7.《兼爱》课件(共51张PPT)
图片预览
文档简介
(共51张PPT)
激趣导入
可知道墨守成规的故事？
一次，楚国要攻打宋国。命人叫鲁班设计了攻城的云梯。墨子知道这件事后，走了十天十夜赶到楚国的都城，对楚王说：“你如果攻打宋国，是不会取胜的。”楚王十分骄傲地说：“鲁班是天下手艺最高超的木匠，他已经替我做好了攻城的云梯，我一定能把宋国攻下来。”墨子说：“那么我就去帮宋国守城，你叫鲁班来攻，看他能不能取得胜利。”于是，两人在楚王面前演示，鲁班进攻，墨子守城，连攻了九次，墨子都赢了。但鲁班并不认输，他说：“我已经知道对付你的办法了，只是我不想说出来。”墨子也说：“我也知道你会用什么方法来对付我了，只是我不愿意说罢了。”楚王故作不解地问墨子：“先生理解鲁班的意思吗？”墨子正气凛然地说：“我当然理解——那就是把我杀掉！他以为这样做宋国就没人守城了，就可以一下子攻下宋国。不过，我早已经叫我的三百多个学生运载着我的守城器械到宋国去了，他们正等着你们呢！你就是把我杀了，也挽救不了你们的失败。”楚王听后，叹了一口气，无奈地说：“好吧，我们取消攻打宋国的计划。”
导入
春秋战国时期，诸子百花齐放百家争鸣，共同铸就了中国思想文化史上一段熠熠生辉的历史。秦汉以后，儒家成为中华文化的正统，道家主导了普罗大众的思想，法家则主宰了专制王朝的庙堂。
唯独墨家昙花一现，在历史中轰轰烈烈地存在过，却又在乱世中迅速由显而微，乃至分崩离析。如此重要的一个思想流派为何会突然不见踪影、无人传承？是历史的选择还是另有隐情？
余秋雨说：“兼爱非攻，是全人类的精神制高点。”
孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。”
第一课时
学习目标
了解墨子的生平及思想主张，了解《墨子》的相关知识。
积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。
能够理解文章的论证层次，理解作者的观点，体会兼爱思想内涵。
约公元前468---前376年，名翟，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。他的军事技术高于其他诸子，在春秋战国时期他和孔子两人被并称为“显学”大师，有“非儒即墨”之称，成为天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱 。
走近墨子
“显学”指与现实联系密切，引起社会广泛关注的学说。
“隐学”则是离现实较远，不那么为世人所瞩目的学说。
知人论世
作者介绍
墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨子是墨家学说的创立者和墨家主要代表人物。以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。常被誉为“科圣”。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣,有“非儒即墨”之称。
天才匠人，孤独侠客——墨子
作者介绍
兵器
机械
营造
技术大佬
若跟阁下讲不通道理，在下也略懂一些拳脚。
理工强匠
①首先发现了小孔成像的道理——现代照相技术原理的起源
②从生产和生活实践中概括出力学原理，并作出弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。
③精通机械制造的大家，曾精心研制出一种能够飞行的木鸢，还制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事。
“科圣”
主要思想
政治
主张“尚贤”与“尚同”。
提出了维护和平,反对侵略的“非攻”的主张。
经济
主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。
伦理
主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害” 为民的要相亲相爱,交互得利。
教育
主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。
军事
主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术 主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。
墨子是中国的良心和灵魂。 ——张知寒
墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。 —毛泽东
“古代辩证唯物主义大家” ——毛泽东
杨向奎:“墨子在自然学上的成就，决不低于古希腊的科学家和哲学家，甚至高于他们。他个人的成就，就等于整个希腊。”
评 价
作者介绍
孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。
他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。”
墨家与儒家
世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。（韩非子）
墨家与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称。
显学：通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。
隐学：通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。
《墨子》简介
《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编，其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称古代的一部百科全书。《墨子》原有七十一篇，今存五十三篇。 其思想核心是“兼爱”“非攻”。
