6.1《老子》四章 课件(共54张PPT)

(共54张PPT)
“老子是中国哲学的鼻祖,是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”(胡适)
“我受孔子思想影响很大，受老子思想影响巨大！”（托尔思泰）
上善若水、祸福相倚、大器晚成、
虚怀若谷、自知之明、大智若愚、
宠辱不惊、功成不居······
（出自《老子》的成语）
据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。“李母怀胎八十一载,逍遥李树下,割左腋而生。”这男孩一生下就白眉白发白胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓” 。
老子骑“青牛”过关，青牛后来成了神仙道士的坐骑，成了老子的代名词了，老子又被称为“青牛师”、“青牛翁”等。
据说尹喜读后，似闻天籁，官也不做了，赶紧追老子……
尹喜从书中悟出了什么？
紫气东来：传说老子过函谷关之前，关令尹喜见有紫气从东而来，知道将有圣人过关。果然老子骑着青牛而来，给尹喜留下一本书就是《老子》（唐称《道经经》）。
（“紫气东来”比喻吉祥的征兆）
孔子适周，将问礼于老子。
孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
——《史记》
《老子》四章
一、了解老子的生平及思想主张，了解《老子》的相关知识
二、掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文
三、分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色
四、理解选文的思想内容，了解老子的思想，并感受其现实意义
学习目标：
老子其人
作者介绍
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。
中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》。。
史载曾任周王室史官，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。
少年聪颖
入周求学
效力周室
著书出关
曾担任周朝守藏室之史
孔子曾入周向他问礼
老子当时所处西周社会，诸侯各国穷兵黩武，战乱频仍，社会之礼仪伦理已无法恢复，所以老子看透人类社会之所以会纷争不已，都是由于圣人、礼仪、法令、欲望、智慧等有为措施所引起的，正是因为社会看中名利、实力、好胜等荣誉，所以天下才会出现资源有限性的占有之争。
老子因此提出回归自然，顺应无为而治、清净绝智的自然世界的规律，从而才能守弱胜强，达到小国寡民的平静生活，“民至老死而不相往来”。
写作背景
2500多年前，老子离开洛阳，出函谷关向西。当时老子对周王朝的衰败感到无力，不得已的情况下准备离开家乡，去四处游历。待他走到函谷关的时候，函谷关的总兵尹喜将他拦了下来，因为他看到紫气东来的同时，老子正好骑着青牛出现，所以他认为老子是贵人。
尹喜想要留下他，于是让老子留下自己的一篇文章，老子花了非常短的时间写就了五千言的《道德经》，于是轻松的出了函谷关。
《史记》记载：
“关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”
老子出关
，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。
《道德经》分上下两篇，原文上篇 ，下篇 ，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》主题思想为 。“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“法”应效法自然之道，在辩证的反向转化之中发挥其作用。
作品简介
《道德经》
《德经》
《道经》
“道法自然”
鲁迅：
“不读《道德经》不知中国文化，不知人生真谛。”
潘基文连任联合国秘书长时讲话引用《老子》：天之道，利而不害，圣人之道，为而不争，这样才能处理国际关系。
德国前总理施罗德呼吁每个德国家庭买一本《老子》。
胡适：老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。
尼采：老子思想的集大成——《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。
葡克明(美国著名学者)：老子的《道德经》是未来大同世界家喻户晓的一部书。
名人评说《道德经》
“道”是自然规律，自然法则，天地万物的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始” “万物之母”“众妙之门”“万物之宗”。
《老子》论“道”，突出的是“自然”，即把“自然”看成是万事万物的最高法则。
老子的核心思想
一、以“道”为本的天道观
道是老子思想体系的核心，他认为一切由道生出。关于“道”，《老子》解释为：其一，道的特征：“无状之状，无物之象”；其二，道是世界万物的本源；其三，道是无。
二、“反者，道之动”的辩证思想
老子认为自然界和人类社会都是变动不居的，一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
三、“虚静”“玄鉴”的认识论
老子否认人的认识来源于感觉经验，“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”
他还宣扬“涕除玄鉴”的直观方法，教人们洗心内照。他站在统治阶级立场上，反对启迪民智，要人们做到“绝圣弃智”“绝学无忧”，主张“常使民无知无欲”。
四、“小国寡民”的社会历史观
老子希望的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。
读文正音
明确字音。
毂（gǔ） 埏埴（shān zhí）户牖（yǒu）
矜（jīn） 赘（zhuì） 强行者（qiǎng）
泮(pàn) 累土(léi) 几成而败之（jī）
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
第十一章
辐
毂
辐条
共用
车毂的中空处
功用
以：来；为：制作
门窗
房屋
