5.1《论语》十二章课件(共43张PPT)统编版高中语文选择性必修上册

(共43张PPT)
共读诸子
修身立心
第二单元 中华传统文化经典研习任务群
百家争鸣人文主题
5. 《论语》十二章
大学之道/《礼记》
人皆有不忍人之心《孟子》
6. 《老子》四章
*五石之瓠/《庄子》
7. *兼爱/《墨子》
儒家君子 仁者爱人
道家隐者 山高水长
墨家侠士 兼爱众生
孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬zōu邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。
了解孔子
孔子
是一个志在报国又无人重用的闲人，
又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，
更是一个到处碰壁、从不回头的强人。
（1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。
（2）30—50岁，欲仕不能。
（3）50—55岁，在鲁从政：县长、建设部副部长、司法部长。
（4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。
（5）68—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
一生经历
孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣（天然的圣人）”“天之木铎（duó让上天都为之骄傲的宣扬教化的人或政教）”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。
天不生仲尼，万古如长夜
后世影响：
如果没有出现像孔夫子这样的人物，那么浩瀚的历史长河将会如漫漫长夜一般，显得寂静且无趣。表达了无数儒家学子以及后来学者对孔夫子为我们华夏文化传承教育作出的伟大贡献的无限敬仰。
孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”。
①孔子主张礼治，反对法治。
“礼”的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮tiè等典礼，包括政治制度、道德规范等。在孔子看来，似乎周礼是千秋不变的规范。
②孔子主张维护等级制度的正名思想。
他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”(《论语·子路》)
了解孔子思想
国君要像个国君，大臣要象个大臣,父亲要象个父亲,儿子要象个儿子。意在表达人在社会生活中要长幼有序，各行其是。
③孔子主张克己复礼。
《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子日：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
④在伦理思想方面，孔子主张“仁”。
孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。曾子以忠、恕二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
⑤在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。
⑥在品德方面，他主张“温、良、恭、俭、让”等。
了解孔子思想
克己：约束自己。复：恢复。礼：本指西周奴隶制的礼法，泛指古代社会的法则、礼仪。克制自己，使自己的言论、行为都符合礼制。
子曰:“君子食无求饱， 居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学已。
子曰:“ 人而不仁，如礼何 人而不仁，如乐何 ”
子曰:“朝闻道，夕死可矣。”
子曰: “君子喻于义，小人喻于利。”
子曰:“ 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
曾子曰:“ 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 ” 子曰:“譬如为山， 未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
子曰:“知者不惑， 仁者不忧，勇者不惧。”
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。 一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉 ”颜渊曰:“请问其目。” 子曰:“非礼勿视， 非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏， 请事斯语矣。”
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎 ”子曰:“其 ‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”
子曰:“小子何莫学夫《诗》 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
子曰:“君子食无求饱， 居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学已。
子曰:“ 人而不仁，如礼何 人而不仁，如乐何 ”
子曰:“朝闻道，夕死可矣。”
子曰: “君子喻于义，小人喻于利。”
子曰:“ 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
曾子曰:“ 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 ” 子曰:“譬如为山， 未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
子曰:“知者不惑， 仁者不忧，勇者不惧。”
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。 一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉 ”颜渊曰:“请问其目。” 子曰:“非礼勿视， 非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏， 请事斯语矣。”
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎 ”子曰:“其 ‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”