《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。
墨辩是中国第一个逻辑性系统体系。
世界三大逻辑学：中国《墨经》逻辑、印度佛经逻辑、古希腊亚里士多德逻辑。
思想主张
墨子提出了十大主张：兼爱、非攻、天志、明鬼、尚同、尚贤、节用、节葬、非乐、非命。
①兼爱、非攻：所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,"爱人若爱其身",并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。所谓“非攻”即反对战争，是“兼相爱，交相利”发展的必然结果，体现了墨子反对破坏生产，保全其生命财产安全的价值主张。
②天志、明鬼：墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，"天之爱民之厚"，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。“明鬼”，也就是相信鬼神，是从“鬼神”可以帮助“天”赏善罚恶而提出来的。他说，如果使天下的人都相信鬼神能够“赏善罚恶”，则天下怎么会乱呢！
③尚同、尚贤：尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。
思想主张
墨子提出了十大主张：兼爱、非攻、天志、明鬼、尚同、尚贤、节用、节葬、非乐、非命。
④节用、节葬：节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。
⑤非乐、非命：墨子把音乐作为享乐的部分，认为统治者欣赏音乐，占用了治理国家的时间，老百姓欣赏音乐也要占用劳动生产的时间，而且浪费资源，有碍天下进步，否定对音乐于人们的调节作用。墨子揭露了“命”并非是“天”产生的，而是人制造出来的，这是对“天命”论的有力打击，他认为强调“命”的危害性很大，如果相信天命的学说并用以指导行动，则王公大人必然懒于断案和治理政事，卿大夫必然懒于治理官府，农夫必然懒于耕种田地，妇女必然懒于纺纱织布，其结果必然是天下大乱，社会财富必然不足。
墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。
墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。
时代背景
解题
兼 爱
所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，就是指“跳出自爱的狭小圈子,广泛地、全部地爱,不分亲疏远近、毫无差别地爱一切人”。爱无差别等级，不分厚薄亲疏
兼， 本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。
标题解读
则弗fú能攻：否定副词，相当于“不”。
当cháng察乱何自起：同“尝”，尝试。
故盗贼有yòu 亡wú：有，同“又”；亡，同“无”，没有。
恶wū施不孝：怎么。
恶wū得不禁恶wù而劝爱：第一个，怎么；第二个，憎恨。
交相恶wù则乱：憎恨，讨厌
读课文：读准字音，明确重音和语调
理解文章意思，并梳理结构层次
提出问题
第一段：
治天下者，必知乱之所自起。
得出结论
第二段：
当察乱何自起？起不相爱。
第三段：
若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治。
第四段：
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
分析问题
解决问题
中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。
圣人以治天下为事者也（判断句），必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
封建时代对君主的尊称
把
作为
产生的地方
于是、才
治理得好
比如
医治
一样
于是
不
于是
译文：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道混乱从哪里产生，于是才能去治理。不知道混乱兴起的原因，就不能治理。
这就像医生人治疗人的疾病一样，一定知道疾病产生的原因，才能进行治疗。不知道疾病产生的原因，就不能治疗。
治理祸乱又何尝不是这样？一定要知道混乱产生的原因，于是才能去治理。不知道混乱产生的原因，就不能治理。
研读文本第一段
研读文本
本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。
论证方法：
（1）类比论证。以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。
（2）对比论证。“必知”和“不知”从正反两方面论述弄清“乱之所起”的重要性。
标题解读
补充拓展： 比喻论证和类比论证的区别
比喻论证是指用比喻者（喻体）之理去论证被比喻者（本体)之理的论证方法。
比喻论证是一种用具体、生动、形象的事物作比喻，来证明较抽象道理的论证方法。
类比证论是一种通过己知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法。
类比论证是根据两个对象在某些属性上的相同或相似，推论两者在其他属性上也有相同或相似，其逻辑形式为：A具有a、b、c、d的属性，B具有a、b、c的属性，所以，B可能具有d的属性
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起（宾语前置）？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱（宾语前置），不爱父，故亏父而自利）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；
考察
通“尝”，尝试
孝敬
