10.2《师说》教案统编版高中语文必修上册

必修上册10.2《师说》教案
一、教材分析
《师说》是韩愈于唐贞元十八年（802年）任国子监四门博士时所作，是一篇论述从师学习必要性与原则的议论文。文章针对当时士大夫阶层“耻学于师”的不良风气，旗帜鲜明地提出“古之学者必有师”的中心论点，批判了“耻学于师”的社会现象，系统阐述了从师的标准（“道之所存，师之所存”），体现了作者进步的教育思想和勇敢的批判精神。全文逻辑严密，语言精炼，善用对比和引用，是高中阶段学习古代议论文的经典文本。
二、学情分析
高一学生已具备一定的文言文阅读基础，能初步梳理常见文言实词、虚词和特殊句式，但对唐代“师道”文化背景了解较浅，对韩愈“破立结合”的论证逻辑和逐层深入的说理方式可能把握不足。教学中需结合具体语境逐句翻译，引导学生理解文意；通过梳理论证思路，体会作者的思想深度与语言艺术。
三、教学目标
语言建构与运用：掌握“师、传、道、受、惑、固、庸、谀”等重点文言实词及“之、其、所以”等虚词的用法；积累“师者，所以传道受业解惑也”“闻道有先后，术业有专攻”等经典语句，能准确逐句翻译全文；了解“说”这一文体的特点（议论性，可先叙后议或夹叙夹议）。
思维发展与提升：梳理文章论证结构（提出论点→批判时弊→正面阐述→举例论证→总结升华），理解“破立结合”的说理逻辑；
审美鉴赏与创造：品味韩愈散文“如长江大河，浑浩流转”的雄健文风，感受其犀利的语言风格（如“群聚而笑之”“其可怪也欤”）；
文化传承与理解：理解唐代“耻学于师”的社会背景，认识从师学习对个人成长与社会发展的意义；传承“道之所存，师之所存”的进步教育观，树立终身学习的意识。
四、教学重难点
重点：逐句翻译全文，积累文言知识；梳理文章论证思路，把握核心观点。
难点：理解“师者，所以传道受业解惑也”中“道”的内涵（儒家之道/真理）；体会对比论证的针对性与说服力。
五、教学方法
诵读法、串讲法（逐句翻译）、问题引导法、小组合作探究法。
六、教学过程
第一课时：背景导入·初读感知·逐段翻译
（一）情境导入
展示两则材料：
唐代士大夫言论：“位卑则足羞，官盛则近谀”（引自本文）——当时社会以向地位低的人学习为耻，以向官员请教为谄媚。
韩愈生平：三岁丧父，由兄嫂抚养，刻苦自学，“七岁读书，十三通《五经》”，后因直言进谏多次被贬，但始终倡导“文以载道”“尊师重道”。
提问：如果你生活在唐代，敢不敢向比自己地位低的人请教问题？为什么？引出韩愈对“耻学于师”风气的批判。
（二）文体与背景介绍
“说”：古代一种议论文体，可先叙后议或夹叙夹议，旨在说明道理（如《马说》《爱莲说》）。本文标题“师说”即“说说从师的道理”。
背景：唐代科举制度虽已推行，但士大夫阶层受魏晋门第观念影响，以家族学问为荣，轻视向他人学习；加之佛老思想盛行，儒家道统衰微，导致“耻学于师”之风蔓延。韩愈作此文，意在恢复儒家“师道”。
（三）初读课文·整体感知
教师范读（或播放音频），要求学生标注字音、节奏（重点句如“师者，所以传道受业解惑也”“夫庸知其年之先后生于吾乎”）。
学生自由朗读，结合课下注释尝试疏通文意，圈画疑难句子。
（四）逐段翻译·梳理文意（重点第1-2段）
第一段：提出论点，阐述从师必要性（核心句：古之学者必有师）
原文1：古之学者必有师。
翻译：古代求学的人一定有老师。
注释：学者：求学的人（今义：在学术上有一定成就的人）；必：一定。
原文2：师者，所以传道受业解惑也。
翻译：老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。
注释：所以：用来……的（固定结构）；受：通“授”，传授；惑：疑难问题。
句式：判断句（“……者，……也”）。
原文3：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
翻译：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟从老师学习，那些成为疑惑的问题，就最终不能解决了。
注释：之：指知识和道理；孰：谁；从师：跟从老师（学习）；其：那些。
原文4：生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
翻译：出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他并把他当作老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他并把他当作老师。
注释：乎：相当于“于”（在）；闻：知道、懂得；固：本来；从而师之：跟从（他）并且以他为师（“师”意动用法：以……为师）。
原文5：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
翻译：我学习的是道理，哪管他的年龄比我大还是小呢？
注释：师：学习（名词作动词）；庸：哪里、怎么；年：年龄；之：取独（取消句子独立性）。
原文6：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
翻译：因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
注释：是故：因此；无：无论；道之所存，师之所存也：判断句（道理在的地方，就是老师在的地方）。
段落小结：本段提出中心论点“古之学者必有师”，并从“传道受业解惑”的角度阐述老师的职责，进而推导出“道之所存，师之所存”的择师标准（核心观点）。
第二段：批判时弊，针砭“耻学于师”的风气（对比论证）
原文1：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
翻译：唉！从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人们没有疑惑很难啊！
注释：师道：从师学习的风尚；之：主谓之间取独。
原文2：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
翻译：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并请教；现在的一般人，他们低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。
注释：出人：超出一般人；犹且：尚且；众人：一般人（今义：很多人）；下：低于；耻：以……为耻（意动用法）。
对比点：古之圣人（贤）→从师；今之众人（愚）→耻师。
原文3：是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
翻译：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？
注释：益：更加；所以：……的原因；其：表推测（大概）。
原文4：爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