子曰:“小子何莫学夫《诗》 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
HE XIN GAI NIAN
核 心 概念
“君子”是儒家理想中具有高尚人格的人，也是千百年来中国人崇尚与追求的一种美好榜样。君，代表着尊贵的身份。子，是当时对人的一种尊称。
纵观整部《论语》，提到“君子”一词多达107处。《论语》中的“君子”有“有德者”与“有位者”两种意思，但多是指“有德者”，即具有高尚人格的人。
孔子的伟大在于，将“君子”一词的意义范围扩大，使它不仅仅局限于“有位者”，而发展成“有德者”。
HE XIN GAI NIAN
核 心 概念
左边形如“人”，右边为重文符号（即人*2）。
“仁”是中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。“仁”字在《论语》一书中出现达109次之多。孔子是中国第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构。
仁——人与人的内在之爱！是伦理道德的范畴。
HE XIN GAI NIAN
核 心 概念
会意字，高脚盘中放着两串“玉”，用作祭器求福。礼仪、礼制、法度，通行的道德规范。
“礼”是社会生活中，由于道德观念和风俗习惯而形成的礼节。“礼”字在《论语》一书中出现达74次之多。
礼——人与人的外在规范！是实现“仁”的重要手段。
文本探究
【思考1】研读第一章
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。” （《学而》）
活动一：解释重点词语并翻译句子
①食：名作动，吃饭 ②敏：勤勉
③于：对或不译 而1：表并列
就：靠近 有道：有才艺或者有道德的人
正：形作动，匡正 焉：代词，自己 而2：表顺承
④已：通“矣”，语气词,了
译文:孔子说：君子，吃饭不求饱足，居住不求安逸，对工作勤勉，说话小心谨慎，靠近（到）有道德的人那里去匡正自己，这样就可以说是喜欢学习了。
文本探究
【思考1】研读第一章
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）
活动二：问题探究
1.孔子认为君子”好学“的标准是什么”？
“食无求饱，居无求安”（克制物欲）
“敏于事而慎于言”（谨言慎行）
“就有道而正焉”（虚心请教）
2.概括主旨：
君子应轻物质重精神
文本探究
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
活动一：解释红字词语并翻译句子
①而：表假设，如果 ②如礼何：怎样对待礼呢？
译文：做人如果没有仁德，会怎样对待礼制呢？做人如果没有仁爱之心，会怎样对待乐制呢？
研读第二章
如…何：固定句式，译为：把……怎么样、对…怎么办、怎样……呢
思考1：仁、礼、乐三者是何关系？
礼与乐——外在制度 仁——内心的道德规范，是制度的基础
乐是人们表达思想情感的一种形式，所以，乐必须反映人们的仁德。在古代，它也是礼的一部分。 礼与乐——外在表现，仁——礼乐的核心、基础
孔子认为仁是礼、乐的基础，礼、乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。
季氏：季孙氏，鲁国大夫。
八佾（yì）：古代奏乐舞蹈，每行8人，称为一佾。天子可用八佾，即64人：诸侯六佾，48人；大夫四佾，32人。季氏应该用四佾。
思考2：分析本章说理的特点
两个假设句连用，突出没有“仁”会产生的不利结果。
反问句式则强化此表达效果。
文本探究
活动二：问题探究
孔子谓季氏:八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也
——《论语·八佾》
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
阐明仁和礼乐的关系，君子要重视仁德
文本探究
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
活动一：解释红字词语并翻译句子
①朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上
②闻道：知道、懂得真理
研读第三章
译文：孔子说：“早晨懂得真理，（即使）我当晚死去，都可以了。”
成语“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。
思考1：如何理解“朝闻道，夕死可矣”中的“道”？
“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它；有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。
这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。
思考2：这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？
阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。
文本探究
活动二：问题探究
执着追求真理
研读第四章
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
喻：明白，知晓，这里理解为“懂得”。
译文：孔子说：“ 君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。”
思考4：分析本章说理的特点
通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。
君子要重义轻利
研读第五章
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》）
①贤：形作名，贤者，有贤德、有才华的人。
②齐：与......看齐。 焉：语气词，不译
③内：名作状，在心里。 自省：宾语前置，反省自己
译文：孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己（是否有类似的缺点）。”
思考1：本章中体现的孔子道德修养的方法是什么？
见贤思齐：见到贤者，要向他学习，努力向他看齐；见到不贤的人，要反省自己哪些地方还有欠缺。
君子要善于反省，见贤思齐
文本探究
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
（《雍也》）
活动一：解释红字词语并翻译句子
①质：质朴、朴实 ②文：华美、文采
③野：粗野、鄙俗 ④史：虚饰，浮夸
⑤文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。 然后：这样以后
译文：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样以后才是君子。
