径和实现机制是技术驱动下的资本、劳动等生产要素的高效组合和利用。因而，新质生产力的国家间竞争表面上是新技术和新产业的竞争，本质上则是制度竞争。
（摘编自《人民论坛》，2024年第6期）
（1）下列对原文相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．经典的经济增长理论将经济增长划分为四个要素，我们可以借助这些要素来对新质生产力加以理解。
B．新资本和新劳动是新质生产力的重要要素，新技术与新资本结构对劳动提出新要求，有利于劳动结构和技能结构的转变。
C．在新质生产力的发展过程中，金融市场和劳动力市场的改革至关重要，要能有效促进资本和劳动向新技术、新产业流动。
D．新质生产力的发展依赖于技术创新，而制度创新则相对次要，只需在现有体制基础上进行微调即可满足发展需求。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．文章从新质生产力提出的背景出发，将其与经济增长理论相结合，构建了一个经济学分析框架，从而强化了对新质生产力的理解。
B．突破性技术有利于吸引新的投资，但并非所有投资都能形成新技术，因此强调有效益的投资对鼓励创新至关重要。
C．新质生产力的四个构件之间关系复杂，但可归结为三个核心命题，即新技术、新制度、全要素生产率，其中全要素生产率是关键。
D．新质生产力在国家竞争层面表面上为新技术、新产业的竞争，制度供给是新质生产力发展的逻辑起点，而全要素生产率的提升是其最终目标。
（3）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开头总述新质生产力与经济增长理论的关系及要素构成，最后着重强调全要素生产率的重要性。
B．文章采用理论分析与现实考量相结合的方式，剖析新质生产力的经济学本质与核心命题。
C．文章在论述新质生产力的四个构件之间
1．（2025?温江区校级模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
王文静：从六朝到唐宋再到明清，无论是扬州、杭州、长安，还是数不清的“京都赋”中的都城，都彰显了悠久的城市书写传统，那么，我们今天谈论的“城市文学”与这个书写传统的关系是什么？
【甲】王力平：在农耕文明背景下，这种城市经济所代表的手工业和商业活动依然是农耕文明的组成部分。虽然与士大夫阶层的田园诗、台阁体相比，那些勾栏瓦舍的俗词艳曲，“引车卖浆者”的“丛残小语”以及那些传奇、话本和变文，已然是一个别开生面的世界，然而这种反映市民阶层生活内容和审美趣味的文学艺术实践，只能看作是城市文学发展的滥觞形态。当代城市文学的审美特质，更多的还要从当代社会实践和审美实践中去发现。
王文静：我们把“城市”与“文学”的复杂联系留到下一节，先来看看文学作品中的城市。您认为在文学的意义上，“城市”应该表现为何种形态？
【乙】王力平：从直观的角度看，文学作品中的城市就是作家笔下的城市景观。在作品中，它是环境和景物描写，是街道、车站、码头、桥梁、工厂、商铺、学校、寺院、博物馆和交易所，是车水马龙、万家灯火。
在文学作品中，环境和景物描写的核心问题，是怎样与情节和人物保持紧密的关联性和契合度。从这个角度看，城市景观具有自然景观和人文景观的复合性。用更学术化的语言来说，城市是人工建造的人类聚居地，是人类能动地认识和改造自然的结果。因此和更单纯的自然景观相比，城市景观确实与人的生活、与社会意识和时代精神有着更紧密的关联性。
王文静：谈到城市文学，您首先提到了对于城市景观的呈现，谈到城市景观具有的自然景观与人文景观的复合性：城市的清晨，往往是一幅在建工地和工人的剪影，或者是急匆匆上学上班的车流，是带着运动发带的晨跑青年，或者是高速飞驰的地铁上那些日常又复杂的表情。城市的夜晚，月色下鳞次栉比的楼宇，万家灯火的窗口，霓虹闪烁，觥筹交错……城市景观具有自然景观与人文景观的复合性，相比常见的自然景观描写，城市景观有其自身的独特之处吗？
王力平：在文学创作活动中，当作家面对自然景观构建“情”“景”相生的审美关系时，单纯的自然景观在季节、地理以及景物特征方面的限制是很少有弹性的。而当作家面对城市景观借景抒情时，城市景观自然与人文的复合性特点，能够赋予作家更大的想象空间。大仲马在《基督山伯爵》中这样描写巴黎夜晚的万家灯火：“从那个高处望出去，巴黎是一个黑色的海，上面汹涌着万盏灯光，像那些银光闪烁的浪头一样。但这些浪头实在比那些海洋里骚动不息的波浪更喧闹、更激奋、更多变、更凶猛，也更贪婪。这些浪头从不平静下来，像大洋上的浪涛一样。这些浪头是永远险恶、永远吐着白沫、永不止息的。”这段描写包含了表、里两层比喻关系。在表层比喻关系中，俯瞰之下的城市夜空是本体，“黑色的海”是喻体；巴黎夜晚的“万盏灯光”是本体，“银光闪烁的浪头”是喻体。在里层比喻关系中，巴黎夜晚的“万盏灯光”是喻体，夜色遮掩不住的人性的贪婪、多变，欲望的喧闹、凶猛才是本体。表、里两层比喻的城市景观描写，很好地呈现了城市景观中自然景观与人文景观双剑合璧的魅力。
王文静：景观之外，城市文学还必须写好活动在这个环境里的人和事。如同您刚才所说的，环境和景物描写的核心问题，是处理好与情节、人物的关联性、契合度。
【丙】王力平：的确如此。所谓“写城市”，其实核心是写生活在城市里的人，写发生在城市里的事。这样说容易让人觉得重点是人和事，而城市只是一个人物活动的场所、故事发生的地点。但其实不然。先不谈人和事，单说“生活在城市里”“发生在城市里”，就不是虚词空话，它们意味着对这个“人”、对那件“事”提出了一系列的规定性。生活在城市里的人，和生活在乡村里的人会有不同，不同的经历，不同的性格，不同的生活内容，不同的情感方式、思维方式、语言方式和行为方式。并且，生活在县城又不同于生活在省城，生活在北京的胡同也不同于生活在上海的石库门。不管是城里人还是乡下人，都会有勇敢、有怯懦、有豪爽、有孤僻，但他们勇敢、怯懦、豪爽和孤僻的表现方式是具体的，独特的，各不相同的。总之，写城里人要像个城里人，说城里的事果然就是在这座城市里才能发生的事。这其中存在种种规定性，所谓“城市文学”或者“关于城市的文学”，说的其实就是这些规定性。不过，这些规定性有些是客观的，比如城市有更丰富的教育资源、更完善的基础设施和公共服务；有些则是刻板印象，比如城里人衣帽光鲜、谈吐文雅；有些则是主观的心理感觉和情感体验，比如“人丛中这些幽灵似的面庞/潮湿的黑色树枝上的花瓣”。
王文静：在看得见的景观、人物和故事之外，能够体现“城市”辨识度的又是什么呢？比如人们常说的一个城市的文化精神、气质。
【丁】王力平：当然，前面所说的，都是直观可见可验证的，所谓“形而下者谓之器”。更上层楼的是，由此切入城市内在的欲望和企盼、活力和喧嚣、挣扎和反抗中去，写出城市的本质、城市的灵魂、城市的精气神。但这已经是“器”之上的“道”，有些“不可说”的意味了。
（摘编自王文静、王力平《文学对话：寻找文学里的“城市”》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．王力平认为与士大夫阶层的那些田园诗、台阁体相比，书写“丛残小语”的传奇等城市文学实践开启了别开生面的世界。
B．城市是人类能动地认识和改造自然的结果，因此城市文学中“街道、草木”等直观形态描写必然融合着社会意识形态。
C．在文学创作中，城市景观描写具有自然与人文双剑合璧的魅力，其审美价值高于受限于季节、地理等的自然景观描写。
D．“写城市”规定了“写城里人要像个城里人”“写这座城市里才能发生的事”，城市景观的描写要与此高度关联、契合。
（2）根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．我国有历史悠久的城市书写传统，但已然不同于现代文明背景下的城市文学，当代城市文学需脱离传统立根当代。
B．契诃夫在《变色龙》中将“商店和饭馆的门”比作“饥饿的嘴巴”，这一景观描写中也包含了表、里两层比喻关系。
C．写城市里的人，他们和乡下人或有相同性格，但表现方式或是各不相同的，这是由“生活在城市里”规定的。
D．王力平所谓的“器”是指“城市景观”“生活在城市里的人”“发生在城市里的事”；“道”则是城市内在的精神气质等。
（3）将下面的材料作为王力平老师的论据，你认为引用在文中哪一次回答中最合适（ ）
对于构造和形态各异的巴黎建筑，雨果在《巴黎圣母院》中谈到：“它们分布在各处，熟悉它们的人很容易把它们辨认出来。只要你善于观察，你就能重新发现一个世纪的灵魂和一个帝王的相貌，甚至他敲门的样子。”
A．【甲】
B．【乙】
C．【丙】
D．【丁】
（4）请简述第七段中王力平回答采访问题“城市景观有其自身的独特之处吗”的思路，并对其阐述思路作出简要评论。
（5）深度访谈是一种重要的调查研究方法。本篇访谈中，采访人是如何做到将话题引向深入的？请依据文本相关内容简要分析。
2．（2025?衡水模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
中国自古是一个声名文物之邦。在与西方近代文化接触之前，一向是一个文化辐射源，在目力所及的“天下”，还找不到第二个可以与之分庭抗礼的文化中心。这种情况给人们带来了一个很大的错觉：中国是世界的中心，是普天下文化最发达的国家。赵武灵王为了进行军事改革，带头穿着“胡服”，引起一场轩然大波。保守派的代表公子成说：“臣闻之，中国者，聪明睿知之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技艺之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。”这种华夏中心主义实际上统治了上下两千年中国人的思想。明朝万历、天启年间耶稣会教士东来，向人们展示了一个闻所未闻的陌生世界的一部分文化，华夏中心主义开始受到挑战。关于中国文化的论争，也从此揭开了序幕。
16世纪以来的文化论争，各家观点虽纷纭繁杂，但大体上不出四种类型：一是国粹主义的；二是“全盘西化论”；三是在这两个极端之间持调和折中立场的；四是主张发扬民族的主体精神，综合中西文化之长，创造新的中国文化。这四种类型的主张，唯有第四种是正确的。但历来的论者，往往只注意前三种，而无视第四种，甚至于把第四种与第三种混为一谈，这是令人遗憾的。
