5.1《论语》十二章课件(共83张PPT)统编版高中语文选择性必修上册

(共83张PPT)
这单元的学习将带领大家重回一个伟大的时代——轴心时代。这个时代东西方的人类文明中不约而同大师辈出，蒙昧的历史天空群星璀璨，照亮了人类思想的黑夜。古希腊有苏格拉底、柏拉图，古印度有释迦牟尼，中国则是百家争鸣。
雅思贝尔斯曾说：“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。”今天我们要重回那个百家争鸣的时刻，体悟先贤的智慧，求索自己的人生之道。
部编教材 语文 选择性必修上册 第二单元
半部论语治天下
赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说:“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世还是政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”,便是这个意思。
论
语
天不生仲尼，万古终长夜
——朱熹
今天，让我们继续走近孔子，聆听孔子，一起学习《<论语>十二章》。
学习目标
了解《论语》，全面了解孔子及其思想主张
壹
贰
掌握常用的文言实词, 理解课文思想内容并背诵课文
叁
把握仁和礼、乐之间的关系，体会“君子”品格。
肆
提升品德修养水平，树立正确的人生观。
“天下有道，
丘不与易也。”
一、孔子所处之世
孔子生活在春秋末期。
奴隶制 封建制
过渡
司马迁：“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不计其数。”
“臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣。”
——《史记》
春秋时期地图
春秋时期，简称春秋，指前770年-前476年。
春秋时代周王的势力减弱，诸侯群雄纷争，经过旷日持久的争霸战争，周朝境内的诸侯国数量大大减少。齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王相继称霸。
春秋
初期 诸侯国 春秋五霸
140
十几个
饥荒 人吃野兽，野兽吃人？
礼乐崩坏
“知其不可而为之。”
孔子简介
孔子(公元前5519月28日--公元前4794月11日)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人、“大成至圣先师”。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，晚年修订六经。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
孔子一生大体可分为五个阶段：
（1）30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。
（2）30—50岁，欲仕不能。
（3）50—55岁，在鲁从政。
（4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。
（5）65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
作者简介
孔子，
是一个志在报国又无人重用的闲人，
又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，
更是一个到处碰壁、从不回头的强人。
孔子的一生
出生—青少年—适齐—返鲁—周游列国—晚年
鲁国自宣公之后，政权就掌握在“三桓”手中（孟孙氏、叔孙氏、季孙氏），鲁昭公失败后，时年35岁的孔子对季孙氏的越礼行为很不满，发出了“是可忍，孰不可忍”的呼声。他看到鲁国如此混乱，根本没有从政治国的机会，为了维护礼的尊严而离鲁适齐。
为了接近齐景公，他做了齐国贵族高昭子的家臣。次年，齐景公向孔子询问政事，孔子便谈了著名的正名思想，即“君君、臣臣、父父、子子。”景公极为赞赏，欲起用孔子，但因齐相晏婴从中阻挠而作罢。孔子不久便返回鲁国。
适 齐
孔子返鲁后继续钻研学问，培养弟子。他的学说也更加完善。
51岁时，任鲁国中都宰。由于为政有方，52岁时升为鲁国司空、大司寇。后来，又以相礼的资格参加齐鲁两国的“夹谷会盟”，在大会之上，孔子处处“以君子之道辅其君”，完全按照礼数办事，使齐景公深感惭愧，归还了鲁国的三个城池，创造了鲁国外交史上多年未有的成就。
孔子54岁时，受季桓子委托，摄行相事。他为了提高国君的权威，提出“堕三都”（鲁三家大夫）的主张，结果遭到三家大夫的反对，未能成功。
孔子55岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日迷恋声色。孔子大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国。
返 鲁
周游列国
大致是从鲁国出发，走了卫国、宋国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡国、楚国等地，然后原路返回。
这一路，孔子并不很受待见，他在途中被围困，被追杀，被讥笑，还差点被饿死。
在陈蔡之地被两国的士兵围困，好多天没有食物可吃。随从的弟子有的饿得站不起来，可是他依旧不停地给大家讲学、朗诵、唱歌、弹琴。
长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”
子路曰：“为孔丘。”
曰：“是鲁孔丘与？”
曰：“是也。”
曰：“是知津矣！”
问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”
2.津：渡口
3.治津：一语双关。还指解决问题的方法和途径。
1.长沮（jū)、桀溺：都是当时的隐士。长沮桀溺并非人名。长沮，桀溺：意为在水田里干活的一个高个子和一个壮汉。
耦（ǒu），古代的一种耕作方法，即两个人各执一犁同耕。
曰：“为仲由。”
曰：“是鲁孔丘之徒与？”
对曰：“然。”
曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
1.滔滔：水弥漫的样子，比喻世上的纷乱。
2.而：你，指子路。 辟：同“避”。人：指与孔子思想不合的人。因孔子碰到他们往往避开，故桀溺称其为“辟人之士”。辟世之士：指隐者，长沮、桀溺自谓。
3.怃然：怅然，失意。 斯人之徒：世间众生。
楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”
孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。
【译文】楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。现在的执政者很危险啊！”
孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。
子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与？”
在这个王纲失序、诸侯兼并、战乱不止、百姓饱受摧残的礼崩乐坏的时代中，长沮、桀溺、楚狂接舆一流的人物选择了避世。他们日出而作日入而息，凿井而饮耕田而食，潇洒自足，对孔子的选择大不理解。
孔子的人生目标非常明确，这就是改变天下无道的现实，使它向着有道的境界前进。在他认定的道的境界中，从天子、诸侯、卿、大夫、士到普通百姓，层次分明，秩序井然，人们的言行举止都符他所主张的政教伦理观念，社会一派祥和安。他的信念从来没有动摇过，并由此周游列国达十四年之久。
天下无道就是他投身于社会改造的巨大推动力。“仁以为己任”， "死而后已”，也许就是对他一生的最好概括了。为达到目标，他百折不挠， "知其不可为而为之”。
“克己复礼为仁”
孔子是儒家创始人,他的思想核心是“仁”“礼”。
①孔子主张礼治，反对法治。
“礼”的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮tiè等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”(《论语·学而》)似乎周礼是千秋不变的规范。
②孔子主张维护等级制度的正名思想。
他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”(《论语·子路》)
③孔子主张克己复礼。
《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子日：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
④在伦理思想方面，孔子主张“仁”。
孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《论语·宪问》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
⑤在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。
⑥在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠，
温、良、恭、俭、让”等。
《论语》简介
《论语》命名由来
仑 古字 —— ——甲骨文从亼(表聚集),从册(编
竹简),会集合简牍编排次序之意。
《论语》——装订成册的言论
《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。
【了解论语】
仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象);
记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答;
其中多少具有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。
(1)语录体：
(2)对话体：
(3)叙事体：
在内容上以教育为主，也包括哲学、历史、政治、宗教等方面，从中可以看出一些当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。
【了解论语】
东汉时，《论语》被列为“七经”之一，(七经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孝经》)。
南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。
（听音频齐读课文）
【读准字音】
迩之事父（ěr）
譬如（pì）
文质彬彬（bīn）
未成一篑（kuì）
合作研学
二
层绿峨峨，纤琼皎皎
过眼年华，动人幽意
同桌讨论，研读文本，归纳每一章的主要内容，提炼核心概念。
章句 主要内容 核心概念
1 君子应抵制物欲，把精力放在对德行的追求上。 君子，好学
2
3
···
好学篇
层绿峨峨，纤琼皎皎
过眼年华，动人幽意
研读一、三、五、八章，孔子阐述了怎样的学习观？说说你的感悟。
研读文本
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”（学而）
敏：勤勉。
而①：表并列。而②：表顺承。
就：到。
有道：指有才艺或有道德的人。
正：使…匡正。
已：同“矣”，句尾语气词
表陈述，相当于“了”。
孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
学习第一章
思考：孔子认为君子“好学”的标准是什么？每条的侧重点是什么
君子食无求饱，居无求安
敏于事而慎于言
就有道而正焉
第一条在物质条件上不追求安逸和享受
第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎
第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为
重在排
除干扰
重在实
践锻炼
重在虚
心请教
〈成语积累〉安贫乐道，谨言慎行
