7《兼爱》课件(共34张PPT)统编版高中语文选择性必修上册

(共34张PPT)
作者介绍
墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨子是墨家学说的创立者和墨家主要代表人物。以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。常被誉为“科圣”。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。
战国时期的百家争鸣,有“非儒即墨”之称。
天才匠人，孤独侠客——墨子
墨子是中国的良心和灵魂。 ——张知寒
墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。 —毛泽东
“古代辩证唯物主义大家” ——毛泽东
杨向奎:“墨子在自然学上的成就，决不低于古希腊的科学家和哲学家，甚至高于他们。他个人的成就，就等于整个希腊。”
评 价
作者介绍
孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。
他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。”
兵器
机械
营造
技术大佬
若跟阁下讲不通道理，在下也略懂一些拳脚。
理工强匠
①首先发现了小孔成像的道理——现代照相技术原理的起源
②从生产和生活实践中概括出力学原理，并作出弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。
③精通机械制造的大家，曾精心研制出一种能够飞行的木鸢，还制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事。
“科圣”
兼 爱
主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。
政治思想
墨子思想
墨子认为，要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择十大主张中最适合的方案。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，爱别人就像爱自己，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。他反对战争，要求和平。
墨子军事思想是处于弱者地位的自卫学说，其主要内容有二：一是非攻，反对攻伐掠夺的不义之战；二是救守，支持防守诛讨的正义之战。非攻：反对攻伐掠夺的不义之战；救守：支持防守诛讨的正义之战。
军事思想
作品介绍
《墨子》内容涉及哲学、 政治、逻辑、科技、军事等，先秦的科学技术成就 大都依赖《墨子》以传。文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化。
《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。
《墨子》这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。
墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。
墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”“非攻”等主张。
写作背景
研读文本
圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然 必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
第一段
①圣人：封建时代对君主的尊称
②以……为：把……作为
③焉：于是、就（表承接）
④则：就
⑤攻：治疗
⑥弗：否定判断词，不
⑦何独：何尝
⑧然：这样
译文：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能治理天下；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就好像医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，于是才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样呢？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能进行治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。
研读文本
思考1：概括本段内容及作用
提出“圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之”的观点，为下文引出“兼爱”的乱点做了铺垫。
思考2：分析这一段的说理特点
运用了比喻论证和对比论证的手法来说理，将“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之”譬之如“医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之”以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因，更加生动形象，语气更强；从正反两面讲述“知乱之所自起”的重要性。
圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱，不爱父,故亏父而自利;弟自爱，不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱，不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子,故亏子而自利;弟自爱也，不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱也，不爱君，故亏君而自利。
①察：明察
②当：同“尝”，尝试
③自爱：宾前置，“爱自”
④亏： 使……受损失
⑤利： 使……受益
⑥虽： 即使
⑦慈：慈爱
研读文本
第二段
译文： 圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起。（祸乱)起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而使自己得利;弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而使自己得利;臣子爱自己而不爱君主，因此使君主受损失而使自己得利:这就是所谓的祸乱。即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己不爱子女，因此使子女受损失而使自己得利;兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而使自己得利;君主爱自己而不爱臣下，因此使臣下受损失而使自己得利。