我们的文化主张——综合创造论，就是在这种历史的反思中得出来的。无论是“中体西用”还是“西体中用”，也无论是国粹主义还是“全盘西化”，都走不通，只有辩证的综合创造，才是中华民族文化复兴的坦途。
这里所说的辩证的综合创造是指：抛弃中西对立、体用二原的僵化思维模式，排除盲目的“华夏中心论”与“欧洲中心论”的干扰，在马克思主义普遍真理的指导下和社会主义原则的基础上，以开放的胸襟、兼容的态度，对古今中外的文化系统的组成要素及结构形式进行科学分析和审慎筛选，根据中国社会主义现代化建设的实际需要，发扬民族的主体意识，经过辩证的综合，创造出一种既有民族特色，又充分体现时代精神的高度发达的社会主义新中国文化。这种综合不是无原则的调和折中，而是辩证的。这种综合需要创造精神，是一种创造性的综合，而这种综合又为新的创造奠定基础。社会主义文化必然是一种新的创造，同时又是多项有价值的文化成果的新综合。这就是将它称为“综合创造论”的原因。
辩证的综合创造之所以可能，其根据有二：其一是文化系统的可解析性和可重构性。文化既不是铁板一块，不可解析，也不是互不关联的成分的混合物，而是一个具有结构和整体功能的由许多复杂的元素组成的系统。一个文化系统的落后过时，固然与组成它的文化要素有关，但更根本的原因在于其结构的不合理。因此，文化系统的新陈代谢，固然要靠文化要素的增减损益，但根本的改造的途径在于旧系统结构的消解和新系统结构的重构。经过一百多年以来的政治、经济、思想文化的变化，中国传统文化的旧系统结构已经解体，新的社会主义的中国文化也已略具雏形。在这种条件下，将经过慎重考察、认真挑选的古今中外不同的文化系统所包含的要素，按照现代化的客观需要，综合成一个社会主义现代化的新中国文化系统是完全可能的。其二是文化要素间的可离性和可相容性。历史的经验证明，一个文化系统所包含的文化要素，有些是不能脱离原系统而存在的，有些则可以经过改造而被容纳到别的文化系统中。正因为如此，不同的民族文化既各有其独立性，也可以相互吸收、相互融合。历史的经验还证明，同一文化系统或不同的文化系统所包含的文化要素之间，有的是不相容的，有的则是相容的，有的似乎相反，实际上却相辅相成、相互补充。正因为如此，来自不同民族文化的要素，只要它们是相容的，就有可能综合成一个新的系统。
美国阿波罗载人登月飞船发射成功后，“阿波罗计划”负责人曾说过一句耐人寻味的话，那就是，这个计划新采用的技术，没有一项是新的。“阿波罗计划”的成功向人们生动地证明了系统论的一个基本原理：整体大于其各组成部分之和，或者说，综合本身就有所创造。“阿波罗计划”的成功还说明：综合工作也离不开创造性，因为如果没有应运而生的系统工程方法，这个以现有技术“合成”新技术的“阿波罗计划”根本就无法实施。
建设具有中国特色的社会主义文化，也是一项系统工程，而且是比“阿波罗计划”更宏伟得多、更复杂得多、更艰巨得多的系统工程。在马克思主义普遍原理指导下，在社会主义原则基础上实现中西文化的综合，是一项伟大的创造性工作，它的成果——具有中国特色的社会主义文化也必将是一个伟大的创造。
（摘编自张岱年、程宜山《中国文化精神》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．明朝万历、天启年间西方文化传入是引发关于中国文化论争的直接原因，争论的焦点在于如何处理中西方文化之间的关系。
B．作者将“我们的文化主张”称为“综合创造论”，是因为这种辩证的综合是具有创造性的，而这种综合又为新的创造奠定基础。
C．文化系统的可解析性、可重构性以及文化要素间的可离性、可相容性是实现辩证的“综合创造论”的两个前提条件，其中后者比前者更重要。
D．文化系统由很多复杂的互为关联的元素构成，一个文化系统的落后过时，更根本的原因在于其结构的不合理。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．从“华夏中心主义”的产生大致可以看出，一个国家如果不睁眼看世界，不加强对外交流，就会产生“‘我’是世界的中心”的错觉。
B．在文化论争中有些人会把第四种和第三种类型混为一谈，是因为这些人只看到中西文化的相容性，而没有看到第四种类型的辩证性和创造性。
C．“一个文化系统所包含的文化要素，有些是不能脱离原系统而存在的”，这就意味着一旦原系统消失，这些依托于原系统的文化要素就不会存在了。
D．“只要它们是相容的，就有可能综合成一个新的系统”，说明要素之间的“相容”只是一个前提条件，要综合成新系统可能还有其他要求。
（3）下列选项，能够作为论据来佐证“综合创造论”这一文化主张的一项是（ ）
A．近日，在索菲亚中国文化中心举行了中保传统服饰文化交流展演，传统的保加利亚服饰和中国的旗袍、汉服轮番登场，展现了不同民族地区的文化特点。
B．四川省文物局和陕西省文物局联合主办的“东周时期区域文化系列展”，向观众展示了独特的古蜀文明一步步汇入中华民族历史长河的进程。
C．习近平生态文明思想既蕴含着中华传统文化中的哲学思想，又贯穿着马克思历史唯物主义和辩证唯物主义的哲学思维，是两者融合再创新的产物。
D．吉林大学发布了一款人工智能与青铜器研究相结合的产品﹣“吉金识辨?青铜器智能断代与辨类”程序，可以自动判断青铜器的时代和类别。
（4）文章最后提到了“阿波罗计划”，请简析其作用。
（5）作为一篇理论文章，本文逻辑缜密，请选择一个角度简要分析。
3．（2025?湖北二模）阅读下面的文字，完成各题。
消费社会不仅仅意味着财富和服务的丰富，更重要的还意味着一切都是服务，被用来消费的东西绝不是作为单纯的产品，而是作为个性服务，作为额外赠品被提供的。从“吉尼斯对你很好”到空姐的微笑及有些自动售货机的道谢声，我们每个人都被一种美妙的热心服务包围着，被奉献和善意的组合包围着。即使小到一块香皂，那也是一群专家为使您皮肤光滑而进行了几个月的研究思索后的成果。
今天没有任何东西是单纯地被消费的，即被购买、被拥有，而后就这样被耗尽。要特别指出的是它们是为“您”服务的，如果没有个性化的“您”这一直接宾语，没有这套完整的个性供给的意识形态，那么消费只会是消费而已。正是这种额外赠品、这种个性效忠的热情为它赋予了完整的意义，而不是单纯的满足。当代消费者们沐浴在关切的阳光中。
这种额外赠品和关切的机制，在当代社会的经济和政治制度中，都有其官方支持，即所有的社会再分配制度（社会保障、退休金保管、多种津贴、补助、保险、证券交易），就像F.佩鲁所说：“当局发放社会津贴，目的不在于酬劳生产服务，而是满足需求，来纠正权力的过分垄断。”我们不去讨论这种再分配的真实效率及其经济机理，我们感兴趣的是它造成的那种集体心理机制。由于其财产的提取和拨付，已建立的社会秩序提供了一种宽厚慷慨的心理利益，表现出乐于助人的愿望。指称这些制度的完全是一套母性的、充满保护色彩的词汇：社会保障、保险、保护儿童、保护老人、失业津贴。领薪者非常高兴能收到以赠予或“无偿供给”形式出现的、他以前被剥夺的财富中的一部分。简要地说，这便是J.M.克拉克所指的“伪市场社会”。
除了经济和政治制度以外，令我们更感兴趣的是社会关系中一种完全不同的系统，一种更加非官方、非制度化的系统。那就是一整套“个性化”交流网络侵入了消费的日常性。因为它意味的确实是消费——对人际关系、对团结、相互性、热情以及对以服务形式标准化了的社会参与的消费——这是一种对关切、真诚和热情的持续性消费。这种符号化的关系对于身处一个社会距离和社会关系紧张已成为客观规律的体系中的个体来说，比起生理上的进食来，更是他维持生活所需要的。
自发的、相互的、象征的人际关系的丧失是西方社会的基本事实。正是在此基础上，人们参加了使人际关系重新回归到社会循环轨道上去的系统过程，并参加了对这种符号化关系、人际热情的消费。迎宾小姐、社会福利员、公共关系工程师、广告女郎，这些职员都把额外赠品、把通过制度化微笑来为社会关系上点润滑油当作现世使命。到处都可以看到广告在摹拟那些近似的、亲密的、个人的交流方式。它试图用家庭主妇们面对面交谈的口气对家庭主妇讲话，试图用老板或同事的口吻对干部或秘书讲话，试图像朋友，或内心声音一样，以一种反省的方式对我们每个人讲话。它就这样通过一种真实模拟过程，在没有亲近的地方，在人们之间或者人们与产品之间，轻松便捷地营造出了亲近的氛围，而这是属于广告中被消费的东西（可能是首先被消费的）。如果要请公认的社会心理学家来使黑暗的人际关系重新回到团结、交流的轨道上来就需要支付很昂贵的费用。
整个服务行业都是如此：商人、银行职员、商店售货员、商务代表、咨询服务、促销服务，所有这些调节、销售和推销人际关系的职业，以及社会学家、采访记者、经纪人和推销员，这些人的职业规律要求他们与他人“接触”“参与”，对他人的“心理感兴趣”——在所有这些职业和角色当中，相互、“热情”的内涵都被包括在规划程序及职能实施里了。
这一巨大关切机制的存在是一种全面的矛盾。它不能掩盖的不仅是商品社会铁的规律、社会关系的客观真相——竞争，随着城郊和工业集中而增长的社会距离感，更是日常性及最私人的关系之中交换价值抽象化的普遍趋势。这一机制，不管其表象如何，本身就是一种生产机制，它生产交流、服务的人际关系，它生产社交性。然而，作为生产机制，它只能和物质财富生产方式服从同样的规律，它只能在其运转中再生产出它原想要超越的社会关系。它的目的是生产关系，却必定要同时生产和再生产出距离感、交流障碍、昏暗和严峻。
（摘编自让?鲍德里亚《消费社会》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.如果没有完整的个性供给的意识形态带来的额外赠品、个性效忠的热情，物品就只是被购买，被拥有，被耗尽。
B.所有的社会再分配制度造成的那种集体心理机制，决定了对关切、真诚和热情的持续性消费，侵入了我们的日常生活。
C.比起生理上的进食，对符号化人际关系的消费，是处于社会距离和社会关系紧张体系中的个体维持生活更需要的。
D.作者认为关切机制作为生产机制，它要生产交流、服务的人际关系，但在运转中又不能避免距离感、交流障碍、昏暗和严峻。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.从第一、二段可以看出，在消费社会中消费者获得极大的满足往往不仅在于物品本身，还在于感觉自己被热情地服务着。
B.用充满保护色彩和母性的词汇来描述社会保障、失业津贴等社会制度，可以传递出国家、社会宽厚慷慨、乐于助人的信息。
