5.1《论语》十二章课件(共49张PPT)统编版高中语文选择性必修上册

(共49张PPT)
轴心时代
德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中，第一次把公元前500年前后，同时出现在中国、西方和印度等地区的人类文化突破现象称之为轴心时代。
苏格拉底，以色列先知、释迦牟尼等，他们创立各自的思想体系。
中国：春秋末年百家争鸣时期。
春秋战国时期是奴隶制向封建制过渡的大变革时期。面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针、路线。他们各自的想法大不相同，于是形成了不同的学说、流派。除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。以孔子为代表的儒家，是“百家争鸣”中最重要的学术流派之一。
写作背景
《论语》十二章
《大学之道》
《人皆有不忍之心》
《五石之瓠hù 》
《老子》四章
《兼爱》
《论语》
《礼记》
《孟子》
《老子》
《庄子》
《墨子》
道家
儒家
墨家
《论语》十二章
正音：
如乐何 yuè 八佾 yì
自省 x ng 文质彬彬 bīn
譬pì如 未成一篑 kuì
迩ěr 子罕（hǎn）
《论语》写作背景
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也! ”
谓：评论
佾：古代的乐舞，八人为一行，叫一佾。按照礼的规定，天子用八佾，诸侯六佾，大夫四佾，士二佾。季氏为大夫，应该用四佾，用八佾是对天子礼的僭越。
译文：孔子评论季氏说：“他用八佾在庭院中奏乐武道，如果这都可以容忍，那还有什么不可容忍呢？”
子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！“
觚：一种饮酒器。
这是孔子对当时社会“礼崩乐坏”，名实不符的现象发出的感叹。
《论语》写作背景
《论语》成书于战国前期。
春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。
在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
克：约束 克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼 一日：一旦 归：称赞，赞许 由：依靠。
目：条目，细则 礼：名词作动词，合乎礼。
礼：先王之礼，一般指的是周礼。用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。
事：实践，从事 斯：这
本章所讲的核心是什么
克己复礼为仁
“克己复礼”的目的是什么？
仁
如何“克己”？
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动
樊迟问仁。子曰：“爱人。”
——《论语·颜渊》
仁：仁爱
“仁”是统摄了“义、礼、忠、恕”等德行的最高道德标准。
故“仁”也称“仁德”。
礼：一般指周礼（先王之礼），是一种社会规范制度。
乐：乐是礼的重要的一部分，指的统治者采用音乐沟通情感来化解各种社会矛盾。
仁 礼 乐
“仁”是“礼”的内在本质，“礼”是“仁”的外在表现。
克己（内在本质）复礼（外在表现）为仁
“仁”与“礼”的关系
2.子日:“人而不仁，如礼何 人而不仁，如乐何 ”
而：表假设，如果
如礼何：把…怎么样
孔子说：“一个人没有仁爱之心，怎么对待礼呢？一个人没有仁爱之心，怎么对待乐呢？”
礼乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德要求。
孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。因此，必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。
7、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
士不可以不弘毅（果）→任重而道远（因）
任重而道远（果）→仁以为己任故重，死而后已故远（因）
本章要义：士人要终身践行仁德，故任重道远，故需弘毅。
【译文】 士人不可以不志向远大，意志坚强，责任重大并且道路遥远。把仁德作为自己的责任，不也很重大吗？死了之后才停止，不也很遥远吗？
11、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其'恕'乎！己所不欲，勿施于人“。
子贡问道：“有一个字可以终身奉行吗？”孔子说．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”
“仁”是统摄了“义、礼、忠、恕”等德行的最高道德标准。
忠恕
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
——《论语.里仁》
孔子说：“曾参呀！我的学说可以用一个根本的原则贯通起来。”曾参答道：“是的。”孔子走出去以后，其他学生问道：“说的是什么（意思）？”曾参说：“夫子的学说只不过是忠和恕罢了。”
“仁”是统摄了“义、礼、忠、恕”等德行的最高道德标准。
忠恕
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
——《论语.里仁》
子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，想要自己站得住，就要帮助别人站得住站得住；要想行得通，就要帮助别人行得通。凡事能就近以自己作比，（推己及人），可以说就是实行仁的方法了。
忠恕
“忠”“恕”的涵义和关系
恕：待人仁爱宽厚，指推己及人，即“己所不欲，
勿施于人” （反面）。
忠：对人尽心竭力，指积极为人，即“己欲立而立人，己欲达而达人” （正面）。
二者关系：“忠”和“恕”是一体两面的。
“仁”是统摄了“义、礼、忠、恕”等德行的最高道德标准。
“仁”是统摄了“义、礼、忠、恕”等德行的最高道德标准。
义 利
4、君子喻于义，小人喻于利。
君子与小人的价值取向:
道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。
君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。
喻：知晓，明白。
【译文】孔子说：“君子知晓义，小人知晓利。”
孔子的义利观
“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，不义而富且贵，于我如浮云。”
“衣敝缊（yùn旧的丝棉絮）袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？”
孔子的义利观：重义轻利