研读第六章
研读第六章
质朴与文采是内容与形式的关系，是同样重要的，只有文、质双修，才能成为合格的君子。
君子的理想人格：
文质彬彬、表里如一
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
（《雍也》）
活动二：问题探究
思考1：孔子为何主张文质彬彬？文与质是什么关系？
文与质——对立统一，合理互补，相辅相成
文本探究
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》）
活动一：解释红字词语并翻译句子
①士：读书人。
②弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广大。毅，坚强，刚毅。
而：表并列。
③以为：把......当作 ④已：停止。
译文：读书人不可以不胸怀宽广，意志坚定，（因为他）肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想当作自己的使命，难道这不也很重大吗？直到死才停止，难道这不也是很遥远吗？
研读第七章
文本探究
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》）
活动二：问题探究
1.曾子认为，士毕生追求的目标是什么？
2.曾子怎么看待“仁”？
3.分析本章说理的特点。
运用双重否定和反问句的形式，增强语气。
士要以“仁”为己任
研读第七章
实现“仁” ，是一个艰巨而长远的过程。所以曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才可以不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。
君子要勇于担当
研读第八章
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” （《子罕》）
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，（这时）停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，（这时）继续前进，这是自己要前进的。”
为：堆积。
平：形作动，填平。
覆：倾倒。
譬如：比如、好比
篑：盛土的竹筐
进：前进。指继续堆土。
为山九仞，功亏一篑：亏，欠缺。比喻做事情只差最后一点没有完成。
其咎在己
进益在己
思考2：分析本章说理的特点
运用比喻和整句，说理生动自然。
孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，说明不可以半途而废，要持之以恒。
而功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。（强调人的主观能动性）
“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。
思考1：本章重点强调了什么道理？
活动二：问题探究
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
君子做事要
锲而不舍、持之以恒
研读第九章
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》）
孔子说：“智慧的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
知：同“智”。
思考1：不惑，不忧，不惧的原因？
智慧的人，能将事理看得明白透彻，判断力强，所以不会迷惑。
仁德的人，行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(己欲立而立人，己欲达而达人)则会令人感激，存公心、去私欲，所以不会忧虑。
真正的勇者，不在于行为壮烈，而在于内心强大，不畏惧困难，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。
用否定和整句的形式，增强气势，简洁明确。
君子要有仁、智、勇三德
文本探究
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》）
活动一：解释红字词语并翻译句子
①克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。
②一日：一旦 ③归：称赞，赞许 焉：语气词，译为“了”
④目：条目，细则 ⑤礼：名作词，合乎礼 ⑥事：实践，从事
研读第十章
译文： 颜渊问怎样做才是仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼。 ，就是仁。一旦这样做了，天下人就会称赞你是仁人了。实行仁德，全凭自己，难道还凭别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的话不要听，不合于礼的话不要说，不合于礼的事不要做。”颜渊说：“我虽然愚钝，也要照您的这些话去实践（做）。”
文本探究
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》）
活动二：问题探究
克己复礼为仁，
君子要自我约束
研读第十章
思考1：本章重点强调了什么道理？
本章阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼，具体是要“视、听、言、动”都符合礼。礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
思考2：分析本章说理的特点
以对话的形式，层层深入，说出符合“礼”的具体做法。
文本探究
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” （《卫灵公》）
活动一：解释红字词语并翻译句子
①一言：一个字 行：实践、奉行
②其：大概，表示推测、估计。
③恕：宽恕； 以自己的心推想别人的心。
④于：介词，可以翻译成“给”
译文：有一个字是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“大概是“宽恕”吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”
研读第十一章
文本探究
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” （《卫灵公》）
活动二：问题探究
1.怎样正确理解孔子的“恕”的内涵？我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理？
