江苏省镇江市丹阳高级中学2025-2026学年高二上学期9月月考语文试卷（含答案）
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| 名称 | 江苏省镇江市丹阳高级中学2025-2026学年高二上学期9月月考语文试卷（含答案） |  | |
| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 183.1KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-09-23 15:50:14 | ||
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文档简介
一、阅读（72 分）
2025-2026 学年度第一学期 9 月阶段检测
高二语文（重点班）
（一）阅读Ⅰ（本题共 4 小题，13 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
从“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的传说算起，中国人喝茶已经有超过 5000 年的历史了。在对茶叶利用的漫长岁月里，人们起初主要把茶当作食品、药品来使用。国人认为“药食同源”，有着诸多益处的茶，当仁不让地被应用到日常饮食中。一开始，对茶多使用食物的处理方法，基本上就是把自己觉得好吃好喝的东西和茶放在一起混煮，最终连茶叶一起吃下去。三国《广雅》里记载：“荆巴间采茶作饼，成以米膏出之。若饮，先炙令色赤，捣末置瓷器中，以汤浇覆之，用葱、姜、桔子芼之。其饮醒酒，令人不眠。”
中唐时期，茶圣陆羽出世了。对于这种茶食混用的方法，茶圣很是鄙夷，他痛斥混煮出来的茶汤“斯沟渠间弃水耳”，味道就像下水道里的污水。公元 780 年他写了一部书，告诉大家煮茶的正确方法。从茶的产地、加工、器具、饮用方法，一直聊到茶历史、茶文化的方方面面，这就是世界上第一部茶文化专著
《茶经》。茶中的真香被陆羽彻底发掘，一下子征服了世人，“越众饮而独高”。陆羽还详细列出了茶的器具和仪轨，“于是茶道大行，王公朝士无不饮者”。陆羽倡导的饮茶方法，通常被称为“煎茶法”，它和点茶法在饮用前，都要先将茶加工成末状。
不过，按宋人的标准，点茶可比煎茶高级多了！
唐代制茶方法相对简单，属于最原始的蒸青工艺。煎茶时茶中的苦涩物质很容易释放到茶汤中。宋代制茶工艺大幅提升。北宋初年，宋太宗就派人到福建北苑，接管了南唐的贡茶园，专门开始种植和加工只供皇家饮用的“龙团凤饼”。后来，丁谓、蔡襄、郑可简等士人先后参与到茶的制作中。士大夫有文化、有见识、有能力，也有人脉，他们一旦参与到农副产品的生产过程中，茶的标准、质量、创新、品牌、人群市场，一下子就都有所提升。茶制作工艺水平飞速发展，达到了前所未见的顶峰。点茶法由此出现，点茶的时候，通常先把粉末状的茶放在茶盏里，然后把壶拿到高处，壶嘴一歪，微微向下倾斜进行冲点。末茶和热水一起通过击打，形成浓厚的沫蚀，随着茶汤一起吃下去。
皇室的重视加上士大夫阶层的参与推广，点茶文化迅速流传，很快渗透到社会各阶层的礼仪文化和日常生活中。
殿堂之士，茶从一种饮品上升为皇家恩宠的代表物品，皇帝经常以赐茶作为表彰臣子荣誉之事。只有在宋朝，茶才被赋予了如此之高的地位。皇帝在皇宫内院举办私宴，还会亲手给臣子点茶。
点茶是文人休闲时的重要内容，和烧香、挂画、插花被共称为“四般闲事”。在民间，茶已经成为每户人家不可或缺的日常必需品，“茶之为民用，等于米盐，不可一日无也。”开门七件事“柴米油盐酱醋茶”的概念也是这个时候形成的。皇帝、士大夫喝高级“团饼茶”加工的末茶，百姓则多喝普通“散茶”加工的末茶。许多和茶有关的礼仪也渐渐形成，比如客来敬茶、以茶作为聘礼等。在宋代，茶馆、茶坊、茶肆、茶楼、茶摊遍地都是。在开封、杭州等大城市，针对不同社会阶层的人群，开设相应的茶馆。
