7《兼爱》课件(共28张PPT)统编版高中语文选择性必修上册

(共28张PPT)
品“絮叨”之美，悟“兼爱”情深
——墨子﹒《兼爱》
同学们，当你们看到两千多年前战火纷飞的画面，是否觉得似曾相识 当你们面对当代社会的冷漠现象，是否思考过解决之道 今天，我们要认识一位穿越时空的思想侠客--墨子。他反对一切战争，主张“兼爱”，却被孟子骂为“无父无君的禽兽”;他的文章被韩非子评为“意显语质”，被现代人认为“絮叨重复”。那么墨子的思想真如此不堪吗 让我们带着这些问题，一起走进《兼爱》，感悟那絮叨文字背后的大爱深情。
走近作者
《墨子》其书
墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书，该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。
该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。
文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例来说理。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。
时代背景
春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。
文题解读
《兼爱》有上、中、下三篇，这里选的是上篇。
所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念，即不分亲疏厚薄地互相关爱。
兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱交相利”才能达到社会安定的状态
这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。
兼，本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。
一、品“絮叨”之美
1.本文语言浅显，请同学们自行预习课文，并翻译以下重点句子。
①圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
②当察乱何自起 起不相爱。
③子自爱，不爱父，故亏父而自利。
④盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。
⑤贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
⑥天下之乱物，具此而巳矣。
⑦视弟子与臣若其身，恶施不慈 故不孝不慈亡。
⑧故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
重点句子译文：
①圣人把治理天下当作自己的事务，就不得不考察乱从哪里产生。②我尝试考察过混乱从哪里产生 起因于人与人之间不相爱。
③儿子爱自己而不爱父亲，所以损害父亲使自己得利。
④盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷盗别人家使自己家得利。
⑤盗贼爱他自身，不爱他人，所以抢夺他人身上东西使自己得利。⑥天下各种纷乱之事，全都在这里了。
⑦看待弟弟、儿子和臣子像自己一样，怎么施行会不慈爱呢 因此，不孝顺不慈爱的人都没有了。
⑧所以天下人们相亲相爱，天下就能够安定。要是相互憎恨，天下就会混乱。
文意疏通
第1段：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
指君主
把……作为
……的人
主谓之间，取独
从
兴起，产生
于是
就
代词
代词
取独
治疗
助词，的
那样
否定副词，不
何尝
译文：君主是把治理天下作为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。
2.请找出第一段的中心论点句，并分析本段运用了怎样的论证方法，有何作用？
中心论点句
论证方法 语句 作用
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。
比喻论证
譬之如医之攻人之疾者然
说理形象和具体化
对比论证
必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治
突显特征，说理充分，强化论点
第2段：圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
明察、考察
通“尝”，尝试
省略句，起（于）
孝敬
宾前，爱自己
使……受损失
自己得利
即使
取独
慈爱
译文：圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生 起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，因而使父亲受损失以谋求自己的利益;弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益;臣下爱自己，不爱君上，因而使君主受损失以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的混乱。
第2段：父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
即使是
偷窃和劫夺财物的人
家
偷窃
使……得利
名词，劫夺财物者
动词，伤害
译文：父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益;兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益;君主爱自己，不爱臣子所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢 都是起源于不相爱。即使是在天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家;盗贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以利自身。
第2段：此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
译文：这是为什么呢 都起源于不相爱。即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的封地;诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利他自己的封国。天下的纷乱之事，全部在这里罢了。
卿大夫的封地
诸侯的封地
侵夺
纷乱之事
全部在这里
3.请找出第二段的关键句。
当察乱何自起？起不相爱。
4.本段提到了哪些“天下之乱”？
臣子不孝君父。（君臣、父子、兄弟不慈不爱）