译文：三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“ 无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“ 无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“ 无”。所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。
文本研读
分析：三十辐共一毂，当其无，有车之用。
三十根辐条聚合在毂上。毂中间 是空的圆孔，用来插车轴。正因为车 轮有中间的“空”“无”,车轮才可 转动，才有了车子载人运货的用处。
无中生有，无有大用。
辐条
泥土
门窗
无
车子
器皿
屋室
思考：本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；器物中空“无” ，才是其发挥作用的关键
探究文本，理解内容
有之以为利
无之以为用
启示：有无相生
思考：本章的主要内容是什么？
明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。
（2）老子“有无相生”观点，你获得了哪些启示？
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”
事物存在着对立面：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。
掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反事物中获得力量。
朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。
从世俗的经验展开思辨，用“车毂”等生活实例，直接论说道理。（举例论证）
使用对偶句，增强韵味和气势，富有韵律美。
试分析本章的论说特点。
文本研读
人际交往领域的“分寸感”“空间感”
学习工作时的“劳逸结合”
读书时的“思考空间”
政治历史领域的“修养生息”
、试分析本章的论说特点。
把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无” 呢？
文本研读
章旨揭示
十一章讲“有”和“无”辩证关系的道理
·一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面 空”和“无”的作用；只会利用“有”,不知“有的功 用是“无”造就而成。
·老子：把“无”的作用突显出来，论述“有”“无” 的关系。二者相互依存，相互为用；学会关注事物的另 一面。(福祸相依)
有无相生、对立统一，是道家的重要思想。【 笔 记 )
任继愈《竹影集》
《老子》这部书从各个方面提醒人们重 视“无”的地位和作用。不但认识“无” 而且用“无”的原则来指导日常生活、社 会生活以及政治生活。
把“无”的原则运用到政治生活：
“以无事取天下”(五十七章)
“我无欲而民自朴。”(五十七章)
“是以圣人处无为之事，行不言之教。”(二章)
无为而治
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
第二十四章
译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（ 这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
踮起脚跟
跨大步
自我显露
自我夸耀
建立功勋
如果
为，做
怎样理解24章中“企者不立，跨者不行”的含义？
①“企”意为抬起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。
②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。
③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久。
明确：有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。生活是需要耐心的，成功是一个自然的过程，伟大是由耐心积累而成的。
探究文本，理解内容
怎样理解“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”？
自见者不明：爱表现自己的人常常不被人重视。
自是者不彰：自以为是的人不能明辨是非，他的意见反而不会彰显。
自伐者无功，自矜者不长：爱自我夸张吹牛的人，反而没有功劳，不会长久。
“自见”“自是”“自伐”“自矜”都是只以自我为中心，只关注自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，从而盲目自大自满，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。
企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。
跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。
自见、自是、自伐、自矜者——是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。
老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？
企立、跨行
根 源
急于求成 内心焦躁
自见、自是
自伐、自矜
恶 果
本 质
余食赘行
令人厌恶
追逐显相
看重我“有”
有道者不处
以经解经：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。「第四十五章（节选）」
天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会衰竭的。天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。
（1）完美人格：不在外形上显露，而为内在生命含藏；重内藏无外见，内藏胜于外见。
（2）不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不走向极端。