点茶法历唐、五代、宋、元、明五个朝代，覆盖唐、五代十国、宋、辽、金、西夏、吐蕃、高丽、日本等政权的疆域。今天，我们经常以“宋代点茶”来代称它，就是因为它在宋代达到了巅峰，宋代点茶是这种古老茶法中最具特色的代表。
点茶法的消亡大约在明中期。最主要的原因是宋明两代国力发生了变化。明代初年其实还在延续宋代的团饼贡茶制度，但因为团茶制作要消耗大量的人财物力，茶农不堪其苦。洪武二十四年（公元 1391
年），穷苦出身的朱元璋颁布了废团兴散的诏令，大大降低贡茶的标准：“岁贡上供茶，罢造龙团，听茶户惟采芽茶以进。”上行下效，在皇帝的提倡下，叶子状的散茶饮用开始兴起。
不过若说点茶法因为朱元璋的一纸诏令就立刻消亡了，还有些牵强。明代早期还有不少文人玩习末茶以为雅事。点茶法的最终衰落，茶叶制作工艺的发展也是主要原因。散茶自古就有，从茶食同饮开始已经存在了上千年，为何要等到唐煎、宋点各领风骚三百年后，直到明代才成为主流呢？
在明代以前，团饼茶是绝对的主流，散茶固然也好，但基本无人钻研。时兴散茶以后就不一样了，在皇帝的影响下，大家开始重视散茶的制作工艺发展。之前的古法制茶以蒸青为主，蒸汽杀青温度最高为 100℃，许多高温才能产生的香气激发不出来，青草味比较重，直接冲泡叶子茶饮用时口感发闷，体验弱于末茶。明代高温炒青开始流行，炒青的锅温在 200℃以上，许多经高温激发出来的芳香物质得到释放，茶香变得高扬，且非常有穿透力。
炒青的出现，打开了中国人寻找茶叶多元体验的大门，中国人对于茶味、茶香的感知系统开始发生变化。制作工艺也由单一、纵深的探索，转为横向、多种工艺的尝试。不再局限于只用蒸青这种制作方法来衡量全国各产区的茶产，开始分门别类研究各个茶种的特殊性，并摸索与之匹配的制茶工艺。之后，绿 茶、白茶、黄茶、青茶、红茶、黑茶六大类茶的加工工艺慢慢呈现、完善，并最终形成了品种香、地域香、工艺香、季节香、储藏香等综合的茶香系统。
炒青之后的散茶，让饮茶变得简易起来，使用热水简单地冲泡，就能得到一杯馨香可口的茶汤。由繁入简，由难转易，由精变博，点茶向泡茶的转变，不能简单地做出“进步或退步”的结论，让我们见仁见智吧。
（摘编自观合《点茶之书：一盏宋茶的技艺与美学》）
下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
中国人饮茶的历史可追溯至“神农尝百草”，当时的茶既是食品也是药品，体现了“药食同源”的观念。
唐代陆羽在其著作《茶经》中，主张先将茶叶加工成末状，这一做法与后来的“点茶法”是相同的。
北宋初年的“龙团凤饼”开始只是专门为皇家制作的贡茶，后经士大夫的参与，很快推广到各阶层。
明代的炒青工艺，利用高温有效地激发茶叶的芳香物质，使散茶冲泡的口感要优于之前的蒸青散茶。
下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
作者在解释点茶法“高级”的原因时，重点比较了唐宋的制茶工艺对最终茶汤效果的决定性作用。
作者通过列举与茶有关的礼仪及不同阶层的茶馆，对点茶文化如何融入宋代的日常生活进行了说明。
文章介绍中国茶叶的六大品类以及相关茶香系统，意在论证炒青工艺的出现给茶业带来的深远影响。
文章按照时间顺序，阐述饮茶方式“煎茶→点茶→泡茶”的演变历程，勾勒出中国茶饮发展脉络。
根据原文和图片内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过 5 个字。
唐代以水煎茶，全部技巧集中在对① 的控制上。与之不同的是，点茶不仅讲究磨茶、择
水、候汤，还要求有高超的击拂手法。点茶在宋代十分流行，尤其是② ，将茶道提升为一种极
优雅的生活艺术，这从陆游《临安春雨初霁》“晴窗细乳戏分茶”一句中可得知。《茶经》中，陆羽记录了煎茶法的二十四茶器，不过今天大多已不见于茶事之中。而宋代点茶法所用的器具，对后世影响深远。其中的执壶，是今天泡茶法所用茶壶的老祖宗。