使动，使……亏损
使动，使……受益
译文：圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲， 因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益；
研读文本第二段
臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
即使
形作动，慈爱
译文：臣下爱自己，不爱君上，因而使君主受损失以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢？都是起源于不相爱。
研读文本第二段
是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。
偷窃和劫夺财物的人
这样
家
使动，使……受益
自己
名作动，劫夺财物
卿大夫的封地
译文：即使是在天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以利自身。这是为什么呢？都起源于不相爱。即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。
研读文本第二段
夯实基础
盗和贼
窃货曰盗。——《荀子·修身》
害良曰贼。——《荀子·修身》
盗
贼
①偷窃②偷东西的人③谗佞小人。“盗”侧重于偷窃骗取；
①祸害，害人的人②杀人作乱的人③强盗。
“贼”侧重于祸害作乱。
窃国大盗：
国贼：
大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而巳矣。
卿大夫的封地
使动，使……受益
纷乱之事
完备，全，都
译文：大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的封地；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利他自己的封国。天下的纷乱之事，全部都在这里了。
研读文本第二段
研读第二段
本段的中心句是什么？“乱”主要指什么？
明确：
中心句：当察乱何自起？起不相爱。
“乱”在文中，主要指臣子不孝君父。
《兼爱》中，在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？
明确：墨子认为，臣子之不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。
即：国与国相攻，家与家相篡，人与之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。
这些乱象产生的原因是“自爱”而不爱人。
研读第二段
思考2：本段主要采用的论证方法是：
举例论证
当察乱何自起？
因：起不相爱
臣子之不孝君父
子自爱，不爱父
弟自爱，不爱兄
臣自爱，不爱君
父自爱，不爱子
兄自爱，不爱弟
君自爱，不爱臣
盗爱其室，不爱异室
贼爱其身，不爱人
大夫各爱其家，不爱异家
诸侯各爱其国，不爱异国
，
大量事例
层层深入
第二段
父子不慈孝
兄弟不和调
君臣不惠忠 设问：是何也 皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼者亦然
人与之相盗相贼 设问：是何也 皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。
封地与封地相篡 封国与封国相攻
设 问：当察乱何自起 起不相爱。举 例 、 反 面 论 述
起因：亏人自利，自爱而不相爱
列举事例
分 析 原 因
臣子之不孝君父，所谓乱也。
下 之 乱 物 ， 具 此 而 已 矣
现象：乱
天
总结
第一段：开门见山，指出议论的重点，提出圣人治天下当知“祸乱产生的根源”。
第二段：指出祸乱产生的原因是“起不相爱”。
内容结构
起
承
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？
假使
像
仍然
怎么施行
通“无”，没有
研读文本第三段
译文：细察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？
故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
通“又”
通“又”
译文：所以盗贼又没有了。还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人的封地像自己的封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。
研读文本第三段
本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
若使天下兼相爱……则天下治
假设论证
铺排
反问
4个“犹有”
3个“谁”
正面论证
第二段反面论证
对比论证
本段运用假 设、铺 排、反 问的 句 式 ，正面论证了“天下兼相爱，
则天下治”的观点。
采用铺排的手法，连用“犹有” “谁”引起的反问句，以反诘
的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。
墨子如何论述兼爱的？（践行兼爱之道）
列举兼相爱的具体做法和好处
爱人若爱其身
视父兄与君若其身
视弟子与臣若其身
视人之室若其室/视人身若其身
视人家若其家
视人国若其国
本段运用了什么论证方法？
中心论点：若使天下兼相爱，则天下治。
论证方法：
①假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，从正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。
②对比论证。与第2段进行正反对比论证。
·段落研读
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也（判断句）。