窃异室以利其室，贼人以利其身。
大夫之相乱家，诸侯之相攻国。
5.本段运用了什么论证方法？有何作用？
举例论证，分别论述乱“起不相爱”的观点，事例平近（平凡事例，贴近主题），说服力强，从小到大，层层深入，逐一分析。
第3段：察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。
假使
像，如
还
看待
wū,相当于”何“，怎么
实行
弟弟和子女
同”无“，没有
同“又”
译文：考察一下这些是怎样引起的 都是由于不相爱。如果天下的人都互相爱,人们爱别人都象爱他自己一样,还会有不孝的人吗 对待父亲兄长和君王就像对待他们自己，又怎么会施行不孝之事。还会有不慈爱者吗 看待弟弟、儿子和臣下像看待自己一样,哪里还会施行不慈 因此，不孝不慈的情况就不会有。还会有盗贼吗 看待别人的家庭像看待自己的家庭一样,还会去偷谁呢 看待别人像看待自身一样,还会去抢劫谁 因而盗贼就不会有。
第3段：犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
像
形容词，治理得好，安定太平
译文：还会有大夫互相侵扰各家,诸侯互相攻伐各国的事吗 看待别人的家像看待自己的家一样,还去侵扰谁 看待别人的国像看待自己的国一样,还去攻伐谁 因此大夫之间互相侵扰各家、诸侯之间互相攻伐各国的事又没有了。如果天下人都互相爱,国和国之间不相攻,家和家之间不相乱,盗贼没有了,君臣父子都能对上孝敬对下慈爱了,如若这样,那天下就治理好了。
6.第三段的核心观点是什么？
若使天下兼相爱，则天下治。
7.本段是如何论证观点的？
运用了假设、铺排（排例）、反问的句式。
第4段：故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
wū,怎么
wù,动词，憎恨，讨厌
鼓励
wù,动词，憎恨，讨厌
就
墨子的弟子对墨子的尊称
译文：因此以治理天下为要务的君主,岂能不禁止人们互相嫌恶而勉励人们互爱！所以天下的人互相爱就会治理得好，互相嫌恶就会动乱。因此墨子说,不可不勉励人们爱别人就是这个意思。
8.本段的中心句是哪句？
天下兼相爱则治，交相恶则乱。
9.请用思维导图的形式归纳总结《兼爱》一文的论证结构。
提出问题
分析问题
解决问题
得出结论
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起。
天下乱，不相爱
君臣父子不爱不慈
贼窃异室
大夫乱家
诸侯攻国
反面论证
天下治，兼相爱
君臣父子孝慈
盗贼无有
家不相乱
国不相攻
正面论证
天下兼相爱则治，交相恶则乱。
10.从各段的中心句和全文的论证结构来看，结构层次感明显，逻辑严谨，追求语言的浅显，不饰词藻，但墨子又反复论说，务必把意思说得清楚明白。请联系时代背景及精简版《兼爱》，思考他为什么要这么表达？
精简版《兼爱》：
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。若使天下兼相爱，则天下治。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
实用主义:墨子的美学思想是实用至上，担心"以文害用"，怕读者沉迷文采而忽视思想。
受众特点:墨子的受众主要针对文化水平不高的平民，需要反复强调确保其理解。
说理效果:通过多角度、多层次事例，增强论证说服力。
二、悟“兼爱”情深
1.墨子所说的“兼爱”思想具体是怎样的？请从文中找出原句。
爱人若爱其身
视父兄与君若其身
视弟子与臣若其身
视人之室若其室
视人身若其身
视人家若其家
视人国若其国
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
2.墨子的“兼爱”与西方的“博爱”相同吗？与儒家的“仁爱”有何异同？
今人评墨：
兼爱非攻，是全人类的精神制高点。——余秋雨
孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。
他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。”
“兼爱”与“仁爱”的相同之处：
①内涵一致。孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。②社会背景和基本目标相同。都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。
“兼爱”与“仁爱”的不同之处:
内涵 爱的倾向性
墨子的“兼爱”
孔子的“仁爱”
无等差之爱，不受等级、血缘影响，人人平等
有等差之爱，宗法等级制度、血缘亲疏关系
最爱：双亲>民众>万物
功利性
对等互报
道德化
不言回报
3.兼爱是墨子的核心思想。兼爱，一定会实现非攻；非攻，才有兼爱的可能。然而，无论兼爱还是非攻，不止在墨子的时代无法实行，在今天也同样如此。那墨子的“兼爱”思想还有没有现实意义呢？
“兼爱”思想创造地转化自爱自利为相爱相利。“兼爱”的互利性、互助性、对等性以及爱人若己的方式，使人与人和睦相处、共存共荣、良性互动。当今世界，经济一体化与政治、文化的多元化的矛盾日益突出，墨子的“兼爱”对维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具有积极的现实意义，但也应看到墨子“兼爱”思想的理想主义色彩。
4.交流探讨：单元研习任务二(见教材P53)：
萧统在《文选序》中说:“老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。”吕思勉在《经子解题·论读子之法》中说:“诸子之文，各有其面貌性情，彼此不能相假;亦实为中国文学，立极于前。”总体看来，先秦诸子并不把善写文章当作最高追求，但他们的很多论说又都文采斐然，自成一格。反复诵读本单元课文，总结概括其各自的风格特点。你更喜欢谁的文章风格 结合课文，联系你的语文学习经验，同学间相互交流。
《论语》:温文尔雅 《孟子》:气势磅礴
《大学》:条贯分明，其中蕴含着儒家文质彬彬、言之有物、充满用世激情的正统美学观。
《老子》:冷静简约，正言若反
《庄子》:汪洋恣肆，意在言外，体现了道家超拔卓荦，体任自然的精神。
《墨子》:实实在在，不厌其烦，重“理”轻“文”，也与其学术思想一致。
课堂总结
同学们，今天我们既品味了墨子“语质意显”的絮叨之美，也领悟了“兼相爱交相利”的思想之深。墨家虽已成绝学，但兼爱精神从未远离。从杜甫“安得广厦千万间”的呼号，到鲁迅“无穷的远方无数的人们都和我有关”的慨叹，再到今天“人类命运共同体”的构想，处处可见“兼爱”的现代表达。希望你们既能做仁爱的践行者，从身边爱起;也能做兼爱的传播者，向远方传递温暖。
课后作业
请以《在"冷"时代做"热"肠人——兼爱思想的当代启示》为题撰写一篇不少于200字的短文。
要求:结合个人经历(如被陌生人帮助或目睹冷漠事件)，分析"兼爱"实施的现实阻力(如人性自私、社会信任缺失)，提出建设性建议(如从"爱班集体"做起，反对校园霸凌)。