作者阐述点茶法衰落的原因时，行文思路清晰严谨。请简要说明。
（二）阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
天使的粮食
苏童
暴风雨过后河两岸的土地还在呻吟，被大风连根拔起的玉米苗成堆地漂浮在河水里，上面停息着一只死去的母鸡或者猪崽。通往村庄的路上泥泞不堪，几条泥浆流蜿蜒着，一直爬到村里人家的台阶下。
第一个发现天使的是牧鹅少年全子，全子看见一个身披蓑衣的男人拉着一辆牛车上了坡，那男人边走边哼着奇怪的小调。全子不认识那个人，他赶着鹅群堵住了陌生人的路。
你从哪里来？全子充满戒意地盯着那个人。我不是外人，那个人说，我是天使。
全子不知道什么是天使，也不懂他说的话。那个自称天使的人脚步疲惫，赤裸的双腿沾满了泥浆，他
的蓑衣上不时有晶莹的水珠滚落下来。全子不再阻拦，因为他知道一车稻谷可以填满许多空空的肚子，有了粮食，许多人就能熬过这个春天。
村民们聚集在村长家的院子外面，每个人手里拿着一只粗布米袋，伸长脖颈望着村长家的门板。趴在院墙上的人看见了那个自称天使的人，看见了天使的牛车，一车金黄色的稻谷奇迹般地出现在村长家的院子里。墙上的人便狂喜，全子没骗人，真的是一车谷子，真的来了一个大善人！
那是哪儿来的大善人？村民中有人问。我也闹不清楚。村长说，说是个天使。
天使在天上飞的呀，怎么会跑这里来？人群中的私塾先生惊叫起来，他瞪大眼睛说，天使都长着两个翅膀，那个人身上长着翅膀吗？
你胡说八道些什么？村长怒视着私塾先生骂道，你个不知好歹的东西，饿死你活该，人家好心送粮食来，你却诬赖人家长翅膀，他又不是鸟，怎么会长翅膀？
村民们一哄而起，干脆把私塾先生推出了队伍，牧鹅少年全子则冲到私塾先生面前愤愤地说，他是好人，他不是鸟，我第一个看见他的，是我把他领到村长家的，你这么诬赖人家，为什么还来拿他的谷子？现在领取粮食的村民都看见了天使，天使就站在牛车的后面，他有着一张年轻而枯槁的脸，神情肃穆
而安详，让人们感到奇怪的是天使的手和手里的东西，那双手像两朵雪白的莲花洁白无暇，那双手轻盈地托住一只黑陶坛子，合抱在胸前。
天使手中的坛子使人们感到迷惑。有人认为那只坛子是装粮食用的，说天使没有米袋，所以就用坛子装米，又有人说，有钱的大善人才不稀罕那五斤米，一个人假如把他的房子送了人，绝不会再去揭房顶上的一片瓦，坛子肯定有别的用途，说不定是夜里起夜的便器呢。牧鹅少年全子领到粮食后一直站在天使的身边，好像天使是他家的亲戚，全子不仅凑着坛子朝里面看，还把手放上去乱摸一气，摸过了就对别人 说，什么也没有，空的。
天使疲惫干瘦的脸上掠过一丝微笑，他低下头，轻柔地将手中的坛子转了一圈，然后他说，这是一只圣坛，我将用它装满人间的眼泪。
村民们面面相觑，他们盯着天使手中的坛子看了一会儿，脸上不约而同地显露出一种惊悸之色，有些人拎着米袋慌慌张张逃了出去。
牧鹅少年全子看见天使坐在祠堂的台阶上，他端详着天使的脸，突然想起私塾先生说过的话：天使都有两只翅膀。全子很想知道天使是否真的长着翅膀，他忍不住地把竹竿伸向天使，想挑开天使身上的蓑 衣，但就在这时天使的眼睛突然睁开了，他说，孩子，你还饿吗？
不饿啦，我刚喝了三碗粥。全子撩起衣服让天使看他的浑圆的肚子。你真的要用这坛子盛眼泪吗？我以为这是个有许多眼泪的村庄，也许我错了。天使凝望着远处大槐树下的那群男人。死了这么多
人，为什么听不到哭声呢？天使说。刚开始死人时有人哭的，后来死人多了，他们就不哭了。天使把坛子轻轻地放在地上，我进村以前，当你们饿得没办法时有人哭吗？
没有，全子摇了摇头说，饿急了就没力气哭啦，也有人躺在床上哼哼，他们光是哼哼，没有眼泪。当你们分到稻谷后有人哭吗？
没有，全子更坚决地摇了摇头，分到粮食就更不会哭了，有了吃的还哭，那不是傻瓜吗？
天使沉默了一会儿，他忧伤的目光眺望着黄昏的村庄，他说，那些正在河边为打她们的男人洗衣服的妇人也不哭吗？
有的妇人会哭，可她们光是干嚎，一滴眼泪也没有。别说这些了，全子有些不耐烦了，我把今年生的第一只鹅蛋送给你，别在这里等眼泪了，再等下去他们都会把你当疯子，会把你捆起来扔到河里去的！