怎么
鼓励
互相
墨子的弟子对墨子的尊称
译文：所以圣人既然是以治理天下作为自己的事务的人，怎么能不禁止互相仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱天下就会安定，互相仇恨则会发生祸乱。所以子墨子说不能不鼓励爱别人，启发就在此。
研读文本第四段
探究第四段问题
本段得出的结论（中心句）是什么？
结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱。
本文认为“乱”起于人们的“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。
探究一：分析本文的论证结构
1. 首先提出“治天下必知乱之所自起”的观点，就像医生治病要先知道病源；
2. 接着指出“乱自起”的原因是“不相爱”，文章的论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱起自“不相爱”的观点；
3. 然后通过假设，从正面论证，提出解决问题的办法：“天下兼相爱，则天下治”；
4. 最后总结全文，得出“兼相爱则治，交相恶则乱”的结论。
提出问题
分析问题
解决问题
得出结论
提出问题
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起
分析问题
天下乱——不相爱
君臣父子不爱不慈
贼窃异室
大夫乱家
诸侯攻国
解决问题
天下治——兼相爱
盗贼无有
家不相乱
国不相攻
君臣父子孝慈
得出结论
天下兼相爱则治，交相恶则乱
— 论证结构 —
正面
论证
反面
论证
正反对比
铺排（排例）
文章主旨
《兼爱》围绕着臣、子之不孝，君、父之不慈；盗贼之横行；大夫之相乱家，诸侯之相攻国三个方面分析论证了社会动荡不安的原因，提出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的“兼爱”主张。告诫世人要懂得相互爱护，只有这样社会才能和谐，国家才能富强，百姓才能安居乐业。
探究二：分析本文的说理特点
多用设问句和反问句，引发读者思考，加强作者对观点的阐述，使得观点更加鲜明。如：当察乱何自起？起不相爱。
层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治，也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。
善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等人的事例，生动、贴切。
综合运用类比论证、对比论证、假设论证等论证手法。
探究三：“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会可能实现吗？
不可能实现。
一是时代特征。春秋战国时期，土地兼并，诸侯国之间战乱频仍。各国都在不断壮大自己的军事实力，渴望通过战争兼并其他国家，对“强大”的渴慕是那个时代的特征，墨子的“兼爱”思想无立足之地。
二是阶级局限。墨子的“兼爱”思想，是站在当时社会弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱中的人们的愿望。但是，这种思想在等级社会中难以施行，只是墨子的一种不切实际的空想。
儒家：
“仁爱”方
墨家：
“兼爱”方
儒墨之爱区别
二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。
墨子的的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容相同之处
内涵一致
社会背景和基本目标相同
都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。
①仁爱是有差等的，不均衡的。
儒家的爱，是建立在宗法血缘的基础上的，君子最爱的首先是双亲，其次是民众，最后是万物，从天性中的情感出发，强调推己及人，有差序格局。（双亲——民众——万物）
②兼爱是无差等的，均衡的。
“官无常贵，民无终贱”，要求人们爱人如己，人人平等，即不分亲疏厚薄地互相关爱，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。
爱心无垠，善意无穷。从这角度而言，墨子进入了一种更为崇高的境界。
墨子的的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容不同之处
爱的方式
①兼爱一定是双向交互的。
墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”。这个“利”，不是维护一己私利，更强调“利他”和“公利”的思想。
②仁爱则不一定，也可以是单向不求回报的。
儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。
墨子的的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容不同之处
爱的关系
1、基本内涵一致。
二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。
2、社会背景和基本目标相同
都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。
儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的相同点
在当时乱世，他们开出的药方不同，原因在于找的病根不同：
儒
礼崩乐坏——恢复礼乐，强调“亲亲”“尊尊”的等级差别。
做法：“君子”——对自我的要求。君臣百姓恪守其道,尊卑分明,上下有礼,建立稳定的国家体系。
墨
“不相爱”——乱（私心，自私） ——不自私，去等级，普遍的爱。
做法：相爱——相利（实用角度）维护平民利益，百姓吃饱穿暖，从而改变国家现状。