孔子义利观的发展：舍生取义（孟子）
生,亦我所欲也,义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
4、君子喻于义，小人喻于利。
9、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大。
聪明，就是有能力解决一个具体的困难问题。智慧，就是始终让自己有很多选择，以至于根本不需要被迫去解决什么刁钻困难的问题。不屈服于外界的时间压力，是始终让自己有很多选择，并通向智慧的重要一步。
孔子说：“智慧的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”
9、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
仁德的人存公心（礼、义）去私欲（利），乐天知命，不患得患失，“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”（《孟子·离娄下》）；
“己所不欲，勿施于人”（恕）则不会招人怨恨；
“己欲立而立人，己欲达而达人”（忠）则会招人感激，
人我关系和谐了，就不会忧虑。
“仁”是统摄了“义、礼、忠、恕”等德行的最高道德标准。
9、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
司马牛问君子。
子曰：“君子不忧不惧。”
曰：“不忧不惧,斯谓之君子乎？”
子曰：“内省不疚,夫何忧何惧？”
真正的勇者在于内心强大，不存在惧怕之心，勇敢的人有舍生的勇气，所以不会畏惧。
电影《狮子王》中辛巴问过父亲，“我只想像你一样勇敢。”父亲穆法沙告诉儿子，“我只在需要勇敢的时候勇敢，勇敢并不意味着自找麻烦。”
在儒家的传统道德中，智、仁、勇是很重要的三个范畴。
《礼记中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”
所谓“达德”指的是通行不变的道德、大德、极高的道德。
孔子希望自己的学生能够具备这三德，成为真正的君子。
1、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
孔子说：“君子，吃饭不追求饱足，居住不追求安适，做事勤勉，说话谨慎，到有才艺或有道德的人那里匡正自己，可以说是好学了。”
(1)就：靠近、接近→到。
(2)正：形作名，使…端正、匡正。
“食无求饱”“居无求安”：物质上不追求安逸享受（安贫乐道）
“敏于事而慎于言”：言行上做事勤勉、说话谨慎
“就有道而正焉”：向有道的榜样学习而匡正自己
第一条重在生活起居的自足， 第二条重在言行举止的要求，第三条重在虚心请教的习惯。
本章讲的是君子日常言行的基本要求。
关于言行的，孔子还说过：
“君子耻其言而过其行。”
“君子欲讷于言而敏于行。”
“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。
5、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
自我反省是道德修养的一种方法，孔子这里提供自我反省的参照就是外界的贤人与不贤人。以他人为参照，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，也是此意。
贤：有贤德的人。齐：形作动，看齐。
省：反省，检查
【译文】 孔子说：“看见贤人就要想着向他看齐；见到不贤的人，就要在心里自我反省（有没有和他类似的毛病）。”
子曰:“君子病无能焉,不病人之不己知也。”
子曰:“君子求诸己,小人求诸人。”
——《论语》
行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。
——《孟子.离娄上》
不要试图去改变别人，你连你妈都改变不了。
改变自己是神，改变别人使神经病。
自省
思考：孔子为何不说“见不贤而改之（不贤之人）”？
6、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
这句话是讲君子的气质。质是先天的、朴实无华的，是质朴本性；文是后天的，经过修饰获得的，如衣着装饰、谈吐文采之类。“质胜文”，就是缺少后天的修饰、装点，就会显得粗野、鄙俗。“文胜质”，则是一种矫枉过正，装点太多就显得浮华、虚伪。所以君子就要处理好质、文的关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。
孔子说：“质朴胜过了文采就会粗野，文采胜过了质朴就会浮夸，文质兼备、配合适当，这样以后才可以成为君子。”
质朴的品性和华美的文采（内在美与外在美）
内容与形式
东晋太尉郗（chī ）鉴派管家寻找女婿，管家看来看去，感觉王府的青年才俊个个都很好。最后，郗府管家来到东跨院的书房里，就见靠墙的床上一个袒腹仰卧的青年人，对太尉觅婿一事，无动于衷。
郗府管家回到府中，对郗太尉说：“王府的年轻公子二十余人，听说郗府觅婿，都争先恐后，唯有东床上有位公子，袒腹躺着若无其事。”郗太尉说：“哈哈，我要选的就是他了。”
这就是东床快婿的由来，这个年轻人就是后来的大书法家王羲之。
8、子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
孔子以堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的道理，若半途而废，则前功尽弃。若持之以恒，则会有所进益。
其止其进，皆在自己，不在他人。
“未成一篑”“虽覆一篑”是两种极端情况，一是垂成，一是初始，垂成之际容易懈怠，初始之时容易畏难，故孔子特别加以强调。　
篑(kuì)：盛土的竹筐
【译文】 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然才倒下一筐土，但继续堆下去，那是我自己在往前努力。”
12、子曰：“小子何莫学夫《诗》？
《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
《诗经》是我国最早的诗歌总集。
孔子很重视《诗经》的教化作用。在《论语》中，孔子不仅多次引用《诗经》来说明自己的观点，还多次强调《诗经》在为人处世上的重要作用（“不学诗，无以言”），教诲弟子要学《诗》。本章全面概括了《诗经》的社会功能：兴观群怨。
孔子说：“学生们为什么没有人学那诗呢？诗可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”
静女
《诗经.邶风》
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
硕鼠
《诗经.魏风》
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。
逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。
逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。
逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？
你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处！
你却对我不优待。发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是我的好所在！
你却对我不慰劳！发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号！
3、朝闻道，夕死可矣。
早晨得知真理，晚上死去（也是）可以的。
成语“朝闻夕死”的出处，孔子用夸张的语气，表达了对“道”的渴慕之情，也凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位。据杨伯峻统计，“道”字在《论语》中出现过60次，作为名词时有四种意思：第一，笼统的术语，指道德（本立而道生）、学术（吾道一以贯之）或方法（不以其道得之）;第二，合理的行为（三年无改于父之道）;第三，道路、路途（中道而废）;第四，技艺（虽小道必有可观者焉）。按照这种分类，“朝闻道”中的“道”最近接第一种，但解释为道德、学术或方法，在本句中都欠通，故杨伯峻在《论语译注》中又随机将其翻译为“真理”。可真理又是一个来自西方的哲学概念，置于孔子似乎也不太贴切。其实，“闻道”两字合看，似乎近于《道德经》中的“道”。虽然道家所指的“道”背后的本体论、认识论和方法论与儒家有显著区别，但在这里从形而上的层面理解起来，两家是相通的。　
3、朝闻道，夕死可矣。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
——老子《道德经》
上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。
真理往往掌握在少数人手中。　
——列宁
3、朝闻道，夕死可矣。
我爱我师，但我更爱真理。
——古希腊.亚里士多德
朝闻夕死：真理比生命更重要，对真理追求的迫切。
君子之德
修身养性
一、不求安饱，就有道而正：好学
二、礼乐应以仁为基础
三、执着追求真理
四、义利观：重义轻利
五、虚心学习，自我反省
六、文质兼备，方为君子
七、仁为己任，意志坚强
八、为山平地，持之以恒
九、智、仁、勇成就完美人格
十、克己复礼为仁
十一、己所不欲，勿施于人
十二、《诗》的社会功能
半部论语治天下
赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说:“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”
19世纪德国著名的哲学家黑格尔，对孔子及《论语》不以为然。他说:“我们看到孔子和他的弟子们的谈话《论语》，里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之处的东西。”“孔子只是一个求实惠的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的，至于一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。”
文学常识
孔子，名 ，字 ， 家学派创始人，思想核心是 ，政治上主张 ，鼓励人们入仕，即“做官”。开＿＿＿讲学的风气，传说有弟子＿＿＿人，身通六艺者＿＿＿＿人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。
丘
仲尼
儒
仁
礼治
私人
三千
七十二
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中身通六艺者（六艺：诗、书、礼、乐、易、春秋）七十二人。
作者简介
孔子一生大体可分为五个阶段：
（1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。
（2）30—50岁，欲仕不能。
（3）50—55岁，在鲁从政。
（4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。
（5）65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
孔子
是一个志在报国又无人重用的闲人，
又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，
更是一个到处碰壁、从不回头的强人。
《史记·孔子世家》：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立东郭门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颊似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸，累累（瘦弱、疲惫的样子）若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！’”
《论语》是一部＿＿＿体散文集，是孔子的＿＿＿和＿＿＿＿＿＿所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把《论语》和《＿＿＿》《＿＿＿》《＿＿＿》合称为“四书”。
语录
弟子
再传弟子
大学
中庸
孟子
他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订 六经。
是我国第一部编年体史书。
《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》
《春秋》
“四书五经”
《论语》《大学》《中庸》和《孟子》
《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
孔子的主要思想
（1）孔子的伦理思想——仁。“仁”最简单的表述就是“爱人”，即对人的尊重和同情，它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想，也是个人修养的最高标准。
（2）孔子的政治理论——“德治”“礼治”。孔子提出“德治”的治国主张，认为统治者应先“正己”后“正人”，以德治民，“为国以礼”。
孔子的主要思想
（3）孔子的教育观—— 有教无类。他主张教育的对象不应分贵贱贤愚，要一视同仁，开平民教育之先河。
因材施教：这是教学方法，他重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。