C.迎宾小姐制度化的微笑是商家对符号化关系、人际热情的消费的灵活运用，这有利于人际关系重新回归社会循环轨道。
D.广告只要摹拟近似的、亲密的、个人的交流方式，就能拉近人与人之间或人与产品之间的关系，从而顺利卖出商品。
（3）下列事例中不属于文中“额外赠品和关切机制”的一项是
A.某著名品牌火锅连锁店在顾客等位的时候，会送上小零食，还提供美甲、美发等服务，让人感受到商家的热情周到。
B.为了体现对民众的关怀，不少国家出台了个人所得税专项扣除政策，规定承担赡养老人义务的纳税人享受优惠。
C.近年来，海外留学服务行业竞争激烈，咨询服务趋向精细化，咨询师会根据咨询者的个性化要求提供相应的指导。
D.春节来临之际，商家纷纷推出促销活动，“买三送一”“满一千减二百”等优惠措施让消费者能以同样的钱购买更多的商品。
（4）请简要说明“伪市场社会”的特征。
（5）作者采用哪些方法证明“消费社会”存在的合理性？请根据文本分析。
4．（2024?湖南模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
真善美的“错位”
①俄国作家车尔尼雪夫斯基认为“美是生活”（真），而根据康德的审美价值论，美则是情感。之所以这么认为，是因为前者太机械了，把“真”看成是这个世界上唯一的、绝对的价值。事实上不是这样的，按康德的学说，价值应该有三种：真、善、美。
②康德没有解决的是，在艺术中，并不是一切情感都是美的。什么样的情感才是审美的呢？是特殊的、不可重复的情感，又是深刻的、藏在深层的潜意识里的，甚至是以智性为底蕴的。我们的古典文论说得更准确：一方面是陆机的《文赋》说“诗缘情”，一方面是更经典的《诗大序》：“在心为志，发言为诗。”关键在于用什么方法来表现。用的不是生活的本来面貌，而是象征的、假定的形式。“美是真的”这一观念是不完全的。美是艺术家情志通过假定、想象的自由，超越现实、意蕴发生变异的，但是，美和真并不绝对矛盾，而是交叉的。这就是说，美和真二者之间的关系，用我的话来说，就是“错位”，并不是一个半径不同的同心圆，而是圆心有距离的；真善美，是三个偏心圆的交错。只要拿文艺作品来核对一下，不但真和美是不统一的，而且和善也是不统一的，真善美三者是“错位”的。
③审美与科学认识活动还有一个区别，就是它的非功利性，这一点是康德说的。善，最初级的意思就是有用或者实用。实用的目的是固定的，而情感是自由的，所以实用是压抑情感的，如果拘于实用，就没有情感了。在这一点上，许多理论家都搞得很乱，就是鲁迅有时也有些混乱，他在《门外文谈》中说过这样一段话：
我想，人类是在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。我们的祖先原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必雷发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道“杭育杭育”，那么，这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是“杭育杭育派”。
④鲁迅说的很生动，但是，从根本上来说，混淆了实用价值和艺术价值。所以德国的莱辛在他的《汉堡剧评》中，开宗明义就宣称：艺术乃是“逼真的幻觉”。在这一点上，中国古典诗话比他早差不多一个世纪就觉悟到了，黄生在《一木堂诗瘗》卷一中提出诗乃“以无为有，以虚为实，以假为真”，这里的“无”和“有”“虚”和“实”“假”和“真”的对立统一和转化，可比莱辛彻底多了，“虚”者、“无”者、“假”者，都是“幻觉”，但是并不一定要“逼真”。
⑤审美是诗意的，但是，不仅仅是诗意的美的陶冶，而且包含着对恶的审视。艺术上往往有这样的现象，就是写恶事、恶人，也以一种艺术的眼光去审视，这种恶事、恶人，就和丑发生了错位，甚至变得可爱起来。
⑥《三国演义》中写到曹操先误杀了吕伯奢一家八口，后来明知吕伯奢是好心款待他，又把他杀了。明知错了，一错再错，不仅不忏悔，不难为情，还要宣言“宁叫我负天下人，不叫天下人负我”，为自己坚决而果断地不道德而“动心”，而自我欣赏，为自己的不要脸而感到了不起。《三国演义》不但让读者看到这样的丑恶，而且有一个潜在的眼睛，在引导着读者阅读这样的心理奇观，在字里行间，不动声色地让曹操的行为逻辑与读者的良知背道而驰，这在文艺心理学上叫做“情感逆行”，就是一味和读者的情感作对，让读者的良知受到打击，感到诧异，感到愤怒、痛苦。这就转化为艺术的享受。洞察人性黑暗，是一种痛快。艺术表现了这种心理过程，揭示了人性黑暗。因而，我们的感受才结合着痛感和快感，亚里士多德的《诗学》叫做“净化”，我看，把它理解成“洗礼”也可以吧。
⑦这里的奥秘就是情感的全面（如正面、反面）熏陶。情感的丰富和复杂的多方面、多维度的发现，就是美的发现。一个普通的有道德善恶观念的人和一个有强烈审美倾向的艺术家的价值的“错位”就从这里开始。
（选自孙绍振《审美阅读十五讲》，有删改）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.康德的审美价值论主张美是情感，但是并没有明确什么样的情感才是美的。
B.在文学审美中，真善美三者并不是统一的，也不是绝对分裂的，而有部分的重合。
C.莱辛认为艺术是“逼真的幻觉”，在这一点上，中国古典诗话觉悟得更早，更透彻。
D.文学审美也包含对恶的审视，是因为在现实生活中恶人也有其可爱的一面。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.如果文学作品过于强调实用，就会压抑情感，减弱审美价值。
B.艺术的美一定是虚构的，是通过虚构来反映真实，以虚为实。
C.作者引述《门外文谈》的话，证明许多理论家混淆了实用价值和艺术价值。
D.“情感逆行”是与读者的情感、良知作对，从而达到“洗礼”的审美目的。
（3）下列选项，不适合作为论据来支撑第四段的观点的一项是
A.虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
B.夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。
C.艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
D.想当年金戈铁马，气吞万里如虎。
（4）依据文章内容，以下生活中的场景不是以审美的眼光看待的一项是
A.初春看桃花烂漫，仲夏在凉夜听雨，素秋闻丹桂飘香，寒冬踏碎琼乱玉。
B.一粥一饭，一针一线，在琐碎的生活中，感受到抚慰人心的温暖。
C.看着母亲脸上堆积的皱纹，满头的白发，内心百感交集，即心疼又愧疚。
D.女儿在练习朗诵时，虽然总是读不准节奏，我却看到了一种稚嫩之美。
（5）依据文本的“错位”理论，联系下面《阿Q正传》中的情节，评析阿Q这一人物形象的文学审美价值。
他迎上去，大声的吐一口唾沫：
“咳，呸！”
小尼姑全不睬，低了头只是走。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着，说：
“秃儿！快回去，和尚等着你……”
“你怎么动手动脚……”尼姑满脸通红的说，一面赶快走。
酒店里的人大笑了。阿Q看见自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来：
“和尚动得，我动不得？”他扭住伊的面颊。
酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且为满足那些赏鉴家起见，再用力的一拧，才放手。
5．（2025?深圳校级三模）阅读下面的文字，完成下列各题。
“外卖文化”由来已久。早在宋代《东京梦华录》中便有记载，“凡百所卖饮食之人，装鲜净盘盒器皿，车檐动使，奇巧可爱。”甚至在《清明上河图》中，也有人发现了最早的“外卖员”的身影。店伙计或挑着担杖，或两手各执餐盒餐具，步履匆匆，外出送餐。宋朝文人思潮兴盛，街市商业发达，餐饮外送出现也不足为奇。
时间来到2022年，中国线上订外卖的人数已超过5亿。“外卖骑手”正逐步演变为一种容纳庞大就业人口的新工作。但是，这样一群借由巨大互联网红利和城镇化加速催生的劳动者却充满了流动性和不确定性。每次想到这群人，我的脑海里便浮现出夏季傍晚的椋鸟，它们在很短的时间内扎堆聚集，在城市上空飞舞盘旋，夜幕降临后却又四处散去。可以说，送外卖是一个处在不断变动中的职业，它也正在形塑一种“短命劳动”的文化，随着越来越多人的加入，这份工作的流动速度也越来越快。
在田野调查中，我有幸跟随一个个外卖骑手窥探到这份工作背后的“短命性”和“临时性”问题。我将外卖骑手的劳动描述为一种“过渡劳动”。对于参与其中的劳动者来说，这样一份劳动带有很强的“有待确认性”，它的存在既不是开始，也不是结束，而是一种悬浮状态。通过展现外卖骑手在平台经济下的具体劳动实践和个体故事，我希望提供一个动态的反思性视角来窥探当代国内劳动人民如何卷入数字化和城镇化变迁之中，以及他们沉浸其中的所思与所想、所愿与所得。
从个体劳动者的角度来说，“过渡性”指一种“临时感”，它描述了一种在获得安稳工作之前的“不确定感”。从哲学层面讲，过渡性的出现有其道理，因为世界处于不断变动之中，但在平台经济不断延伸的今天，这种过渡性、非永久性正变得越来越尖锐。当前，平台已经放弃了对劳动力的控制，转而想方设法地控制劳动本身，地域、时间、过程都变得没有那么重要，而“按需”变得重要。因此，通过临时劳动所建立起的社会关系越来越短暂、越来越脆弱，周边的同事、所处的环境在劳作过程中飞快地发生着变化。过渡劳动描述的就是这样一种不确定性。对于外卖员来讲，它既体现出了对当下劳动状况的无把握，也体现出了对未来发展的迷茫和困惑。在《知识考古学》中，福柯坚持认为考古学所分析的对象是一个个象征着断裂、破碎的话语单位，“过渡劳动”正是这样一个“断裂、破碎的话语单位”，它不是在强调一种劳动的延续性，而是在阐释它的短命性。在当下这个渴望安稳、连续的时代，对于断裂感的分析或许更有助于我们接近劳动历史的整体性。