【研读文本】
学习第一章
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）
概括主题：
①提出“好学”的具体要求。前两个方面说不要做什么，后两个方面说要做什么，凸显了古人以完善道德品质为基点的教育思想。
②孔子认为君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望，不断向有道之人学习，说话要谨慎，做事要勤勉，强调道德实践重于知识。
子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（《里仁》）
道：道理、真理
朝、夕：名次作者状语，在早上，在晚上。
孔子说：“早晨得知真相，即使当晚死去，也没有遗憾。”
成语“朝闻夕死”：形容对真理或者某种信仰追求的迫切。
学习第三章
概括主题:
“道”指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。
【研读文本】
学习第三章
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（里仁）
研读文本
贤：形作名，有德行的人。
齐：形作动，看齐。
内：名作状，在心里。
孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”
学习第五章
概括主题:
自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。
孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。
【研读文本】
学习第五章
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》）
子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。
譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（子罕）
为：堆积。 篑：盛土的竹筐 止：停下来。 平：形作动，填平。
覆：倾倒。 往：坚持。
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的（其咎在己）。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，但继续堆下去，那是我自己在努力往前（进益在己）。”
成语“功亏一篑”：亏，欠缺。比喻做事情只差最后一点没有完成。
学习第八章
概括主题:
①孔子以堆土成山和平整地面的比喻说明功亏一篑和持之以恒的道理，鼓励自己和学生无论在学问和道德上，都应该坚持不懈。
②从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。
【研读文本】
学习第八章
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
叶公问孔子于子路。子路不对。子曰：”女奚不曰，其为人也，发愤忘食,乐以忘忧,不知老人将至云尔。”
——《述而》
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
——《述而》
君子篇
层绿峨峨，纤琼皎皎
过眼年华，动人幽意
在孔子眼中，君子何为？用课文原话回答。
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（里仁）
喻：知晓、明白。这里译为“懂得”。
孔子说： “君子懂得的是道义，小人知晓的是利益。”
学习第四章
“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（里仁）
【研读文本】
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”
——《里仁》
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
——《述而》
义利观
层绿峨峨，纤琼皎皎
过眼年华，动人幽意
“正其谊不谋其利，明其道不计其功。”——董仲舒
后世儒家、法家的义利观与孔子有什么区别？
“父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待，而况无父子之泽乎？”——《韩非子》
孔子不反对正当的求利，只是主张见利思义，反对见利忘义。
“正其谊不谋其利，明其道不计其功”是董仲舒的重要经济思想，是约束人们不道德和非法的求利行为；他只要人民讲义，不要人民讲利以至取消物质利益 。后来的儒家走向另一个极端，产生讳言利、排斥利的倾向。
以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值，这种主张可以一时达到富国强兵之效，它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社会造成很大危害。战国时期的秦国就是这样。理想的价值观应该是义利统一观。
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（雍也）
研读文本
质：质朴、朴实。
文：华美、文采。
野：粗野、鄙俗。
史：虚饰、浮夸。
文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子配合适当的样子。
孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”
学习第六章
概括主题:
从“文”与“质”在君子成才过程中的辩证关系的角度出发，点明文质不可以相胜，就是指它们要均衡，哪个都不能过多。君子要做到“文”与“质”的平衡。
【研读文本】
学习第六章
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》）
从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。