（1）在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上与”仁“是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。
（2）学会互相理解，设身处地地看待问题。
2.分析本章说理的特点。
以对话的形式，点出“恕”这一准则，以及具体的做法，明确而详细。
“己所不欲，勿施于人”
研读第十一章
文本探究
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
活动一：解释红字词语并翻译句子
①小子：老师对学生的称呼 何莫：表反问的句式，“为什么不…呢”
②夫：那 ，代词
③兴：激发人的感情
④观：观察政治的得失、风俗的盛衰
⑤群：提高人际交往能力
⑥怨：讽刺时政
⑦迩：近 事：侍奉
译文：同学们，为什么不学《诗》呢 学《诗》可以激发人的情感，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高交往能力，可以讽刺时政。近可以事奉父母，远可以事奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。
研读第十二章
文本探究
原文：子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
（《阳货》）
活动二：问题探究
1.说明孔子认为《诗》的三大功能。
一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；三是诗识，鸟兽草木以致知。
2.分析本章说理的特点。
运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。
学《诗》的重要性，养德增智
研读第十二章
“兴”指诗歌的具体艺术形象可以触发感情，引起联想、想象活动，在感情的涌动中获得审美享受。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
此诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法。以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。
子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”
——中庸美学原则：中和
如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”？
拓展探究
关关和鸣的雎鸠，栖息在河中的小洲。贤良美好的女子，是君子的佳偶
“观”，“观风俗之得失”，是指《诗经》可以帮助人们观察政治的得失和风俗的盛衰。
“饥者歌其食，劳者歌其事”
“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”
——《汉书·艺文志》
相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据《诗经》的多数部分，如十五国风。
如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”？
拓展探究
如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”？
拓展探究
“群”，是说《诗经》可以帮助人们沟通交流，提高其人际交往能力。
子曰：不学诗，无以言。——《论语·季氏》
孔子所说的“言”，当然不是一般的说话，而是指上层社会的交际应对。同时，也有说得好一些、文雅一些的意思。
“怨”，是说《诗经》可以帮助人们抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。
邶风·式微
式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎露中！
式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！
如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”？
拓展探究
短短二章，寥寥几句，写出了受奴役者的非人处境以及他们对统治者的满腔愤懑!
语助词
日光衰微
如果没有
身体
日落天黑，日落天黑，为什么不归去呢？ 如果不是君王的缘故，为何还在露水之中？ 日落天黑，日落天黑，为什么不归去呢？ 如果不是君王的贵体，为何还在泥土之中？
儒家的“诗教”
兴观群怨是孔子对古典诗词社会功用的高度概括，历代诸多诗词理论家都传承了这一思想。
儒家的《诗》教实质为仁教，是借《诗》触发对仁的觉悟，以自觉完善君子人格。
《论语》中，孔子论六艺之教，所言最多者是《诗》。
拓展探究
结构图解
世有孔丘，“君子”始立。可以说，是在孔子的精心重塑和不遗余力的维护下，“君子”一词才散发出如此高贵的气质。而自从有了“君子”这一理想人格，我们的文化便有脊梁，余秋雨先生说:“对中国文化而言，有了君子，什么都有了;没有君子，什么都徒劳。”此言得之。
拓 展 延 伸
1.比喻说理，形象生动。
例如第八章，孔子以“堆土成山”为喻来阐述学习要持之以恒、不可半途而废的道理，易于人们理解和接受。
2.人物对话，栩栩如生。
有的章节通过对话刻画人物形象。如“颜渊问仁”，孔子给予回答，接着颜渊又问具体表现是什么，最后表示要坚决执行。通过对话，一个善于思考、领悟，又坚决践行的弟子形象呈现在读者面前。
3.哲学思辨，充满智慧。
文章节选了孔子许多带有哲学思辨意味的名句，例如“君子喻于义，小人喻于利”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“朝闻道，夕死可矣”，这些语句给人以人生的启示，表现了孔子非凡的智慧。
《论语》的写作特色
主题归纳
本课所选《论语》十二章，在仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于君子人格及修身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面对后人都有很好的启发意义。
课文中的成语汇总。
朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。
见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。
文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。
任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。
克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。
己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。