（3）凡事要适可而止，做事要留有余地。
2、本章运用了什么论证方法？告诉了我们什么道理？
企者、跨者自见、自是自伐、自矜
举例
论证
顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果。
老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。
排比
余食赘行物或恶之
比喻
论证
正面结论
有道者不处
运用比喻论证的手法，将自以为是的做法比作是“物或恶之”的“余食赘肉”，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。
第三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
聪明
明智
力量
刚强
富有
勤勉而行
丧失立身之基
不朽
长寿
译文：认识、了解他人叫作聪明，而认识、了解自我才是真正的明智。能够战胜别人可以说是有力量的，而能够战胜自己才是真正的强大。懂得满足是富有的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。
“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。
“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。
“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念。能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。
知足者富：真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。
如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？
“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。
如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。
那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。
（参见饶尚宽译注《老子》，中华书局年2006版）
如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”这两句话与上文的联系？
“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。
如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。
那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。
（参见饶尚宽译注《老子》，中华书局年2006版）
如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”这两句话与上文的联系？
《老子》第三十三章
知人者智，自知者明
“认识你自己”
“人贵有自知之明”
李世民
刘邦
曹操
毛泽东
老子强调：了解别人是聪明的，了解自己则是高明圣明的，了解自己要比了解别人更难。战胜别人只是有力量，战胜自己才是刚强；战胜别人容易战胜自己才更难。
富有不是拥有大量的财产而是知道满足；有宏大的理想长远的打算不是有志向，竭尽全力地去做才算是有志向；认清自我的人才能长久，正常死亡的人才是长寿。
认识自己——战胜自我、贵有自知之明。
重点分析
阐述了自己对生活的一种独特理解，这也正是人们难以做到的。志向只止于思想意识，不是有志；志向，只有付诸实施，才是有志。
老子告诫：要了解别人、认识自己、战胜自己，要意志坚强，要精神永驻。
抓住关键，准确翻译
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
事物
持守
谋划，解决
同“判”，分离
状语后置，于在此做状语后置标志
译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。在事情未发生时就处理妥当，在没有陷入祸乱的时候就治理混乱。
第六十四章
抓住关键，准确翻译
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累 léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
毫毛的末端,比喻极其细微的事物。
一筐土。累，同“蔂”，土筐。
败坏，弄坏
妄为
不妄为，指顺应自然
译文：两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一筐土开始构筑的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以，圣人顺其自然，故而不失败；不强行把持，故而不失去。
第六十四章
抓住关键，准确翻译
民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
取独
接近
却
谨慎对待作动词
以...为欲 意动
作名词
以...为贵 意动
省略句
弥补、补救
译文：人们做事，常常在接近成功的时候使事情失败了。（如果）像开始时那样，慎重对待收尾，就不会使事情失败了。因此，圣人想要常人所不想要的，从不重视稀有难得的货物，圣人总是学习常人所不学习的，补救众人所常犯的过错，来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄为（妄加干预）。
第六十四章
为与不为
第一层（开头到治之于未乱） 把握先兆
第二层（合抱之木到始于足下） 重视细节
第三层（为者败之到故无失） 圣人无为
第四层（民之从事到则无败事） 百姓慎终如始
第五层（是以圣人欲不欲到最后） 圣人辅万物之自然不敢为
（1）第六十四章的主要内容可以分为几层？
思考探究
这一章讲了几个道理？用了什么论证方法？
分层 道理
其安易持，其未兆易某，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
未雨绸缪，把握先兆，