作为过程的“过渡劳动”，在一种强调自由同时又充满监管的语境下生成，参与其中的劳动者需要面对来自技术系统的监管、城乡与阶层的区隔。这种以自由为名的、创业式的劳动结果是，劳动者被抛入一种竞争的、加速的、高效的劳动状态中，无时无刻不在全力发挥自我的能动性，无时无刻不在燃烧自己、消耗自己。外卖员们将越来越多的能动性发挥出来，并注入给资本，让资本发展的火苗越烧越旺。如哲学家韩炳哲所言，“个体自由赋予资本一种主动增殖的‘自动’主体化能力”。当个体无法继续时，他们就会想办法退出。正是这样一种过度消耗最终促成了零工劳动的“过渡性”。
作为结果的“过渡劳动”，阐释的是零工经济在工作伦理、职业选择、劳动想象层面带给整个社会的影响。“过渡”正成为一种永久且常态的存在，并带有深深的依附性。借由互联网技术和人工智能的发展，平台劳动一方面使个体从传统的劳作中解放出来，一方面又使他们更加依赖社会系统和机构，因为个体无法在没有组织的情况下生存，这也就是贝克所说的制度化的个人主义。此种制度化的个人主义，绝不是一种“成功的解放”，因为个体变得个人化，他们不得不更多地依靠组织和机构，因而又变得组织化和标准化起来。借由外卖，劳动者群体的工作伦理正在受到更强的规训和管理。从这个意义上来说，过渡劳动其实在某种程度上增强了个体的依附性，个体被从传统生产业解放出未获得“自由”的同时，也被抛在了零工经济的洪流前而不得不依赖和求助于平台的组织化生产并随波逐流。
我提出“过渡劳动”的概念，试图追问外卖工作背后的意义与结果，探讨中国数字化转型中劳动者的生计问题。它想要阐释的是一种“脱嵌式”的结构逻辑，即“过渡”本身作为一种劳动手段在平台市场逻辑的渗透下失去了它的功能性意义，反而变成了一种常态化、永恒性的存在。在这个过程中，过渡既展现了数字平台嵌入社会治理的大胆尝试，也展现了个体对技术、规则、劳动等因素的主体想象和建构。从某种程度上讲，平台市场变成了一种“熔炼技术”，它逐步将劳动者固态、稳定的生活打碎、熔化，并使之保持一种“被熔炼”的形态，“有待下一步通知”成为个体劳动者的社会常态，人的意义和劳动的意义由此发生转变。
（摘编自孙萍《过渡劳动：平台经济下的外卖骑手》导言，有删改）
（1）下列关于“过渡劳动”的说法，不符合材料的一项是（ ）
A．“过渡劳动”是一种处于悬浮状态的劳动形式，既非起点也非终点。
B．“过渡劳动”在平台经济中变得越来越普遍，劳动者对其未来充满迷茫。
C．“过渡劳动”强调劳动的延续性和稳定性，适合长期发展。
D．“过渡劳动”体现了劳动者在平台经济中的不确定性和临时性。
（2）下列对材料中“外卖骑手”职业特点的分析，不正确的一项是（ ）
A．外卖骑手的工作具有高度的流动性和不确定性。
B．外卖骑手的工作状态反映了当前零工经济的特点。
C．外卖骑手的工作完全摆脱了平台的管理和控制。
D．外卖骑手的工作环境和社会关系变化迅速。
（3）根据材料内容，以下关于“过渡劳动”影响的表述，不正确的一项是（ ）
A．“过渡劳动”使劳动者对自身职业发展的规划更加清晰明确。
B．“过渡劳动”加剧了劳动者对平台的依赖性。
C．“过渡劳动”可能导致劳动者在工作中过度消耗自己。
D．“过渡劳动”反映了零工经济对劳动者伦理和职业选择的影响。
（4）请根据材料内容，完成以下表格，概括材料的研究思路。
研究阶段
内容
观察现象
①
提出问题
②
构建概念
③
实证研究
④
（5）材料中提到“过渡劳动”是一种“断裂、破碎的话语单位”，请结合材料内容，谈谈你对这一说法的理解。
6．（2025?秦淮区校级模拟）阅读下面的文字，完成下题。
在日常生活中，人们很容易观察到，人从出生开始，除非意外，都处在与他人身体同场的相处场景里：与父母相处，与其他家人相处，与邻里相处，与同学相处，与陌生人相处，等等。在数字媒介社会化应用之前，与人相处通常指身体同场的连接、心智解读及协调，身体同场是释放社交天性的前置条件。由于身体同场的社交太常见了，以至于人们把身体同场当作了社交的默认状态。尽管如此，我们却不能确认身体同场是人类社交的唯一形态，或身体同场是释放社交天性的唯一条件。我们的理解是，在数字媒介出现之前，人类没有其他可资运用的社交媒介，这才让身体同场成为社会交往的必要条件。而从电报时代开始，准确地说从书信时代开始，人际连接便开始摆脱身体同场的束缚。进入电子时代，从电报到电话，从有线到无线，都是这一发展的见证。
身体与社交分离的事实让人们开始思考：释放社交天性是否一定需要身体同场？对此，雪莉?特克尔的回答是肯定的。在第一波互联网泡沫快被人遗忘的时候，麻省理工学院社会学教授特克尔用一部专著《群体性孤独：为什么我们对科技期待更多，对彼此却不能更亲密？》（以下简称《群体性孤独》）向社会发出了灵魂拷问。她的言下之意是，互联网不只给社会带来了经济泡沫，还给人类带来了情感泡沫。随着话题的快速扩散，“群体性孤独”一时成为了热议的社会性话题。
特克尔的敏锐让她抓住了社交形态与人类心灵波动变化的历史时刻。但是对此，我们需要进行深入而全面的分析。移动终端的普及是数字技术创新与应用发展的里程碑，也是数字技术影响社会及社会交往的飓风口。进入21世纪，数字技术的发展迅速而剧烈，它让移动电话变身为个人终端，把人们的日常生活工作不断地纳入移动终端，让移动终端成为人类身体的外置部分。移动终端技术创新与应用的大众化给人际连接带来的显见影响是“低头一族”初见端倪，每一位低头专注于移动终端的人似乎都在终端里释放着人类的社交天性：连接、心智解读、协调。从对社交天性的满足来看，数字社交无疑是对身体同场的革命，在本质上改变了人类的交往方式、交往范围、交往逻辑，是社交关系的重构。
在移动互联网到来初期，《群体性孤独》观察到人们在日常生活中越来越依赖如智能手机、数字媒体和虚拟现实等数字技术，人们对虚拟世界更感兴趣，从而忽视了真实世界身体同场的社会交往。特克尔认为，进一步可观察的后果是人们尽管保持着与他人的联系，其交往却是浅层的，缺乏深刻情感的，也鲜有真实的互动。人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离。特克尔对数字连接给社会交往带来的负面影响表示担忧。在担忧之外，她还努力地为群体性孤独提供解药，比如她在2015年出版的《重拾交谈：走出永远在线的孤独》（以下简称《重拾交谈》）。特克尔坚持认为，数字时代社会交往的正确方式依然是面对面交谈。尽管《重拾交谈》也被译成了十多种语言，可与《群体性孤独》形成鲜明对比的是，它在社会上引起的反响似乎远不如《群体性孤独》。在此之后，特克尔还出版了《共情日记》，提出在疗愈自我、寻找生活意义的过程中，人际关系的重要性不容忽视。只是，这部著作引起的议论也较为有限。
事实是，没有人忽视释放人类社交天性的重要性，被误读的可能是释放社交天性的条件变了，而且是革命性的变革。在《群体性孤独》之后，《重拾交谈》和《共情日记》的遇冷，除了内容、市场因素之外，还在于特克尔误读了人类正在发生的社交革命。随着“互联网世代”逐步登上历史舞台，数字社交也登上历史舞台，成为社会交往的主流形态，数字媒介成为释放人类社交天性的主流条件，历史潮流从身体同场切换到了身体异场却心灵同场。“互联网世代”从有能力进行社交开始就在运用数字媒介，他们习惯了运用数字媒介的社交，而不像他们的父辈和祖辈那样成长在较为单一的身体同场环境里而习惯于身体同场社交，且以身体异场为特征的数字社交是后来的，因此祖辈和父辈也只是因经济性和便利性而被迫适应。换句话说，当特克尔用自己数字移民的视角判断数字原住民的体验时出现了视角偏差，她对身体同场的呼唤不过是偏差的呈现而已。
既然人们可以习惯于运用数字媒介的社交，说明身体同场不是人类社交天性释放的唯一条件，数字同场一样也可以让人类社交天性得到释放。如前所述，从书信进入社会化应用开始，身体同场便不再是社会交往的必然条件，只是当数字社交成为普遍事实时，我们才有了充足的证据，说明共情互动的本质是心灵而不一定是身体。既然身体同场和数字同场都能释放人类的社交天性，这就意味着释放天性的既不必须是身体，也不必须是数字，而是同场。
（摘编自邱泽奇《机器智能与社交关系重构》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.在数字媒介出现之前，人际连接只能在身体同场的场景中进行，这使得身体同场成为社会交往的必要条件。
B.数字社交使人们摆脱了身体同场的束缚，并且能够满足人们释放社交天性的需求，是对身体同场社交关系的重构。
C.特克尔认为互联网带来了经济泡沫和情感泡沫，为了应对这种负面影响，她出版了《重拾交谈》《共情日记》。
D.“互联网世代”已经习惯了运用数字媒介的社交，其社交能力超越了成长在较为单一的身体同场环境里的父辈和祖辈。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.身体同场被当作社会交往的默认状态是由人们当时所处的社交环境决定的，我们不能受其局限。
B.特克尔观察到“群体性孤独”，应该是她坚持认为数字时代也要面对面进行社会交往的重要原因。
C.进入电子时代后，数字社交就成为社会交往的主流形态，身体异场心灵同场成为新的历史潮流。
D.如果特克尔能够改变自己数字移民的视角，就有可能对数字原住民的体验做出更为准确的判断。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（ ）
A.据2017年中国综合社会调查数据的分析结果，频繁使用社交媒体促进了民众与亲朋好友的线下交往和亲密关系，对孤独感有明显的缓解作用。
B.第二十一次全国国民阅读调查结果显示，2023年我国成年国民各媒介综合阅读率稳步上升，数字化阅读方式接触率成为主要增长点。
C.Just So Soul研究院发布的《2023年轻人社交态度报告》显示，66.49%的年轻人选择通过社交App认识新朋友。
D.《2024年社交趋势洞察报告》显示，面对“和朋友相处的最理想状态”这一问题时，有54%的年轻人表示“经常联系，但也有自己的独处空间”。
（4）作者是怎样看待特克尔关于互联网对社交的影响以及数字时代社交的观点的？请简要说明。
（5）美国社交媒体学者博伊德认为，如今的青少年正是借助数字媒介进行社交和自我表达，网络为青少年提供了宝贵的社交空间，补充而非替代了现实社会里的互动。请结合材料，谈谈你对此的理解。
7．（2025?武进区校级模拟） 阅读下面的文字，完成小题。
计算，一直追求的是如何让机器具备智能。机器能思考吗？时至今日，我们发现，对于什么是思考、什么是智能，依然缺乏精确的定义。