天使摇了摇头，伸出一只手在全子的头顶上轻轻按了一下。天使冰凉的手从牧鹅少年的头顶上轻轻滑落，当那只手快碰到全子的眼睛时，全子莫名地打了个冷颤，他看见天使的蓑衣猛地向两侧滑落，像一只打开的河蚌，然后全子便发出了那声刺耳的尖叫：翅膀——他有翅膀——翅膀。
村民们是在第三天夜里开始驱逐天使的。村长带着一群人来到天使寄居的祠堂，他们手里的火把把祠堂附近的天空照得如同白昼。
天使的脸上除了忧伤又添了焦灼之色，他的双手也急迫地捧出黑陶坛子，呈送到每个人面前，你们知道我只想要眼泪，他说，三天了，你们仍然没有眼泪吗？
我们从来不哭，你休想得到我们的眼泪。村长跺着脚高声大吼起来，你以为一车谷子就能让我们跟你一起发疯？快走吧，快点离开我们的村子，你要再说疯话我们就要动手了！
天使站在火把的光焰下沉思了一会儿，他的脸现在看上去洁白如雪，他的眼睛里有一滴泪水慢慢流出来，像一颗珍珠挂在他的面颊上。天使走到村口，回头朝这个村庄望了最后一眼，许多人看见了他脸上的第二滴第三滴泪水，那些泪水像珍珠雨一样泻落在圣坛里，朗朗有声……
牧鹅少年全子有一天在河滩上发现了那只黑陶坛子，圣坛卡在卵石和淤泥之间，坛子里积满了水，全子知道那不是河水，他用一根手指蘸了蘸坛子里的水，放进嘴里品尝着，就像他所预料的那样，圣坛之水果然有一种苦涩而清凉的味道。
牧鹅少年知道那是天使的眼泪。
（有删节）
下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
小说开头描写暴风雨后庄稼被毁、牲畜死去、土路泥泞的灾荒景象，为下文村民对粮食的渴求作了铺垫。
一开始村长为维护天使，怒斥质疑的私塾先生，后来带领村民驱赶天使，这种反差表现了人物表里不
一、性格多变的特点。
天使的脸从原先的“年轻而枯槁”到结尾的“洁白如雪”，这一细节描写表现出他由焦虑转为慰藉的心理过程。
与《祝福》类似，两个故事都发生在一个封闭落后的小环境里，反映了人们对陈旧文化的死守，对外来先进文明的敌视。
下列对全子这个人物的解读，不正确的一项是（ ）
全子想知道天使是否有翅膀，想要用竹竿去挑开他的蓑衣一探究竞，这符合全子作为儿童纯真好奇的本性。
全子不同于村里的其他人，他理解天使收集眼泪的行为，但为了不让天使被村民当作疯子，他劝天使放弃。
全子选择品尝“苦涩而清凉”的圣坛之水，暗示精神救赎的潜在可能，为故事注入了一丝微光和希望。
全子是“带路人”角色，带领天使来到村中，是唯一与天使有多次对话的人，他串联起神圣与世俗间的对话。
天使原本想在村中获得的眼泪和最后他自己流下的眼泪，分别有什么内涵？试作概括。
阅读社在研读此文后，讨论决定以“童话风格·现实批判”为关键词写鉴赏文章。请你拟写鉴赏要点。
（三）阅读Ⅲ（本题共 5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
尝谓自汉中兴，未有如东汉之治且久也。盖天下之民俗，常系于士，而士俗未尝不因于时。孟子曰： “无常产而有常心者，惟士为然。”今所谓士俗未尝不因于时，岂为士者视时而上下哉？盖时在天下，所以制时者在人君。清与浊分，廉与贪判，有所劝，有所激，则士俗成，士俗成而民俗成矣。呜呼！东汉多名节之士，维持风纪，以成久远之治，此后世所共知也。
（选自费枢《廉吏传》，有删改）
材料二：
教化，国家之急务也，而俗吏慢之；风俗，天下之大事也，而庸君忽之。夫惟明智君子，深识长虑，然后知其为益之大而收功之远也。光武遵汉中衰，群雄糜沸，奋起布衣，绍恢前绪，征伐四方，日不暇 给，乃能敦尚经术，宾延儒雅，广开学校，修明礼乐。武功既成，文德亦洽。继以孝明、孝章，遹追先志，临雍拜老，横经问道。自公卿、大夫至于郡县之吏，咸选用经明行修之人，虎贲卫士皆习《孝经》，匈奴子弟亦游太学，足以教立于上，俗成于下。其忠厚清修之士，岂唯取重于缙绅，亦见慕于众庶。愚鄙
污秽之人，岂唯不容于朝廷，亦见弃于乡里。自三代既亡，风化之美，未有若东汉之盛者也。