所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
我们应该如何理解“文”与“质”的关系？
孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。
这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，既不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。
我们应该如何理解“文”与“质”的关系？
君子 小人
君子周而不比 小人比而不周
君子怀德，君子怀刑 小人怀土，小人怀惠
君子坦荡荡 小人长戚戚
君子和而不同 小人同而不和
君子泰而不骄 小人骄而不泰
君子求诸己 小人求诸人
君子成人之美，不成人之恶 小人反是
比较“君子”和“小人”的不同，说说“小人”的特性。
什么是小人？就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。——于丹
第二课时：
学习课文第2、7、10、11章，补充课外关于“仁”的语录，理解“仁”的内涵；
联系故事和现实生活，说一说你的理解。
2. 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 《八佾》
10. 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》）
从这两章中，可以看出“仁”和“礼”是什么关系？
子曰:“人而不仁,如礼何 人而不仁,如乐何 ”（八佾）
而：表假设，如果。
如…何：固定句式，译为“怎样…呢？”
孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？”
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉 ”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（颜渊）
克：约束。
复：归复。
一日：一旦。
归：称赞。
由：依靠。
目：条目，细则。
事：实践，从事。
颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不堪，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。
文化常识：“佾”指古时乐舞的行列。古时一佾八人，按照周礼规定，演奏乐舞的行列，天子可用八佾，诸侯则用六佾，卿大夫用四佾，士则只能用二佾。季孙氏为鲁国正卿。
补充：
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”
——《八佾》
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也 ”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎 ”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
孔子要恢复的是周礼
周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。
西周时期，周天子分封天下，所分封的诸侯国林立，为维护其以周天子为中心的有秩序的统治。周文王的第四个儿子，周武王之弟——周公旦开始制礼作乐，即周礼。周礼作为各级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法制度必不可少的工具。礼乐制度在这一时期，得到非常完善的发展，奠定了中国传统文化的基调。
礼，指各种礼节规范。乐，包括音乐和舞蹈。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。
【礼乐制度】
礼无处不在，大至国家庙堂之上，小及家庭琐事、饮食男女。
孔子初仕，入周公庙助祭，每遇一事，总要问主祭者。知礼而仍问，这是助祭对主祭的尊重，是一种礼。旁人以为孔子不知礼而问，才是不知礼的表现。
人与人之间的交往，也都有礼的规定。伯牛是孔子的得意弟子，病危之际，孔子前往看视。按周礼，病人之床置北窗下，若有君王来看视，当移至南窗下，使君王得以南面视己。伯牛家人礼尊孔子，也将伯牛移居南窗下。孔子以自己不当受此重礼，所以未进入伯牛之室，而是站在南窗外，伸臂入内，与爱徒握手永诀。孔子此举，不仅是谦礼，也是以身作则，给弟子们做榜样。
【礼乐制度】
孔子走进朝廷的门，站立的时候不会站在门口的中间，走路的时候不会踩在门坎上。经过君王的空位子时，神态庄重，步伐很快，讲话也是轻言细语的。君王上朝的时候，为了防止脚踏衣服而失礼，他总是提着衣服上朝，而且态度非常的礼貌、恭敬、谦虚谨慎，为了认真的听取别人的意见，连自己的呼吸声音都屏住而没有发出来。退朝出来了，孔子一走下第一个台阶，脸色就自然的轻松起来，心情就自然的愉快起来。下完了台阶，就快步离开朝廷，他走路的速度，就像长了翅膀一样。下一次孔子又到朝廷的时候，他就像以前一样的礼貌、恭敬、谦虚谨慎。
【礼乐制度】
克己对内，复礼对外
仁是礼乐制度的基础，无仁之礼只是流于形式
仁要靠自己去实践，从视、听、言、行各个方面
仁是礼的内核；礼是仁的目的与外在表现。（仁是内在的，礼是外在的。）
礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。
仁是礼的内在根据，只有仁发于心，才能自觉地遵守礼；也只有依礼而行，才能最终成就仁。
仁者爱人
层绿峨峨，纤琼皎皎
过眼年华，动人幽意
礼后于仁，那么什么是仁呢？
11. 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” （《卫灵公》）
你如何理解孔子所说的“忠”与“恕”？
补充：
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”