《墨子》：《非乐》《非儒》《非攻》
激趣导入
可知道墨守成规的故事？
一次，楚国要攻打宋国。命人叫鲁班设计了攻城的云梯。墨子知道这件事后，走了十天十夜赶到楚国的都城，对楚王说：“你如果攻打宋国，是不会取胜的。”楚王十分骄傲地说：“鲁班是天下手艺最高超的木匠，他已经替我做好了攻城的云梯，我一定能把宋国攻下来。”墨子说：“那么我就去帮宋国守城，你叫鲁班来攻，看他能不能取得胜利。”于是，两人在楚王面前演示，鲁班进攻，墨子守城，连攻了九次，墨子都赢了。但鲁班并不认输，他说：“我已经知道对付你的办法了，只是我不想说出来。”墨子也说：“我也知道你会用什么方法来对付我了，只是我不愿意说罢了。”楚王故作不解地问墨子：“先生理解鲁班的意思吗？”墨子正气凛然地说：“我当然理解——那就是把我杀掉！他以为这样做宋国就没人守城了，就可以一下子攻下宋国。不过，我早已经叫我的三百多个学生运载着我的守城器械到宋国去了，他们正等着你们呢！你就是把我杀了，也挽救不了你们的失败。”楚王听后，叹了一口气，无奈地说：“好吧，我们取消攻打宋国的计划。”
导入
春秋战国时期，诸子百花齐放百家争鸣，共同铸就了中国思想文化史上一段熠熠生辉的历史。秦汉以后，儒家成为中华文化的正统，道家主导了普罗大众的思想，法家则主宰了专制王朝的庙堂。
唯独墨家昙花一现，在历史中轰轰烈烈地存在过，却又在乱世中迅速由显而微，乃至分崩离析。如此重要的一个思想流派为何会突然不见踪影、无人传承？是历史的选择还是另有隐情？
余秋雨说：“兼爱非攻，是全人类的精神制高点。”
孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。”
第一课时
学习目标
了解墨子的生平及思想主张，了解《墨子》的相关知识。
积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。
能够理解文章的论证层次，理解作者的观点，体会兼爱思想内涵。
约公元前468---前376年，名翟，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。他的军事技术高于其他诸子，在春秋战国时期他和孔子两人被并称为“显学”大师，有“非儒即墨”之称，成为天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱 。
走近墨子
“显学”指与现实联系密切，引起社会广泛关注的学说。
“隐学”则是离现实较远，不那么为世人所瞩目的学说。
知人论世
作者介绍
墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨子是墨家学说的创立者和墨家主要代表人物。以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。常被誉为“科圣”。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣,有“非儒即墨”之称。
天才匠人，孤独侠客——墨子
作者介绍
兵器
机械
营造
技术大佬
若跟阁下讲不通道理，在下也略懂一些拳脚。
理工强匠
①首先发现了小孔成像的道理——现代照相技术原理的起源
②从生产和生活实践中概括出力学原理，并作出弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。
③精通机械制造的大家，曾精心研制出一种能够飞行的木鸢，还制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事。
“科圣”
主要思想
政治
主张“尚贤”与“尚同”。
提出了维护和平,反对侵略的“非攻”的主张。
经济
主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。
伦理
主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害” 为民的要相亲相爱,交互得利。
教育
主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。
军事
主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术 主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。
墨子是中国的良心和灵魂。 ——张知寒
墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。 —毛泽东
“古代辩证唯物主义大家” ——毛泽东
杨向奎:“墨子在自然学上的成就，决不低于古希腊的科学家和哲学家，甚至高于他们。他个人的成就，就等于整个希腊。”
评 价
作者介绍
孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。
他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。”
墨家与儒家
世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。（韩非子）
墨家与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称。
显学：通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。
隐学：通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。
《墨子》简介
《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编，其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称古代的一部百科全书。《墨子》原有七十一篇，今存五十三篇。 其思想核心是“兼爱”“非攻”。