是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
研读文本
第二段
虽至：即使是
室：家
窃：偷窃
利：使……得利
“贼”1：名词，劫夺财物者
“贼”2：动词，伤害
家：卿大夫的封地
国：诸侯的封地
乱：侵夺
乱物：纷乱之事
具此：全都在这里
译文：这是因为什么呢 都起于不互相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。盗贼者只爱自己的家，而不爱别人的家，因此偷窃别人家来使自己的家得利;抢劫者只爱自身，而不爱别人，因此伤害别人来使自身得利。这是什么原因呢 都是起因于不相爱。即使是卿大夫互相侵夺封地，诸侯互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，因此侵夺别人的封地来使自己的封地得利。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，因此攻伐别人的封国来使自己的封国得利。天下的纷乱之事，全都在这里了。
研读文本
1.概括这一段的内容
提出中心乱点“乱起不相爱”，并分类做具体阐述。
2.在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？
墨子认为，臣子之不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。即：国与国相攻，家与家相乱，人与人相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。
这些乱象产生的原因是“自爱”而不爱人。
本段说理特点：通过问答的方式，列举大量事例，层层深入，逐一分析。
病象 病因 病根
国相攻 家相乱 人相贼 君不惠 臣不忠 父不慈 子不孝 不相爱
察此何自起 皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝 犹有不慈者乎 视弟子与臣若其身,恶施不慈 故不孝不慈亡。犹有盗贼乎 视人之室若其室,谁窃 视人身若其身,谁贼 故盗贼有亡。
研读文本
若使：假使
若：像，如
犹：还
视：看待
恶wū施：怎么施行
恶：相当于“何”“怎么“
弟子：弟弟和子女
亡：同“无”，没有
有：同“又”
译文：考察这是因何而起的呢 都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗 看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么施行不孝 还会有不慈爱的人吗 看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么施行不慈爱？所以不孝不慈的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗 看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃 看待别人如同自己一样，谁还残害别人 所以偷窃和劫夺财物的又人没有了。
第三段
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎 视人家若其家,谁乱 视人国若其国,谁攻 故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。
救世良方 具体内容
兼爱 视人之国，若视其国
视人之家，若视其家
视人之身，若视其身
研读文本
译文：还会有大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国的吗 看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会侵夺 看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐 因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。假使天下之人都相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵夺，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定太平了。
第三段
研读文本
思考1：本段的中心观点是什么？
中心观点——若使天下兼相爱，则天下治。
（2）假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱，则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。
对比论证。与第2段进行正反对比论证。
思考2：运用了哪些论证方法？
假设论证
铺排
反问
4个“犹…乎？”
3个“谁”
10个“若”
正面论证
第二段反面论证
对比论证
研读文本
故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
概括这一部分的内容：
总结全文，得出“兼相爱则治,交相恶则乱”的结论。
第1个“恶” ：怎么；
第2、3个“恶”：动词，憎恨，讨厌
则：就
劝：鼓励
子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称
译文： 所以圣人是以治理天下作为(自己的)事务的人，怎么能不禁绝憎恨而鼓励亲爱呢 所以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相憎恨就会发生祸乱。所以子墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。
研读文本
梳理文章的说理脉络，然后完成表格。
段落 内容概要 说理脉络
1
2
3
4
圣人以治天下为已任，就要知道天下动乱的根源，否则就无法达成目的。（圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之）
提出问题，治天下要知道天下动乱的根源
战国时代伦理崩坏、诸侯攻伐，人人只知“自爱”而“不相爱”。（当察乱何自起？起不相爱。）
鼓励人们奉行兼爱思想。（天下兼相爱则治，交相恶则乱。）
人人皆应该做到将心比心、以已度人，这样就能天下太平。 （兼相爱，则天下治）
分析问题，批判现实，指出动乱的根源在“不相爱”。