图灵在1936年完成了奠定计算机理论的一篇论文，在这篇论文中他将理想的机器计算过程与人类的用纸笔的计算过程相类比，建立了离散状态下机器计算过程的普适模型。就图灵而言，这篇论文成功的起点是类比人类计算员的思维规律，因此他一直在试图解答一个终极问题：“机器能思考吗？”这促成了他于1950年发表了另一篇著名的文章《计算机器与智能》。
图灵在这篇文章中提出了一个“模仿游戏”：游戏由3个角色组成，一个人类B（比如女人），一个模仿者A（比如男人），以及一个人类提问者C。游戏过程中，C不断地向A和B提问，比如C问A和B：“你的头发有多长？”模仿者A的目标是尽量使提问者C做出错误的判断，于是A可能会说：“我长发及腰。”但这个游戏继续玩下去也可能会很复杂，因为B可能会说：“我是女性，你别听他的！”但A也可以说出同样的话，因此提问者C要做出正确判断并不容易。
现在图灵问，如果模仿者A是一台机器，那么会怎么样？提问者做出错误判断的次数越多，机器的智能程度就越高。这样图灵就用模仿游戏代替了原本“机器能思考吗？”的问题。这个游戏最终被称为“图灵测试”，现在其已经成为衡量机器智能程度的重要标准。
图灵认为机器能否具备智能，与学习能力息息相关。而认为机器能具备和人同等的智能，其实就是图灵观点的加强版，即认为人脑内在活动机制也是一个类似机器的离散状态计算过程。（甲）在缺乏足够的生物学证据的背景下，这一论断不仅是科学上的，也涉及心灵和哲学领域，由此引发了一场世纪大论战，至今也未见分晓。
哥德尔在1972年，针对图灵1936年论文中关于机器等价于人类计算员写了组评，称其为“图灵分析中的一个哲学错误”。哥德尔认为人的心灵高于思维，自然更高于机器的计算过程。（乙）因为人虽然可以判断不可证命题的正确性，但机器在一个逻辑系统中却受制于不完备性定理，显然不具备这种判断能力。
由此，以图灵和哥德尔为代表，针对“机器能思考吗？”这一问题的观点被分成了两个阵营，认为“大脑是一台图灵机”的人，我们称其秉持着“图灵信念”，而认为“人的心灵高于机器”的人，我们称其秉持着“哥德尔信念”。实际上，这个问题有着更深层次的物理和哲学渊源，秉持图灵信念者，可以追溯到亚里士多德的唯物论，而秉持哥德尔信念者，无疑可以追溯到柏拉图的理想世界。2000多年过去了，这个哲学问题依然没有答案，两种观点都大有杰出人才存在。
对图灵信念的一个最强有力的挑战来自美国哲学家塞尔教授，他在1980年发表了一篇名为《心灵、大脑与程序》的文章，提出了一个名为“中文屋”的思想实验。在这个实验中，有一个只懂英文而完全不懂中文的人坐在一个封闭的小屋内，他手边有一本英汉字典（工具书，或类似的翻译程序）能够进行查询，屋子只有一个窗口与外相通。这时屋子外的人将写有中文的纸片通过窗口递进来，屋子里的人通过查询英汉字典翻译后再将结果传出去。这样屋子外的人会认为屋子里的人是懂中文的，但实际上这个人并不懂中文。塞尔通过这个思想实验反驳了关于机器会具备智能的说法，他认为计算机只是处理了接收到的信息，给人一种智能的印象，而并不理解信息真正的内容。
多数计算机科学家坚定地秉持着图灵信念，其中就有候世达。他撰写了一篇文章来反驳与塞尔类似的观点。在这篇文章中，他假想了一个理想的机器智能，站在机器的视角，以创作诗歌为例说明了机器是可能具备人类智能的。文中提到：
“语法”这个术语具有非同一般的重要性，我们从来没有说过语法处理过程不会涉及语义。（丙）当我们从各种结构的变换以及表示概念的可识别半稳定模式开始处理语法、就引发了从无语义到完全语义之间平滑过渡的关键问题。
自哥德尔之后，形式系统就将语法和语义区分了开来，图灵机这样的形式系统关注的是语法，然而智能的概念却涉及语义，这正是其中存在混淆的地方。侯世达解释的这段关于如何完成从语法到语义的过渡，说明了机器具备智能的可能性。
在1950年的文章中，图灵大胆预测机器要通过他的模仿游戏，成功欺骗人类，需要大约50年时间：“我认为，在大约50年时间里，有可能对具有约109存储容量的计算机进行编程，使得它们在演示模仿游戏时达到这样出色的程度：经过5分钟提问，一般提问者做出正确判断的机会，不会超过70%……”
图灵的预测相当成功。2012年，基于深度学习的“卷积神经网络”在计算机视觉领域通过了图灵测试，比图灵预测的时间只晚了12年。（丁）到了2023年，基于深度学习的ChatGPT风靡全球，它的前身GPT﹣3采用大模型训练了1750多亿个参数，相当于1011量级，只比图灵的预测高出了两个量级，而且还存在进一步优化的空间。
这样，图灵信念者的不懈努力拉开了机器智能的帷幕。
（摘编自吴翰清《计算》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．图灵从类比人类的用纸笔的计算过程开始，最终建立了离散状态下机器计算过程的普适模型。
B．哥德尔认为人的心灵高于思维，更高于机器，这一认识可视为对亚里士多德的唯物论的颠覆。
C．美国哲学家塞尔教授提出了一个名为“中文屋”的思想实验，对图灵信念构成了最强有力的挑战。
D．侯世达认为机器在语法处理过程中不会涉及语义，而语法到语义的过渡说明了机器可能具备智能。
（2）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．如果能对“思考”这个概念的认知达成一致，人们对“机器能思考吗”这个“终极问题”就会形成共识。
B．人工智能的研究不仅涉及计算机领域，还涉及物理、哲学等多个领域，因此需要多领域联合攻关。
C．完成中英文翻译是“中文屋”思想实验的关键，如果把中文调换成俄文，实验结论就没有说服力。
D．图炅对未来50年计算机发展趋势的成功预测，说明了计算机的存储容量越大，智能程度就会越高。
（3）下列对材料中画横线句子的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．甲句用“不仅”“也”这组关联词语，说明了“论断”所涉及的领域广泛，交待了“世纪大论战”的复杂性。
B．乙句直接解释了上句中哥德尔的观点，连用两个“显然”，语气十分肯定，强调了人与机器的不同。
C．丙句用“结构的变换”“平滑过渡”等词语，解说机器智能的工作原理，兼具形象性和科学性，通俗易懂。
D．丁句多处引用数据，与前文的数据形成对比，直观地呈现了ChatGPT前身强大的数据处理能力，严谨准确。
（4）以下表格是对图灵测试的梳理和分析，请在下表括号中填入恰当的内容。
参与者
A：模仿者① B：回答者（人类）C：提问者（人类评委）
测试规则
三个参与者对话，对话内容可以是任意的；人类评委C可以提出任何问题，但不知道②
测试结果
如果③ ，则通过测试
测试局限性
④
（5）请依据图灵的观点或塞尔的观点，分析下面Deepseek对自身工作原理的解答。
你是如何工作的呢？已深度思考（用时7秒）ˇ
您好！我是一个人工智能助手，通过算法处理输入信息并生成回应。我的工作原理基于深度学习技术，通过分析大量文本数据学习语言规律，从而理解问题并组织回答。每个对话我会独立处理，不会保留历史记录。如果有其他疑问，欢迎随时提出。
8．（2025?洮北区三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
据最近的神话研究的结论，各民族的神话是各民族在上古时代（或原始时代）的生活和思想的产物。神话所述者，是“神们的行事”，但是这些“神们”不是凭空跳出来的，而是原始人民的生活状况和心理状况之必然的产物。
原始人民的心理，有可举之特点六：一为相信万物皆有生命、思想、情绪，与人类一般。二为魔术的迷信，以为人可变兽，兽亦可变为人，而风雨雷电晦冥亦可用魔术以招致。三为相信人死后魂离躯壳，仍有知觉，且存在于幽冥世界。四为相信鬼可附丽于有生或无生的物类，灵魂亦常能脱离躯壳，变为鸟或兽而自行其是。五为相信人类本可不死，所以死者乃是受了仇人的暗算。六为好奇心非常强烈，见了自然现象以及生死睡梦等事都觉得奇怪，渴求其解答。原始人本此蒙昧思想，加以强烈的好奇心，务要探索宇宙间万物的秘奥，结果则为创造种种荒诞的故事以代合理的解释，同时并深信其真确；此即今日我们所见的神话。
现代的文明民族和野蛮民族一样地有它们各自的神话。野蛮民族的神话是原始信仰加上原始生活的结果，所以不合理的质素很多。文明民族的神话则已颇美丽，成为文学的泉源。这并不是文明民族的神话自始即如此美丽，乃是该民族渐进文明后经过无数诗人的修改藻饰，乃始有今日的形式。
就中国现存的古籍而搜集中国神话，我们不能不说中国民族确曾产生过伟大美丽的神话。可为什么我们的神话不能全部保存而仅余零星的片段呢？
据我个人的意见，原因有二：一为神话的历史化，二为当时社会上没有激动全民族心灵的大事件以诱引“神代诗人”的产生。神话的历史化，固然也保存了相当的神话；但神话的历史化太早，便容易使得神话僵死。中国北部的神话，大概在商周之交已经历史化得很完备，神话的色彩大半褪落，只剩了《生民》《玄鸟》的“感生”故事；至于诱引“神代诗人”产生的大事件，在武王伐纣以后，便似乎没有。自武王以至平王东迁，中国北方人民过的是“散文”的生活，不是“史诗”的生活，民间流传的原始时代的神话得不到新刺激以为光大之资，结果自然是渐就僵死。到了春秋战国，社会生活已经是写实主义的，离神话时代太远了，而当时的战乱，又迫人“重实际而黜玄想”，以此北方诸子争鸣，而皆不言及神话。然而被历史化了的一部分神话，到底还保存着。直到西汉儒术大盛以后，民间的口头的神话之和古史有关者，尚被文人采录了去，成为现在我们所见的关于女娲氏及蚩尤的神话的断片了。
中国神话在当时究曾经过何等人的采用，已经不可深考。我们现在只知直到战国——那时离神话时代至少有三千年——方才有两种人把当时尚活在民间口头的神话摭采了一些去。这两种人一是哲学家，二是文学家。哲学家方面，《庄子》和《韩非子》都有神话的断片，尤以《庄子》为多。今本的《庄子》已非原形，保存着的神话材料如鲲鹏之变，十日并出等，已经不很像神话，或者太零碎。《列子》在哲学上无多价值，但在中国神话上却不容抹杀，如太行、王屋的神话，都是很重要的神话材料，也都是被视为哲学而保存下来的。文学家采用神话，不能不推屈原为首。《离骚》和《九歌》保存了最有风趣的神话。继屈原的宋玉亦采用神话，“巫山神女”的传说和冥土的守门者“土伯”的神话，都是宋玉保存下来的可贵的材料。故综合地看来，古代文学家保存神话的功绩，实在比哲学家还要大些。他们一方面保存了一些神话，一方面自然亦加以修改，但大体说来，他们还不至于像古代史官似的把神话完全换了面相。