《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。
墨辩是中国第一个逻辑性系统体系。
世界三大逻辑学：中国《墨经》逻辑、印度佛经逻辑、古希腊亚里士多德逻辑。
思想主张
墨子提出了十大主张：兼爱、非攻、天志、明鬼、尚同、尚贤、节用、节葬、非乐、非命。
①兼爱、非攻：所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,"爱人若爱其身",并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。所谓“非攻”即反对战争，是“兼相爱，交相利”发展的必然结果，体现了墨子反对破坏生产，保全其生命财产安全的价值主张。
②天志、明鬼：墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，"天之爱民之厚"，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。“明鬼”，也就是相信鬼神，是从“鬼神”可以帮助“天”赏善罚恶而提出来的。他说，如果使天下的人都相信鬼神能够“赏善罚恶”，则天下怎么会乱呢！
③尚同、尚贤：尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。
思想主张
墨子提出了十大主张：兼爱、非攻、天志、明鬼、尚同、尚贤、节用、节葬、非乐、非命。
④节用、节葬：节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。
⑤非乐、非命：墨子把音乐作为享乐的部分，认为统治者欣赏音乐，占用了治理国家的时间，老百姓欣赏音乐也要占用劳动生产的时间，而且浪费资源，有碍天下进步，否定对音乐于人们的调节作用。墨子揭露了“命”并非是“天”产生的，而是人制造出来的，这是对“天命”论的有力打击，他认为强调“命”的危害性很大，如果相信天命的学说并用以指导行动，则王公大人必然懒于断案和治理政事，卿大夫必然懒于治理官府，农夫必然懒于耕种田地，妇女必然懒于纺纱织布，其结果必然是天下大乱，社会财富必然不足。
墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。
墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。
时代背景
解题
兼 爱
所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，就是指“跳出自爱的狭小圈子,广泛地、全部地爱,不分亲疏远近、毫无差别地爱一切人”。爱无差别等级，不分厚薄亲疏
兼， 本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。
标题解读
则弗fú能攻：否定副词，相当于“不”。
当cháng察乱何自起：同“尝”，尝试。
故盗贼有yòu 亡wú：有，同“又”；亡，同“无”，没有。
恶wū施不孝：怎么。
恶wū得不禁恶wù而劝爱：第一个，怎么；第二个，憎恨。
交相恶wù则乱：憎恨，讨厌
读课文：读准字音，明确重音和语调
理解文章意思，并梳理结构层次
提出问题
第一段：
治天下者，必知乱之所自起。
得出结论
第二段：
当察乱何自起？起不相爱。
第三段：
若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治。
第四段：
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
分析问题
解决问题
中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。
圣人以治天下为事者也（判断句），必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
封建时代对君主的尊称
把
作为
产生的地方
于是、才
治理得好
比如
医治
一样
于是
不
于是
译文：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道混乱从哪里产生，于是才能去治理。不知道混乱兴起的原因，就不能治理。
这就像医生人治疗人的疾病一样，一定知道疾病产生的原因，才能进行治疗。不知道疾病产生的原因，就不能治疗。
治理祸乱又何尝不是这样？一定要知道混乱产生的原因，于是才能去治理。不知道混乱产生的原因，就不能治理。
研读文本第一段
研读文本
本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。
论证方法：
（1）类比论证。以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。
（2）对比论证。“必知”和“不知”从正反两方面论述弄清“乱之所起”的重要性。
标题解读
补充拓展： 比喻论证和类比论证的区别
比喻论证是指用比喻者（喻体）之理去论证被比喻者（本体)之理的论证方法。
比喻论证是一种用具体、生动、形象的事物作比喻，来证明较抽象道理的论证方法。
类比证论是一种通过己知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法。
类比论证是根据两个对象在某些属性上的相同或相似，推论两者在其他属性上也有相同或相似，其逻辑形式为：A具有a、b、c、d的属性，B具有a、b、c的属性，所以，B可能具有d的属性
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起（宾语前置）？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱（宾语前置），不爱父，故亏父而自利）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；
考察
通“尝”，尝试
孝敬
使动，使……亏损
使动，使……受益