継续分析，从正面立意，假设天下人“兼相爱”的效果。
得出结论，也是《兼爱》的总论点
理解文章意思，并梳理结构层次
提出问题
第一段：
治天下者，必知乱之所自起。
得出结论
第二段：
当察乱何自起？起不相爱。
第三段：
若使天下兼相爱，天下治。
第四段：
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
分析问题
解决问题
中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的，它在中国散文史上有着不可忽视的地位。
你怎么看待“兼爱则治”的观点的？
从本文中可以看出，墨子认为兼爱为是，不相爱为非，审察兼爱必能致治，不相爱必然致乱的道理，是出于经世致用的目的。
但是墨子简单地将社会祸乱归咎于人们的不相爱，把兼爱看作止乱致治的良方，是出于一种不切实际的空想。但兼爱说所反映的墨家平等意识，却是对儒家爱有差别等级观念的突破，在当时历史条件下有一定的进步意义。
墨子的“兼爱” 是否主张爱一切人？
墨子所说的“兼爱”指的是爱人若爱其身、视父兄与君若其身、视弟子与臣若其身、视人之室若其室、视人身若其身、视人家若其家、视人国若其国、“交相利”的爱——是一种不分尊卑贵贱、平等无差别，视人如己、互惠互利的爱。
儒家：
“仁爱”方
墨家：
“兼爱”方
儒墨之爱区别
1.基本内涵一致。
二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。
2.社会背景和基本目标相同
都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。
比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点
儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的相同点
儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的不同点
1.内涵不同：
儒家的“仁爱”是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱众”。
（推己及人——差序格局）
墨家的“兼爱”是一种超越血缘关系的爱，建立在人人平等的伦理的基础之上的，不分尊卑、亲疏、贵贱的没有差别的爱。
仁，亲也
兼，并也
分等级
有秩序
无等差
无限制
2.爱的倾向性不同
兼爱一定是双向交互的，功利的。
墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”。这个“利”，不是维护一己私利，更强调“利他”和“公利”的思想。（维护弱者的利益）
仁爱则强调的是不求回报的仁义。
儒家的“仁爱”是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，主张尽职尽责，不言回报。
儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的不同点
在当时乱世，他们开出的药方不同，原因在于找的病根不同：
儒
礼崩乐坏——恢复礼乐，强调“亲亲”“尊尊”的等级差别。
做法：“君子”——对自我的要求。君臣百姓恪守其道,尊卑分明,上下有礼,建立稳定的国家体系。
墨
“不相爱”——乱（私心，自私） ——不自私，去等级，普遍的爱。
做法：相爱——相利（实用角度）维护平民利益，百姓吃饱穿暖，从而改变国家现状。
思考：同样从“爱”出发，儒墨观点为什么出现分歧呢？
儒墨分歧
立场不同
立场不同
儒家：统治阶级
墨家：劳动人民
哪家的药方更有疗效呢？
（墨子是）向帝国挑战的剑侠，勇敢的向周王朝发出了挑战。——鲍鹏山《寂寞圣哲》
在当时成为显学的“墨家”为何”中绝“？
《兼爱·上》说：“当察乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利。”
孟子攻击墨学 “无父无君，是禽兽”。
胡适之在《中国哲学史》中论到墨学的消亡原因有三：
其一，儒家的反对；
——反对礼法（等级、世袭），挑战了贵族的权威
其二，墨家遭遇政客猜忌；
——代表平民阶级，有一支300人左右的独立武装力量
其三，墨家后学诡辩太诡。
梁启超在胡适的基础上又增一条，认为墨家之道违背人性，墨子虽能独任，天下人难行。（以血缘关系为基础的宗法等级观念根深蒂固）
——人性本有亲疏之别
在当时成为显学的“墨家”为何”中绝“？
当时社会生活环境的制约。
“兼爱”虽然不是评判一个人道德高下的标准,却也涉及到人的道德层面,当时社会秩序混乱,战争不止,百姓生活困苦,在这种情况下,几乎所有的人都在为了生存而奔命,反映出的都是人自利自保的天性,对自身的道德要求根本不高,因此“兼爱”这种高尚的道德情操不可能推行。
中国人注重儒家、热衷于义,淡漠墨家、耻于言利。
在乱世中，墨家却致力“非攻”，这自然将自己置于与多国对立的境地。
在当时成为显学的“墨家”为何”中绝“？
2024年7月21日至23日，应中方邀请，巴勒斯坦14个派别高级别代表近日在北京举行和解对话，并共同签署《关于结束分裂加强巴勒斯坦民族团结的北京宣言》。这是巴勒斯坦解放事业中的重要历史性时刻，是推动解决巴勒斯坦问题、实现中东和平稳定的重要一步，为饱受苦难的巴勒斯坦人民带来了宝贵希望。国际社会高度肯定中方积极斡旋、推动巴勒斯坦内部和解，认为这充分体现中国秉持公正立场、维护地区和平稳定的大国担当。
兼爱思想的现实意义
墨子
人类命运共同体总体目标
视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。
建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。
我们不断地追求一个完美的圆，但我们在现实中永远画不出完美的圆，我们画不出完美的圆不代表圆这个概念不存在，因为它是我们前进的方向。——罗翔
兼爱——虽不能至，心向往之
我们虽然做不到“兼爱”，但它依然是我们前进的方向。
写作特色
1.语言上
努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，反复论说，务求把意思说得清楚明白。
2.说理上
①多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如:当察乱何自起？起不相爱。
②层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。 也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。
③善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。
④综合运用，譬喻法、对比论证、假设论证等论证手法。