子出，门人问曰：“何谓也？”
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
什么是仁 ？
忠：己欲立而立人，己欲达而达人。
要做什么（所欲）
不要做什么
（不欲）
恕：己所不欲，勿施于人。
仁
一以贯之的一。
《左传·曹刿论战》：
十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打鲁国。鲁庄公将要迎战。曹刿请求鲁庄公接见自己。他的同乡说：“打仗的事当权者自会谋划，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权者目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食这一类安身的东西，不敢独自享有，一定把它分给别人。”曹刿回答说：“这些小恩惠不能遍及百姓，百姓是不会听从您的。”鲁庄公说：“祭祀神灵的牛、羊、玉帛之类的用品，我(从来)不敢虚报数目，一定按照承诺的去做。”曹刿说：“这只是小信用，未能让神灵信服，神是不会保佑你的。 ”鲁庄公说：“大大小小的案件，虽然不能件件都了解得清楚，但一定要处理得合情合理。”曹刿回答说：“这才是尽了本职一类的事，可以凭借这个条件打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。”
什么是忠？
管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遇时。吾尝三战三走，鲍叔不以我怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”
管仲说：“我当初贫困的时候，曾经和鲍叔经商，分财利时自己常常多拿一些，但鲍叔不认为我贪财，知道我生活贫困。我曾经为鲍叔办事，结果使他更加穷困，但鲍叔不认为我愚笨，知道时机有利和不利。我曾经多次做官，多次都被君主免职，但鲍叔不认为我没有才干，知道我没有遇到好时机。我曾多次作战，多次战败逃跑，但鲍叔不认为我胆小，知道我还有老母的缘故。公子纠失败，召忽也为他而死，我被关在深牢中受屈辱，但鲍叔不认为我无耻，知道我不会为小节而羞，却会因为功名不曾显耀于天下而耻。生我的是父母，了解我的是鲍叔啊！”
什么是恕？
补充：
1.仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓（冉雍）问孔子如何处世才能合乎仁道。孔子回答说：“出门与同仁行礼如见贵客一般，对百姓如大祭一样凝重，自己不喜欢的事不要强加给别人。如此在诸侯国做事没有抱怨，在卿大夫的封地做事也无抱怨。”仲弓说：“我虽然不聪明，也要照您的话去做。”
作为统治者，一个仁人应该体谅百姓，在驱使百姓时慎之又慎。
补充：
2.子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”
子曰：“何事于仁？必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗 ”
孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了!就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”
如何理解忠恕之道？
“忠”是自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为；“恕”是自己不想做的事，也不要强加给别人。它们是一个问题的两个方面，而非两个问题，所以孔子说是“一”以贯之，而非“二”以贯之。
总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比心，推己及人。人同此心，心同此理，要设身处地为他人着想。自己想这样，也要想到人家也想这样；自己 不想这样，也要想到人家也不想这样。忠恕之道是孔子思想的重要内容，是仁的基本要求，是孔子待人的基本原则。
恕——宽恕他人，允许他人偶尔犯错
己所不欲，勿施于人——
不要把自己的意志强加在别人身上，要尊重他人的 想法，尊重他人的个性，尊重他人的选择
要有同理心，推己及人，自己不想要的不强加给别人，自己想要的也应想到别人也想拥有。
小组讨论：请同学们联系现实生活谈一谈你对此的理解。
课外拓展
文 李佳琦塌房事件：不要站在屋檐下，嘲笑那些没有伞的人
我们愿有尊严地活着，我们应该想到别人也愿有尊严地活着；
我们活得看似体面，我们也要尊重那些看似不那么体面的人。
推己及人的同理心使我们保持谦逊与善良。
明白少年的自尊心，所以老师更加注意批评方式的选择；
知晓个体智力的差别与优势的不同，所以老师鼓励每个认真努力的孩子；
补充
子曰：仁远乎哉？
我欲仁，斯仁至矣。
印度史诗《摩诃婆罗多》的作者毗耶娑说：“你自己不想经受的事，不要对别人做；你自己向往渴求的事情，也该希望别人得到——这就是整个的律法，留心遵行吧。”
古希腊哲学家亚里士多德说：“一个人怎样对自身，就会怎样对朋友。”
近代犹太裔荷兰籍哲学家斯宾诺莎说：“每一个遵循德性的人，为自己追求善，他也愿为他人而去追求。”
德国哲学家康德的说：“要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，任何时候都同样看作是目的。”
暴力和战争都是强加于人。强奸是大罪，恶不在奸而在强。曾子说，“犯而不校”，是不抵抗主义。甘地主义是这一种。毛泽东说：“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”，则是来而不往非礼也。还有一种，是“人不犯我我不犯人；人若犯我，我更犯人”。恕道的核心是对等。不抵抗主义，是对恕道的片面理解。
当今的大国都不讲恕道，以强凌弱是国际规则，和从前没什么两样。不欺负人，也不受人欺负，难。崛起就是崛起，怎么还是和平的，他们听不懂。（李零《丧家狗》）
仁不仅仅指向人类，更延展所有的生命。
子钓而不纲，弋不射宿。
说明仁是有包容万物的广度的。
劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。——民谚
亲亲而仁民，仁民而爱物 。 --《孟子》
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 ”（泰伯）
弘：广、大，这里指志向远大。 毅：坚强，意志坚强
而：表并列。 以为：把…作为。 已：停止
曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？（追求仁义）到死才停止，不也很远大吗？ ”
宾语前置：
仁以为己任
读书人应该成为社会的良心
仁义之道需要我们一生去践行
何谓“士”？
春秋时期，教育已开始向乡民普及。郑、齐、卫、晋等国都设立了乡校。以往学术在于官府、史籍都由官府掌管的局面开始有了变化。这样就产生了一个新的阶层——新士人。那些能文能武博学多能、给大夫做家臣的人，以及大批受过教育最终被抛进平民阶层的没落奴隶主贵族等，也都是新士人阶层的来源。他们是一个有广泛社会联系和巨大社会影响的新的知识分子阶层，他们有独立的人格和思想，可以按照自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶层的思想代表。
子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（子罕）
研读文本
知：同“智”
“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会有忧虑，勇敢的人不会畏惧。”
9. 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 《子罕》
你认为什么样的人是智者？什么样的人是勇者？
为什么知者不惑，仁者不忧？
有智慧、有大格局的人是智者，他们看事物能做到简明透彻，所以不会疑惑。
勇者不光是有非凡的勇气，还是内心强大的人。内心强大了，就能不惧未来，淡然处之。
仁者存公心，不过分在意私欲，所以不患得患失，故而不忧虑；仁者行忠恕之道，人际关系处理得好，亦无忧虑。
子曰:“小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）
小子：老师对学生的称呼。 何莫：为什么不。 夫：那。 兴：指激发人的感情。 观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。 群：指提高人际交往能力。 怨：指讽刺时政。 迩：近。 事：通“侍”，侍奉。
孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。”
学习第十二章
概述主题：
①从学习的内容的角度，点出《诗经》的重要价值。
②《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、认识价值、社会价值。
【研读文本】
学习第十二章
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
说理特点： 运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。
小 结
本课所选《论语》十二章，在仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面为我们提供了很好的借鉴。
国学大师南怀瑾先生曾形象地把孔子创始的儒家思想比做“粮食店”，孔子在《论语》中提出的思想，具有不可磨灭的营养价值。
（1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：___，___。
（2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求暖饱，不要求居住舒适的句子是：________，________。
（3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是：________，________。
（4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：________，________。
（1）质胜文则野，文胜质则史。（2）君子食无求饱，居无求安。
（3）朝闻道，夕死可矣。 （4）君子喻于义，小人喻于利。
3.【情景默写】
（5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“________，________”。
（6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“________，________”。
（7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“________，________”自勉。
3.【情景默写】
（5）己所不欲，勿施于人。 （6）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（7）士不可以不弘毅，任重而道远。
1、德不孤，必有邻。——《论语·里仁》
2、不患人之不己知，患不知人也。——《论语·学而》
3、过而不改，是谓过矣。——《论语·卫灵公》
4、发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——《论语·述而》
5、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
6、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。——《论语·雍也》
7、巧言令色，鲜矣仁。——《论语·学而》
8、君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语·述而》
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