译文：圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲， 因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益；
研读文本第二段
臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
即使
形作动，慈爱
译文：臣下爱自己，不爱君上，因而使君主受损失以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢？都是起源于不相爱。
研读文本第二段
是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。
偷窃和劫夺财物的人
这样
家
使动，使……受益
自己
名作动，劫夺财物
卿大夫的封地
译文：即使是在天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以利自身。这是为什么呢？都起源于不相爱。即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。
研读文本第二段
夯实基础
盗和贼
窃货曰盗。——《荀子·修身》
害良曰贼。——《荀子·修身》
盗
贼
①偷窃②偷东西的人③谗佞小人。“盗”侧重于偷窃骗取；
①祸害，害人的人②杀人作乱的人③强盗。
“贼”侧重于祸害作乱。
窃国大盗：
国贼：
大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而巳矣。
卿大夫的封地
使动，使……受益
纷乱之事
完备，全，都
译文：大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的封地；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利他自己的封国。天下的纷乱之事，全部都在这里了。
研读文本第二段
研读第二段
本段的中心句是什么？“乱”主要指什么？
明确：
中心句：当察乱何自起？起不相爱。
“乱”在文中，主要指臣子不孝君父。
《兼爱》中，在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？
明确：墨子认为，臣子之不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。
即：国与国相攻，家与家相篡，人与之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。
这些乱象产生的原因是“自爱”而不爱人。
研读第二段
思考2：本段主要采用的论证方法是：
举例论证
当察乱何自起？
因：起不相爱
臣子之不孝君父
子自爱，不爱父
弟自爱，不爱兄
臣自爱，不爱君
父自爱，不爱子
兄自爱，不爱弟
君自爱，不爱臣
盗爱其室，不爱异室
贼爱其身，不爱人
大夫各爱其家，不爱异家
诸侯各爱其国，不爱异国
，
大量事例
层层深入
第二段
父子不慈孝
兄弟不和调
君臣不惠忠 设问：是何也 皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼者亦然
人与之相盗相贼 设问：是何也 皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。
封地与封地相篡 封国与封国相攻
设 问：当察乱何自起 起不相爱。举 例 、 反 面 论 述
起因：亏人自利，自爱而不相爱
列举事例
分 析 原 因
臣子之不孝君父，所谓乱也。
下 之 乱 物 ， 具 此 而 已 矣
现象：乱
天
总结
第一段：开门见山，指出议论的重点，提出圣人治天下当知“祸乱产生的根源”。
第二段：指出祸乱产生的原因是“起不相爱”。
内容结构
起
承
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？
假使
像
仍然
怎么施行
通“无”，没有
研读文本第三段
译文：细察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？
故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
通“又”
通“又”
译文：所以盗贼又没有了。还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人的封地像自己的封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。
研读文本第三段
本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
若使天下兼相爱……则天下治
假设论证
铺排
反问
4个“犹有”
3个“谁”
正面论证
第二段反面论证
对比论证
本段运用假 设、铺 排、反 问的 句 式 ，正面论证了“天下兼相爱，
则天下治”的观点。
采用铺排的手法，连用“犹有” “谁”引起的反问句，以反诘
的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。
墨子如何论述兼爱的？（践行兼爱之道）
列举兼相爱的具体做法和好处
爱人若爱其身
视父兄与君若其身
视弟子与臣若其身
视人之室若其室/视人身若其身
视人家若其家
视人国若其国
本段运用了什么论证方法？
中心论点：若使天下兼相爱，则天下治。
论证方法：
①假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，从正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。
②对比论证。与第2段进行正反对比论证。
·段落研读
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也（判断句）。
怎么
鼓励
互相
墨子的弟子对墨子的尊称