翻译：（人们）爱自己的孩子，选择老师来教他；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！
注释：身：自己；则：却；耻师：以从师为耻；惑：糊涂（形容词）。
原文5：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
翻译：那些孩子的老师，是教他们读书并帮助他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。
注释：彼：那些；授：教；习：学习；句读（dòu）：文辞休止和行气停顿处（语意未尽处为“读”，语意完整处为“句”）；非……也：否定判断。
原文6：句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
翻译：不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。
注释：之：宾语前置标志（“不知句读”“不解惑”）；或：有的；不：通“否”；小学：小的方面学习（古今异义）；大遗：大的方面遗漏；明：明智。
原文7：巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
翻译：巫医、乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的说法，就成群聚在一起讥笑人家。
注释：巫医：古代巫和医不分，指以祝祷、占卜等为主或兼营治病的人；乐师：以演奏音乐为职业的人；百工：各种工匠；不耻相师：不以互相学习为耻（意动用法）；族：类；曰师曰弟子云者：说谁是谁的老师、谁是谁的弟子之类的话；群聚：聚集在一起；笑：讥笑。
原文8：问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
翻译：问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”
注释：相若：相似、相近；位卑：地位低；足：足以；羞：感到羞耻；官盛：官职高；近谀：近乎谄媚（“谀”：阿谀奉承）。
原文9：呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
翻译：唉！从师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医、乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！
注释：复：恢复；不齿：不屑与之同列（表示鄙视）；乃：竟；其可怪也欤：真是奇怪啊（“其”表加强语气）。
段落小结：本段批判当时“耻学于师”的社会风气，通过四组对比（古之圣人vs今之众人、对其子vs于其身、童子之师vs“我”所谓师、巫医乐师百工之人vs士大夫之族），揭示“耻学于师”的荒谬，强调从师的重要性。
第二课时：翻译剩余段落·总结论证·拓展探究
（一）翻译第三、四段
第三段：以孔子为例，正面论证“圣人无常师”
原文1：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
翻译：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
注释：常师：固定的老师；师：以……为师（意动用法）；郯（tán）子：春秋时郯国国君，孔子曾向他请教官职的名称；苌（cháng）弘：周敬王时的大夫，孔子曾向他请教音乐；师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子曾向他学琴；老聃（dān）：即老子，孔子曾向他问礼。
原文2：郯子之徒，其贤不及孔子。
翻译：郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。
注释：之徒：这些人；及：比得上。
原文3：孔子曰：三人行，则必有我师。
翻译：孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有可以当我老师的人。”
注释：出自《论语·述而》。
原文4：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
翻译：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
注释：不必：不一定；贤：贤能；于：比；闻：懂得；术业：学问和技艺；专攻：专门的学习或研究；而已：罢了。
段落小结：以孔子为例（圣人尚且从师多人），进一步论证“圣人无常师”，得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，强调“闻道有先后，术业有专攻”的择师辩证观。
第四段：交代写作缘由
原文：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
翻译：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。
注释：李氏子蟠：李家的孩子叫蟠；好：喜欢；古文：指先秦两汉的散文；六艺经传（zhuàn）：六经的经文和传文（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，“传”是解释经书的著作）；通：普遍；习：学习；不拘于时：不被时俗限制（被动句，“于”表被动）；学于余：向我学习（状语后置，“于余”）；嘉：赞许；古道：古人从师之道；贻：赠送。
（二）总结论证思路
提出论点（第1段）：古之学者必有师→师者，所以传道受业解惑也→道之所存，师之所存（择师标准）。
批判时弊（第2段）：通过四组对比，揭露“耻学于师”的错误（破）。
正面阐述（第3段）：以孔子为例，论证“圣人无常师”“弟子不必不如师”（立）。
总结升华（第4段）：交代写作缘由，呼应“从师”主题。
核心思想：强调从师学习的必要性（解惑）与正确性（以“道”为择师标准），批判当时社会轻视师道的不良风气。
（三）拓展探究
讨论：韩愈提出的“道之所存，师之所存”中的“道”仅指儒家之道吗？结合当代谈谈你对“从师之道”的理解。
（提示：韩愈的“道”主要指儒家仁义之道，但可延伸为“真理、规律”；当代“从师”不仅限于学校老师，也包括向书本、实践、他人学习，核心是追求真知。）
语言赏析：文中哪些句子体现了韩愈语言的犀利与讽刺？（如“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”“位卑则足羞，官盛则近谀”）试分析其表达效果。
（四）作业布置
背诵全文，重点背诵第1、3段；
完成课后练习题（翻译重点句子，分析对比论证的作用）；
小练笔：联系现实，写一段200字左右的文字，谈谈你对“从师学习”的新认识。
七、板书设计
师说
韩愈
论点：古之学者必有师→ 道之所存，师之所存
批判：四组对比（古vs今、子vs身、童子师vs“我”师、百工vs士大夫）
立论：圣人无常师（孔子）→ 弟子不必不如师（闻道有先后，术业有专攻）