可以说，我们现有的神话，几乎没有一条不是经过修改而逐渐演化而来的。为什么神话会“演化”呢？因为“文雅”的后代人不能满意于祖先的原始思想而又热爱此等流传于民间的故事，因而依着他们当时的流行信仰，剥落了原始的犷野的面目，给披上了绮丽的衣裳。这是“好奇”的古人干的玩意儿，目的在为那大部分的流传于民众口头的太古传说找一条他们好奇者所视为合理的出路。同时却又有些“守正”的人们努力要引导这些荒诞的古代传说归之于“正”，从另一方面消极地修改神话，使成为合理的故事：这便是所谓对于神话的“解释”。
中国的文学家开始采用神话的时候，大部分的神话早已完全历史化了。几千年来，黄帝、神农、尧、舜、禹、羿等人，早已成为真正的历史人物。战国以后，“好奇之士”偶尔记载一些当时还活在人民口头的关于黄帝等人的“传说”，然而后代的“守正”的缙绅先生们早已斥为荒诞不经，努力把这些断片的神话再加以历史的解释。例如许多有权威的古书（如《孟子》等）明明说羿是历史人物，但《山海经》内说羿是一个天神，而《淮南子?本经训》更明明白白地说：“尧乃使羿……上射十日。”这岂不是显然对于羿的历史人格挑战了么？于是就有洪兴祖的解释，以为“羿是善射之号”，罗长源及陈一中又更进一步解释“十日”，以为十日是扶桑君的十个儿子，尧使羿所射者即此。这是对于已经历史化的神话人物而遇有与其历史性相抵牾的传说时的解释方法。至于尚未受到历史化的遗在草莱的神话，就被简捷地取来作为历史了。例如盘古的神话就被直捷地当作历史材料，徐整收入了他的记载“三王五帝”之事的《三五历纪》，胡宏更收进了《皇王大纪》了。然而究竟“好奇之士”太多，缙绅先生们欲一一加以历史的解释亦能力所不及，所以一切古代史的人物，从黄帝以至禹，每人都有些“不雅驯”的神话黏附着，而因此使我们有理由可以断言禹以前的历史简直就是历史化了的古代神话。
（摘自茅盾《中国神话》，有删改）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．原始人创造了神话，他们带着强烈的好奇心试图借神的行为来解释宇宙间万物的奥妙。
B．缺乏诱引“神代诗人”产生的激动民族心灵的大事件是中国神话不能全部保存的原因之一。
C．春秋战国时期，北方诸子争鸣，而皆不谈及神话，与当时战乱这一社会现实密切相关。
D．古人消极地修改神话，让其更加美丽曲折，成为合理的故事，引导神话归之于“正”。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．早期神话涉及原始人的宇宙观、生死观，虽荒诞，但没有脱离生活经验，是探索人类思想生发的宝贵材料。
B．人们对神话进行历史化改编和文学化修饰，一方面保存了一些神话，但另一方面又丢失了神话的一些特点。
C．虽然中国古代神话有的被当作史料记录，有的在哲学著作中零星出现，但文学家保留了它们原来的面貌。
D．作者认为，从黄帝至禹这些古代史中的人，虽然早已成为真正的历史人物，但身上仍保留着神话色彩。
（3）下列选项不属于“中国神话的历史化”的一项是（ ）
A．孔子将《尸子》中记载的“黄帝四面”（黄帝有四张脸），解释为黄帝派遣四个人去分治四方。
B．宋元时期道教通过“关公战蚩尤”的神话，封三国时期的历史人物关羽为“三界伏魔大帝”等。
C．《史记?五帝本纪》中记载轩辕训练熊、罴、貔、貅、貙、虎等猛兽，跟炎帝在阪泉的郊野交战。
D．在《尧典》中远古天神成了圣贤，屈身为人臣，如上古神话中的太阳女神羲和成了尧的掌历之官。
（4）文本在论证上有哪些特点？请简要分析。
（5）请根据原文观点和下列材料，分析“西王母”神话的“演化”及其原因。
《山海经?西山经》（成书于战国到汉代初期）
又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。
《汉武故事》（作者不详，疑成书于后汉）
七月七日，上于承华殿斋，日正中，忽见有青鸟从西方来。……是夜漏七刻，空中无云，隐如雷声，竟天紫气。有顷，王母至，乘紫车，玉女夹驭；戴七胜，青气如云；有二青鸟，夹侍母旁。下车，上迎拜，延母坐，请不死之药。
9．（2025?宜春模拟）阅读下面的文字，完成各题。
①近些年，部分人工智能诗文本大量涌现，其意义结构营造和艺术美感生成更是达到了诗艺的高阶层次。人们开始反思文学媒介化、产业化生产所导致的问题：机器写的诗属于“诗”还是“非诗”？
②从艺术效果上看，早期人工智能诗文本中那种“有句无篇”的松散结构，已进化至具有一定自洽逻辑的“对话性”结构，部分篇章甚至能够表现陌生化的超验情境，抑或能模仿人类主体的精神空间。但人工智能写作仍存在明显短板，尽管程序设计者尝试推进人工智能诗文本的“意境”向“情境”方向转化，可事实表明，它在处理隐喻、双关等修辞技法，以及叙述性、戏剧性元素时仍表现得不如人意。如果面临抒情、叙事等多重文体要素的穿插、互动，人工智能系统经常会“力不从心”。此外，人工智能写作为文本搭建趋向严谨的逻辑结构，其布局的规范、框架的整饬和语序的流畅，反而有可能会影响诗意的灵活流动。诗歌的魅力在于行与行之间的意义留白，人工智能写作进行逻辑运算时，对于这种“留白”处理“不知所措”。这直接导致它在创作视野上的局限。
③即便有一天人工智能系统克服了这些问题，其诗歌创作的属性仍难以确定。就诗歌写作的诗意生成机制而言，诗人们多把诗视作理解世界的一种特殊语言，一个通过意象系统解释世界的装置，唯有突破语言习俗和常规观察习惯，才有可能打破俗常的意义生成链条。人工智能写作的诗意生成机制则恰恰相反，以机器人“小封”为例，它的写作基本由数据感知、分析计算、模板引擎、质量评估四个环节构成，以自然语言的处理、理解、生成为核心步骤，向一个人类预设的“概念化”语言体系和意义中心聚合，属于“敛聚式”的意义生成方式。与“发散式”的人类创作思维相比，人工智能写作更易于精密掌控意绪延展的方向，使其紧密围绕在设计好的意义中心周围。所以，人工智能诗文本对读者思维宽度的激发、对人类想象空间的延展，幅度仍是有限的。
④探析人工智能诗文本，不应忽视读者的向度。一次阅读审美的诞生，外在驱动力在于语词、意境带给读者的心物感动，内在驱动力则是他们对诗人幽微心灵世界与连贯个体记忆的好奇。读者往往想通过阅读一首诗的文字空间，进而追踪一个精神者思维跃动的轨迹，品味他的各种情感，并以点点滴滴的情愫串联起作家的精神形象，以及与之相关的时代背景。简而言之，人们读诗歌，意在赏文，也在观人，尚不具备人格主体性的人工智能系统，自然不能满足诗歌读者的需求。
⑤进一步说，读者对不同文体的阅读需求存有差异。欣赏叙事型作品，人们更想目睹引人入胜的故事，将目光锁定于情节要素。只要人工智能系统的参数设置精细，相当程度上可以克服数据偏差的影响，保证输出内容的生成效果达到一定水准，满足读者“看故事”的需求。但人们钟情诗歌，其意不在阅读故事，也非了解社会、摄取知识。他们渴望体悟生命主体的“在场”言说，从文字中寻觅鲜活灵动的人性品质，这是写诗工具目前无力实现的。
⑥诗歌呈现出的是文字之美，更是人格之美。郭沫若笔下的“凤凰”“天狗”，不仅复现中华神话，还能发现一个张扬“五四”精神的时代“大我”；欣赏徐志摩的康桥暮色，会立刻想起他的浪漫爱情、游学经历与悲情命运；走进戴望舒寂寥的雨巷，通联的是身居都市的怀乡者对故土和恋人的精神企慕。人工智能诗文本却无法给人们展现一个具有历时性命运的精神主体，抑或组合生成与这个主体相关的时代性、地方性知识，进而形成个体记忆与人类整体记忆的脉络联系。尽管近期的人工智能文本中出现了大量涉及第一人称的文字产品，似乎让人感受到某种虚拟而生的主体人格，但其中之“我”只是对人类高度理性化的程序模仿，难以动态捕捉真实的社会生活细节、分别文化差异乃至辨别是非。当我们读到“小冰”写出的“问着村里的水流的声音，我的爱人在哪”时，便很容易判定虚拟主体的抒情属于制造出的情感，既不具备人类体验的真实性，也不能代表机器本体。
⑦人工智能具有永生性，它的不断通过学习趋于完美的特质，恰恰使其离“仿人类主体”的目标愈发偏远。因为真实的写作者都不是完美的个体，人的生命是有限的，无从被“编辑”或“优化”，故而才会痴迷于对死亡、孤独这类话题的不懈追求。人类诗歌的一个核心母题，便是至现人自身的精神“不完美”，比如恐惧、忧伤、愁怨，等等。缺乏情感意识的人工智能拟造出的孤独书写、死亡意识、痛感叙事，是把人类基于体验获得的生命感性与思想灵性，固化为基于数据和概率的技术理性，因此很多文本缺乏精神感染力和审美共通感，也无法抵达非理性想象力、潜意识、直觉等需要经历命运磨砺才能顿悟的“真实”。
⑧微软科学家曾预言，人工智能发展下一步的突破重点之一，就是为其赋予情感，即人工智能创造。这相当于承认了人工智能目前还不能做到“情动于中而形于言”，像人类作者那样演绎一个生命主体独特的呼吸节奏，展现深层记忆的“历史化”进程。因为不具备人的“意向性”，缺乏主体情思的人工智能诗文本疏离了基于生活感悟、精神信仰、历史意识、哲学思辨的想象品格，其计算、推演出的文本，即使模仿度再高，也难以企及“诗”的人文内核。
（摘编自卢桢《人工智能写诗难以企及“诗”的人文内核》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.人工智能写作属于敛聚式意义生成方式，有预设的概念化语言体系和意义中心，与人类发散式思维相比也有其自身优势。
B.诗歌行与行之间的意义留白是一种非逻辑思维，这种思维赋予诗歌灵活流动之美，目前是人工智能写作无法逾越的困境。
C.人类自身精神的不完美是基于真实体验获得的生命感悟，是传统文学作品的某种感染力所在，无法通过数据和概率来呈现。
D.人工智能诗文本的作者不是特定的个人，所抒发的情感是对人类情绪的程序模仿，所以读者感受到的只是虚拟主体人格。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.读者对不同的文体有着不同的阅读需求，相对于诗歌写作，人工智能系统通过调整参数设置等手段，建构出的叙事类文本更能让读者接受。
B.人工智能写作在处理修辞手法以及叙述性、戏剧性元素等方面存在明显的短板，只有克服了这些问题，人工智能才能写出真正的诗歌。
C.文中从多个角度把人类的诗歌创作与人工智能创作进行对比，分析了两者的优势和缺点，从根本上否定了人工智能在诗歌方面的创作。
D.如果人工智能被赋予情感并发展到人工智能创造阶段，它就能通过写作呈现人类精神的不完美，进而展示生命个体过程化的深层记忆。