译文：所以圣人既然是以治理天下作为自己的事务的人，怎么能不禁止互相仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱天下就会安定，互相仇恨则会发生祸乱。所以子墨子说不能不鼓励爱别人，启发就在此。
研读文本第四段
探究第四段问题
本段得出的结论（中心句）是什么？
结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱。
本文认为“乱”起于人们的“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。
探究一：分析本文的论证结构
1. 首先提出“治天下必知乱之所自起”的观点，就像医生治病要先知道病源；
2. 接着指出“乱自起”的原因是“不相爱”，文章的论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱起自“不相爱”的观点；
3. 然后通过假设，从正面论证，提出解决问题的办法：“天下兼相爱，则天下治”；
4. 最后总结全文，得出“兼相爱则治，交相恶则乱”的结论。
提出问题
分析问题
解决问题
得出结论
提出问题
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起
分析问题
天下乱——不相爱
君臣父子不爱不慈
贼窃异室
大夫乱家
诸侯攻国
解决问题
天下治——兼相爱
盗贼无有
家不相乱
国不相攻
君臣父子孝慈
得出结论
天下兼相爱则治，交相恶则乱
— 论证结构 —
正面
论证
反面
论证
正反对比
铺排（排例）
文章主旨
《兼爱》围绕着臣、子之不孝，君、父之不慈；盗贼之横行；大夫之相乱家，诸侯之相攻国三个方面分析论证了社会动荡不安的原因，提出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的“兼爱”主张。告诫世人要懂得相互爱护，只有这样社会才能和谐，国家才能富强，百姓才能安居乐业。
探究二：分析本文的说理特点
多用设问句和反问句，引发读者思考，加强作者对观点的阐述，使得观点更加鲜明。如：当察乱何自起？起不相爱。
层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治，也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。
善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等人的事例，生动、贴切。
综合运用类比论证、对比论证、假设论证等论证手法。
探究三：“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会可能实现吗？
不可能实现。
一是时代特征。春秋战国时期，土地兼并，诸侯国之间战乱频仍。各国都在不断壮大自己的军事实力，渴望通过战争兼并其他国家，对“强大”的渴慕是那个时代的特征，墨子的“兼爱”思想无立足之地。
二是阶级局限。墨子的“兼爱”思想，是站在当时社会弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱中的人们的愿望。但是，这种思想在等级社会中难以施行，只是墨子的一种不切实际的空想。
儒家：
“仁爱”方
墨家：
“兼爱”方
儒墨之爱区别
二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。
墨子的的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容相同之处
内涵一致
社会背景和基本目标相同
都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。
①仁爱是有差等的，不均衡的。
儒家的爱，是建立在宗法血缘的基础上的，君子最爱的首先是双亲，其次是民众，最后是万物，从天性中的情感出发，强调推己及人，有差序格局。（双亲——民众——万物）
②兼爱是无差等的，均衡的。
“官无常贵，民无终贱”，要求人们爱人如己，人人平等，即不分亲疏厚薄地互相关爱，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。
爱心无垠，善意无穷。从这角度而言，墨子进入了一种更为崇高的境界。
墨子的的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容不同之处
爱的方式
①兼爱一定是双向交互的。
墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”。这个“利”，不是维护一己私利，更强调“利他”和“公利”的思想。
②仁爱则不一定，也可以是单向不求回报的。
儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。
墨子的的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容不同之处
爱的关系
1、基本内涵一致。
二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。
2、社会背景和基本目标相同
都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。
儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的相同点
在当时乱世，他们开出的药方不同，原因在于找的病根不同：
儒
礼崩乐坏——恢复礼乐，强调“亲亲”“尊尊”的等级差别。
做法：“君子”——对自我的要求。君臣百姓恪守其道,尊卑分明,上下有礼,建立稳定的国家体系。
墨
“不相爱”——乱（私心，自私） ——不自私，去等级，普遍的爱。
做法：相爱——相利（实用角度）维护平民利益，百姓吃饱穿暖，从而改变国家现状。
《墨子》：《非乐》《非儒》《非攻》