防患于未然
重视细节和积累，
不急于求成
做事不肆意妄为，
不偏执
做事要慎终如始，
持之以恒
圣人与常人不同，
圣人顺应自然而不妄为
举例论证
对比
论证
防微杜渐，防患于未然,无为而治。
学者柳诒征在《中国文化史》上说：“老子之书，专说对待之理。”
对待之理：为人处世的准则。既然是老子专记对待之理，那么老子怎样理解对待呢？
——老子认为一切现象都是在相反对立的状态下形成的，任何事物，都有它的对立面，它们相互对立，相互依存。
——如果换个词，也即“辩证”之理。
探究内涵
如何理解：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其 微易散。为之于未有，治之于未乱。
安一未兆一脆一微一乱
(事物在安定时发现苗头，要及时干预)
启迪：防微杜渐，防患未然，未雨绸缪，在事情还 没有发生之前就应当做好准备，避免大祸患。
拓展：千里之堤毁于蚁穴。
祸患常积于忽微。(欧阳修)
勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
探究内涵
如何理解：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于 累土；千里之行，始于足下。
“宏大生于细小”—一量变引起质变
启迪：事情的成功，是从小到大逐渐积累起来的。 要从小事做起，坚持积累，尊重规律，循序渐进。
拓展：跬步不休，跛鳖千里；
累积不辍，可成丘阜。《淮南子 · 说林 训》
.这一章中老子运用三个排比句：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”我们学习过的荀子《劝学》中有这几句话：“积土成山”、“积水成渊”、“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。所讲的道理有什么不同？
荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄金”；提出积极进取的主张。
而老子则主张“无为”、“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。
文本研读
应该怎样看待老子 的思想？
“无为”即“不妄作为”，需遵循客观规律而为。无为而治不是什么都不做，而是不过多的干预、充分发挥万民的创造力。历史上的太平盛世、宏图大业大都是在道家无为而治的指导下取得
比如汉初的“文景之治”就是很好的例子。为引导百姓安心从事农业，汉文帝还一次次减免税收，勉励农民通过诚实劳动赖以生存，做到了不扰害百姓，因而国力随之大增。汉景帝继位后，继续奉行“与民休息”政策，发展生产，减轻赋税。
道
对这三家（儒释道），我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。
——南怀瑾：《老子他说》
《老子》四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修身养性、治国理政：
①辩证分析“有”“无”的关系；（论道）
②告诫我们不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，不可急躁冒进；（修身）
③提醒我们加强个人品德修养，重在修身；（修身）
④告诉我们事物发展变化的规律道理，要慎终如始。（治国）
总结
老子的上善若水（写作文简直就是速效救心丸）
公元前516年周朝覆灭，老子朝逃往楚国，用今天的话说55岁的老子失业了，回到了家乡这时比老子小20岁的孔子曾拜访过老子，向老子请教学问，典故“孔子问礼”就是这样来的。孔子将老子比做“龙”，来形容老子的深不可测、难以着磨。二人见到山中流淌的溪水，孔子说：“逝者如斯乎”，老子却说：“上善若水”。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。”
他认为上善的人，就应该像水一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透非常坚硬的东西，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强，柔可克刚。不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了“不言”的教导，“无为”的好处。
（1）老子认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即“__________，_________”，以提高自身修养。
（2）老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是： _________，_________。
（3）老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现
“__________，___________ ”的结果。
（4）在《<老子>四章》中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是：__________ ，__________ 。
（5）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：_____________，___________。
知人者智 自知者明
合抱之木 生于毫末
民之从事 常于几成而败之
故有之以为利 无之以为用
课后课堂巩固：理解性默写
有之以为利 无之以为用
（6）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句
是：___________，____________。
自伐者无功 自矜者不长
1.《老子四章》中劝诫人不要固执己见、自以为是的两句是：“自见者不明，自是者不彰。”
2.我们常说要防患于未然，要未雨绸缪，在《老子四章》里也表达了同样的意思的句子是“为之于未有，治之于未乱”。
3.《老子四章》中老子认为在最后关头仍像开始的时候那样谨慎从事，就不会让事情失败的句子是：“慎终如始，则无败事。”
4.《老子四章》中“不失其所者久,死而不亡者寿”两句表明人的肉体生命是短暂的,但人的精神可以永垂千古,那才是真正的长寿。
课后课堂巩固：理解性默写