（3）关于人工智能创作，下列说法与本文观点不一致的一项是（ ）
A.人工智能诗文本很难达到“意在言中，神余言外”的境界。
B.人工智能已经创作出意义结构和艺术美感均达到高层次的诗歌。
C.是生命感性与思想灵性被固化为基于数据和概率的技术理性。
D.人工智能诗文本的抒情属于“为赋新诗强说愁”。
（4）文中说目前人工智能写诗还“不能满足诗歌读者的需求”。请结合材料分析其原因。
（5）下面是人工智能模仿杜甫的《登高》所写的诗文本，请结合材料从抒情主体、生成机制和情感特质三个方面比较两者的不同。
九日登临感赋——人工智能仿《登高》写作
独立苍茫对晚空，千山落木卷西风。
霜天雁字书云表，寒渚渔舟泊苇丛，
万里关河秋色里，百年身世夕阳中。
莫言身老无多志，且看黄花晚节雄。
10．（2025?临泉县校级模拟）阅读下面的文字，完成下题。
进入21世纪以后，脑机接口研究不断取得新进展。脑机接口是在大脑与外部设备之间创建信息通道，实现两者之间直接信息交互的新型交叉技术。其作用过程包括记录装置采集颅内或脑外的大脑神经活动，对神经活动进行解码，解析出神经活动中蕴含的主观意图，输出相应的指令，操控外部装置实现与人类主观意愿一致的行为，接收来自外部设备的反馈信号等环节。换言之，脑机接口主要包括大脑、外部设备、信息通道三个组成部分，旨在实现测定神经活动、解读大脑意图、由设备实现意图、反馈实现结果的效应。
随着脑机接口研究的不断发展，越来越多的研究者开始思考脑机接口技术可能对人类产生的影响。毋庸赘言，脑机接口研究引发的伦理担忧是由脑机接口技术特点所决定的。脑机接口具有干预性、交互性与自动性等技术特点，以致脑机接口研究很难避免来自伦理方面的诘难。
脑机接口重在将解析出的大脑意图信息传输给外部设备，以实现大脑对设备的控制。这意味着需要先采集大脑电信号或磁信号，对这些信号进行解码后再将其翻译为机器的控制信号，进而传输给外部设备。问题是，大脑神经活动能否仅通过电信号、磁信号进行测定？如何基于有限的信号解码大脑内复杂的神经活动？如何从不同的神经活动信号中排除干扰，解析出用户的主观意图？怎样才能把用户的模糊意图翻译为控制设备的清晰指令？以上问题亟待研究人员解决。
正是由于测定和控制大脑神经活动的干预性，脑机接口极易引发一些安全问题，并由此导致诸多伦理争议。尤其是侵入式脑机接口和介入式脑机接口，因在研究过程中需将异物导入颅内，故很容易引发短期、长期安全风险。即使非侵入式脑机接口遇到的安全问题相对较少，也并不意味着非侵入的测定过程不会对大脑造成任何伤害。即便研究人员解决了采集信号的安全问题，但在解码与解析电信号、磁信号等多种信息过程中产生的大量隐私数据，也有可能引发潜在的用户信息安全问题或隐私问题。
脑机接口需要向大脑及时反馈外部设备实现用户主观意图的结果，这一反馈可以通过脑机接口直接向大脑输入电信号来实现。在将电信号输入大脑的过程中，信号传输的安全问题尤其值得关注。比起电脑被黑客入侵，大脑被黑客入侵，进而控制用户本人，其后果更为严重。很明显，当脑机接口成为用户大脑与外部世界进行交互的中介时，我们不可避免地会遇到如何保障用户意识安全的问题。
某些脑机接口具备一定的自动行为能力，并非时刻都得在用户主观意图的控制下才能运行。一些脑机接口可以采用较为复杂的模式识别手段和控制手段，通过收集大脑的自发活动信息自动运行。其潜在的用户群体多为患有中风、癫痫之类大脑功能障碍疾病的患者。此时，脑机接口将不再只是连接“主观意图”和“外部设备”的中介，它还扮演了与患者共同决策的“电子大脑”角色。在这种情况下，恐怕不能要求患者在使用脑机接口前就具有可清晰表达个体意愿的“意识”，对外部设备的控制恐怕也不能只基于“主观意图”。这就对研究人员提出了更高层次的技术要求。
在传统的生命医学伦理原则中，“不伤害原则”是一项重要的考量，即在医疗过程中需要确保患者的身心健康不会受到伤害。脑机接口的应用对患者的伤害是显而易见的，植入电极的行为本身会对患者的身体造成一定的伤害。同时，脑机接口使用者有可能会因所佩戴的假肢设备失灵而对他人产生攻击行为，即使设备本身没有失灵，脑机接口也可能会将脑中的冲动行为直接转化为物理行为，把“我简直想打人”实施为“我打人”。
在传统的生命医学伦理原则中，尊重自主原则被认为是首要原则，即必须保证患者能够自主地选择自己的思想和行为。而在使用脑机接口进行治疗的过程中，患者普遍会产生心理层面的改变，这对如何保障患者自主权提出了伦理挑战。首先是知情同意问题，即便是能够自主表达自身意愿的患者，也有可能受脑机接口技术特点的制约，难以做到完全知情。其次是自我身份问题：一方面，脑机接口的使用者需要通过脑机接口克服自身希望解决的困难，例如治疗疾病等，这可能会带来身份的认同和转变问题；另一方面，患者可能又不希望自己的身份因脑机接口而产生彻底的变化，甚至成为脑机接口操纵下的个体。
脑机接口因其技术特点，除了可能会给患者带来物理和心理层面的伦理挑战之外，还有可能会带来不少社会层面的伦理挑战，如解读大脑涉及的隐私问题、脑机接口使用者的污名化问题、发生事故时的责任归属问题等。如何最大限度地规避其潜在的负面社会影响，有效应对隐私保护、污名化、责任归属等多重挑战，已成为脑机接口技术发展中不可忽视的伦理难题。
（摘编自周程《脑机接口领域中的伦理问题研究》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.脑机接口通常会按照“信号采集—发出指令—操控装置实现意图—接收来自外部设备的反馈信号”的步骤进行工作。
B.脑机接口分侵入式和非侵入式两类，侵入式脑机接口对患者大脑造成的伤害更大，非侵入式的安全问题则相对较少。
C.脑机接口是大脑与外部设备之间的信息通道，必须在使用者的控制下才能运行，这对使用者的表达能力有一定要求。
D.脑机接口技术的应用可以帮助患有大脑功能障碍疾病的人治疗疾病，但同时可能会让其难以接受自己使用者的身份。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.只要脑机接口存在干预性、交互性、自动性的技术特点，其研究便难以避免会引发伦理担忧，并遭到伦理方面的诘难。
B.脑机接口技术要基于有限的信号解码大脑内复杂的神经活动，从而解析出用户的真实意图，这需要强大的技术支持。
C.脑机接口在信息安全、意识安全方面存在风险，可能会泄露用户的隐私数据，甚至控制人的思维、精神和神经活动。
D.传统生命医学中的“不伤害原则”要求在医疗过程中不仅不能伤害患者的身心健康，还要确保患者不对他人造成伤害。
（3）下列对原文论证结构的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章第一段为第一部分，介绍相关概念和工作原理，为下文阐述提供知识背景。
B.文章从第二段开始阐述脑机接口领域的伦理挑战，第二段是后面段落的总领段。
C.文章第三至六段从三个方面对脑机接口技术层面存在的伦理挑战进行了分析。
D.文章第七至九段从物理、心理、社会三个层面来分析脑机接口带来的伦理挑战。
（4）文中画横线的部分连用四个问句，请简要分析其论证效果。
（5）“脑机接口”在2025年全国两会召开期间成为热门话题，如果就“脑机接口的伦理问题”向政府建言征集平台提交建议，你会说什么？请结合文本简要说明。
11．（2025?梅河口市校级模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
“中国的中心”是什么意思呢？有人把“中国的中心”理解为重心，这就有点物理学的味道了。虽然中国版图的重心可以找到，但这个重心与我们想要的确定的中心不是一回事，我理解这个中心既不是政治中心也不是经济中心，而应该是文明或者说是文化的中心。只有如此，“中国的中心在哪里”才是一个值得提出的问题，因为文明或文化的中心具有模糊的边界，而且在历史进程中是变化着的。
那么“中国的中心”在哪里？就国家形成的历史过程看，应该是先有中心，后有国家。先是在一些适合人类生存和发展的地方，人们聚集起来，形成一个个以血缘和亲缘关系构成的小的聚落，然后这些小的聚落再联合起来组成大的联盟，形成组织，建造出城市，创造出文字，形成礼仪等具有感召力的文化制度。这样的中心形成时，国家就随之诞生了。
那么中国哪些地区有潜力、有可能形成这样的中心呢？随着中国地理学的发展，要回答这样的问题并不困难，我们知道现代地理学的成果之一——自然区划，把中国分为三大自然区：西北干旱半干旱区、青藏高寒区、东部季风区。
西北干旱半干旱区是指年均降水量低于400毫米的地区，植被类型是草原，草原地区的文明是游牧文明。早期游牧文明逐水草而居，在游牧文明所在区域，很难形成对周边地区有吸引力的中心。青藏高寒区平均海拔高达4500米以上，气候寒冷干旱，农业生产只能在少数的河谷中进行，这里也不可能形成中国的中心。因此，中国的中心只能诞生在东部季风区。
让我们再把范围缩小一些，在农业文明的时代，最有可能成为中国中心的地方，应该是最适合进行农业生产、农业的生产力最高的地方，同时还得考虑这里是否适合人类居住。比如人体感到最舒适的温度是22℃左右，而中温带及寒温带，比如东北，冬天过于寒冷；而像长江以南的中、南亚热带和热带地区又太热了，只有黄土高原和华北大平原这样的温暖带和北亚热带有最舒适的温度。还有人类对于空气中的水汽含量，也就是湿度，也有适应的范围，长江以南的广大地区降水丰富，气候闷热潮湿，司马迁在《史记》中就说过：“江南卑湿，丈夫早夭。”总之黄土高原和华北平原的自然条件都明显优于其他地方，因此中国的中心在黄土高原与华北平原接触的“三河”地区（《史记》中记载的河东、河内、河南）产生，并转移至华北平原，也就是中原。这可以说是由地理环境决定的。
说到中原，它本来是一个大平原，怎么就被叫做“中原”了？“中”明显是一个判断，是“中心”的“中”。但这个古老的大平原明明毗邻大海，在中国的东部，怎么就成了东西南北中的“中”了？显然这个“中”不是几何学的“中”，而是一个文化学、政治学、社会学、人类学等人文意义上的价值判断。要想理解“中原”，我们要先理解“中国”。
按照古文字学家于省吾教授的解释：“中”在甲骨文中形状如有旒旗帜，商王有事立旗帜以召集士众，士众围绕周围听命，故“中”的含义由旗帜引申为中央；“国”的含义则与“邑”相同，“中”与“国”合为一体，自然有中央区域之意。既然“中国”是“中央区域”的意思，那么“中原”按此逻辑应该是“中央平原”的意思。不仅仅如此，中原这个词不仅仅是一个指称，还是一个命题，一个判断，这句话直白地说出来，就是：这个地方相对于四周是最文明的地方，或者说中原是文明程度最高的地方。
认识一个词的意义，最好从它的反义词来入手。“中原”的反义词是什么呢？是“四夷”。韩茂莉教授在她那本《大地中国》中的一篇文章《何以中国》，对这个问题在中国古籍中的表述有一番披沙沥金般的梳理，我将其引述如下：早期“中国”一词的内涵还拥有一个重要的信息，无论“中国”代表中央之地还是京师，都不是政治空间，而是具有鲜明的文化区域特征。凡被视作“中国”的区域，都有着与周边地区完全不同的风范，这种文化风范就是华夏文化。唐人孔颖达如此解读华夏：“夏，大也，中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华，华夏一也。”他用礼仪与服章的宏大与华美概括华夏文化的基本特征，而“中国”所在区域盛行的正是华夏文化，反之没有这样文化风范的区域，均不属于“中国”。
其实，按照古文字学家的研究，“中国”与“中原”含义相同，都是一个居中的区域的意思。1963年，在陕西宝鸡市陈仓区贾村镇贾村出土了一件青铜器——何尊，上面有一篇铭文，其中有段文字中有“宅兹中国”这四个字，目前为止，这是“中国”这个词第一次见于文字记载，早于其他已出土的文献。整句话的意思是：周武王战胜了商朝后，对天卜告，说我要住在中央地区，从这里来治理民众。当时的商国都殷（今河南安阳）正是在华北大平原上，周武王的“宅兹中国”就是住在中央地区，也就是要住在华北大平原。因此这里的“中国”等同于“中原”，都是指称华北大平原。可以说在那个时代，甚至以后很长时间的农业文明阶段，在中原这个围绕着京师的中心地带，政治中心与文明的中心、经济的中心是统一的。统一就统一在中原这个地方。
（摘编自单之蔷《中原与中心随想录》，有删改）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．作者对“中国的中心”的探讨，主要是从文明或文化的角度出发的，而不是其他方面。
B．西北干旱半干旱区和青藏高寒区不会出现“中国的中心”，是因为其自然条件不够优越。
C．农业文明时代，长江以南降水丰富，湿度大，不是太适合人居住，司马迁也有类似表述。
D．青铜器何尊上面的铭文，是历史上“中国”一词最早的文字记载，诠释了“中原”的含义。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．按照作者的观点，“中国的中心”自从产生以来就不是固定的，而是变化转移的。
B．从国家形成的历史过程来看，先有小聚落，后有大联盟；先有中心，后有国家。
C．因为“中”字在甲骨文中形状像一面旗帜，所以“中”的含义由旗帜引申为中央。
D．西周时期，政治的中心、文明的中心、经济的中心都统一在华北大平原这个地方。
（3）下列选项中，最能支持“中原是文明程度最高地方”观点的一项是（ ）
A．《尚书?禹贡》将天下分为九州，以豫州（中原）为中心，称其地质土壤条件为“厥土惟壤，下土坟垆”。
B．班固《汉书?地理志》记载中原地区“民有先王遗风，好稼穑，务本业”的农业发展、经济繁荣景象。
C．二里头遗址（位于中原）出土的文化青铜器群等，体现了当时比较成熟的礼治，展现了“最早的中国”。
D．《谏逐客书》中“惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡……”，展现政治军事影响力。
（4）《左传?成公七年》讲到“吴伐郯”事件时说，“中国不振旅，蛮夷入伐”。为什么把此事件称为“蛮夷”伐“中国”？请结合材料及如图，简要分析。
（5）根据材料，概述中原地区能成为“中国的中心”的原因。
12．（2025?河南模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
新质生产力的经济学本质与核心命题
贺俊
新质生产力是在经济增长的大背景下提出的，因此剖析新质生产力问题的经济学本质要回到基本的经济增长理论。如果将新质生产力的形成和发展理解为经济增长的动力和过程，就可以基于经济增长理论构建一个有关新质生产力的经济学分析框架。根据经典的经济增长理论，经济增长包括资本投入、劳动投入、技术创新和制度创新四个要素。相应地，具有技术革命性突破、生产要素创新性配置、产业深度转型特征的新质生产力，也可以从新资本、新劳动、新技术和新制度四类要素加以理解。
在理论层面将新质生产力抽象为生产函数和经济体系的基础上，进一步剖析新质生产力的发展条件和规律问题，实际上就是要理解构成新质生产力的生产要素或经济主体之间的关系。新质生产力的四个构件之间的关系看似复杂，但其中有三个核心命题：
一是新技术牵引新资本和新劳动的形成和配置，是发展新质生产力的核心机制。一方面，突破性技术的大规模出现和应用打开了新的投资机会窗口，促进新的资本快速形成，同时，新技术结构与新资本结构对劳动提出了新的要求，促进了劳动结构和技能结构的转变，从而促进了新的就业。虽然没有资本的形成，就不可能有技术的进步，但不是所有的投资都能形成新的技术，低效率的、仅仅是产能重复的投资不仅不能生成技术，而且可能因恶性竞争和产能过剩而损害创新者的积极性。正因此，2023年中央经济工作会议强调要“扩大有效益的投资”。这意味着，当短期增长目标与长期创新目标发生冲突时，经济管理部门和地方政府做出决策的主要考虑应当是鼓励创新，而不是激励非创新性的投资，这就要求领导干部要从传统的投资和短期增长导向转为创新导向。另一方面，金融市场和劳动力市场的改革要有利于资本和劳动向新技术、新产业流动，特别是金融资本要能够以更低的成本配置到效率更高的民营企业和代表新质生产力方向的高技术创业企业中，没有被充分利用的高质量劳动力，可以通过创业等方式流动到效率更高的产业和企业。总之，将创新置于发展新质生产力的核心位置，就是通过不断发展新技术，增加新的投资机会和就业机会；通过提高资本和劳动的配置效率，促进这些要素向新质生产力汇聚。
二是新制度牵引新技术的涌现和商业化，是推动新质生产力发展的源头动力。新质生产力所要求的技术创新是大规模涌现的突破性创新，如果既有的体制机制和政策体系无法满足新一轮科技革命和产业变革的要求，就需要推动形成新的制度供给。制度结构不仅影响技术创新的方向和强度，而且决定资本和劳动等生产要素能否被有效配置到新的技术和产业领域，有效的制度供给至关重要。不同于传统生产力，新质生产力所依托的新技术、新产业处于技术探索和产业萌发阶段，此时的技术创新和产业化都具有高度的不确定性，政府和企业家都难以精准洞察未来的主导技术路线和主导商业模式，即呈现所谓的“大规模试错”产业发展特征。这时，基于市场竞争的大量企业的技术和商业探索，对于最优技术路线和主导商业模式的形成至关重要。纵观人类工业发展的历史，后发国家无不是因为提供了更加有力的产权保护、更加公平的市场竞争环境，而实现了新技术和新产业的赶超。为此，应对科技成果、数据要素、商业模式等构成新质生产力的核心要素提供更加有效的保护和利用，促进要素的有效组合和市场试错。充分激发政府、企业、科研院所等各类主体的活力，包括通过加快推进国家治理体系和治理能力现代化，激发更多领导干部敢于担当作为；通过加强知识产权与公平竞争法治保障，促使更多企业家成为创新型企业家；通过科技体制改革，支持更多科研人员开展原始性创新。
三是全要素生产率是评价新质生产力发展绩效的重要维度，因而要以效率为中心组织和激励经济活动。既然制度创新、技术创新、资本和劳动的配置质量，最终要看是否提升了全要素生产率，既然新质生产力的根本特征是能够大幅提升全社会的生产效率，那么整个社会在经济领域的激励结构和评价体系就不能偏离生产效率提升这一核心维度。那些推动了技术创新和商业模式创新的企业家，能够获得应得的市场利润和法律保护；那些推动了有效制度和政策供给的领导干部、做出了重大科学发现的科学家、取得了突破性创新成果的科研工作者，能够获得合理的经济回报和社会尊重。只有将全要素生产率提升的理念贯穿于个人、组织、社会激励的各个层面，才能形成全社会追求创新、敢于创新的氛围，使我国经济成为新质生产力生根发芽成长的沃土。
在新质生产力分析框架和关键命题中，逻辑起点是制度供给，落脚点是以全要素生产率为核心的经济效率，中间路径和实现机制是技术驱动下的资本、劳动等生产要素的高效组合和利用。因而，新质生产力的国家间竞争表面上是新技术和新产业的竞争，本质上则是制度竞争。
（摘编自《人民论坛》，2024年第6期）
（1）下列对原文相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．经典的经济增长理论将经济增长划分为四个要素，我们可以借助这些要素来对新质生产力加以理解。
B．新资本和新劳动是新质生产力的重要要素，新技术与新资本结构对劳动提出新要求，有利于劳动结构和技能结构的转变。
C．在新质生产力的发展过程中，金融市场和劳动力市场的改革至关重要，要能有效促进资本和劳动向新技术、新产业流动。
D．新质生产力的发展依赖于技术创新，而制度创新则相对次要，只需在现有体制基础上进行微调即可满足发展需求。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．文章从新质生产力提出的背景出发，将其与经济增长理论相结合，构建了一个经济学分析框架，从而强化了对新质生产力的理解。
B．突破性技术有利于吸引新的投资，但并非所有投资都能形成新技术，因此强调有效益的投资对鼓励创新至关重要。
C．新质生产力的四个构件之间关系复杂，但可归结为三个核心命题，即新技术、新制度、全要素生产率，其中全要素生产率是关键。
D．新质生产力在国家竞争层面表面上为新技术、新产业的竞争，制度供给是新质生产力发展的逻辑起点，而全要素生产率的提升是其最终目标。
（3）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开头总述新质生产力与经济增长理论的关系及要素构成，最后着重强调全要素生产率的重要性。
B．文章采用理论分析与现实考量相结合的方式，剖析新质生产力的经济学本质与核心命题。
C．文章在论述新质生产力的四个构件之间
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