（选自司马光《资治通鉴》，有删改）
材料三：
夫以经术之治，节义之防，光武、明、章数世为之而未足；毁方败常之俗，孟德一人变之而有余。后
之人君将树之风声纳之轨物以善俗而作人不可不察乎此矣。光武躬行俭约，以化臣下，讲论经义，常至夜
分。一时功臣如邓禹，有子十三人，各使守一艺，阖门修整，可为世法。贵戚如樊重，三世共财，子孙朝夕礼敬，常若公家。以故东汉之世，虽人才之倜傥不及西京，而士风家法，似有过于前代。东京之末，节义衰而文章盛；自蔡邕始，其仕董卓；无守，卒死惊叹，无识。观其集中滥作碑颂，则平日之为人可知 矣。以其文采富而交游多，故后人为立佳传。嗟乎，士君子处衰季之朝，常以负一世之名，而转移天下之风气者，视伯喈之为人，其戒之哉！
（选自顾炎武《日知录》，有删改）
材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。后之人 A 君将树 B 之风声 C 纳之轨 D 物 E 以善俗而作 F 人 G 不可 H 不察乎此矣。
下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
“以成久远之治”与“《荀子·劝学》‘积土成山’中的‘成’”意思不同。
“而俗吏慢之”与《琵琶行并序》“轻拢慢捻抹复挑”中的“慢”用法不同。
若，如，好像，与《墨子·兼爱》“若使天下兼相爱”中的“若”意思不同。
视，看到，与《六国论》“子孙视之不甚惜”、成语“等闲视之”中的“视”意思相同。
下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
东汉是安定长久的朝代，统治者能够努力分辨清廉与污浊，判别廉洁与贪婪，形成民风民俗，出现众多的名节之士。
光武帝武功、文德皆能为天下赞扬，他在四处征伐、日理万机之余仍推崇儒家经典，礼待儒雅之士，完善礼乐制度。
东汉是自夏商周三代以来，风俗教化最兴盛的朝代，这主要得益于光武帝、孝明帝、孝章帝等几代君主的不懈努力。
光武帝躬身实践感化臣下，其十三个儿子都各自掌握一种技艺，故家庭教育超过前代，可东汉末年的气节道义已衰微。
请将材料中画横线的句子和课文中的句子翻译成现代汉语。
其忠厚清修之士，岂唯取重于缙绅，亦见慕于众庶。
其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。（《屈原列传》）
为形成良好的民俗风气，三则材料分别认为应当怎么做？请简要概括。
（四）阅读Ⅳ（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面这首宋词，完成下面小题。
满江红 · 酬韩子师尚书 陈亮
曾洗乾坤幽，问何事、雄图顿屈？试著眼、阶除当下，又添英物。北向争衡幽愤在，南来遗恨狂酋失。算凄凉、部曲几人存？三之一。
诸老尽，郎君出。恩未报，家何恤。念横飞直上，有时还戢。笑我只知存饱暖，感君元不论阶级。休更上、百尺旧家楼，尘侵帙。
[注]曾洗乾坤，是对宋代抗金名将韩世忠不朽功勋的高度概括，题目中的“韩子师”即韩世忠之子，亦主张抗金。
下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
韩世忠曾“北向争衡”，与金军交战，可惜没擒住“狂酋”，留下了幽愤和遗恨。
在上片最后，词人用设问句式，写出韩世忠部队的将士所剩无多，情感凄凉悲壮。
当“诸老尽，郎君出”时，词人认为，新一代的英雄儿郎应不顾小家，报答国恩。
虽然韩子师笑“我”还在为温饱奔走，“我”却感念他折节下交，不以阶级论人。
本词题为“酬韩子师尚书”，为什么上片却从韩世忠的功业和遗恨写起？请结合全词谈谈你的理解。
（五）名篇名句默写（8 分）
补写句中的空缺部分。
《屈原列传》中，“ ”一句用蝉来比喻，表明屈原远离世俗污浊的高洁品质；“ ”一句将屈原志趣的高洁与日月类比，对其进行高度评价。
《屈原列传》中，司马迁评论《离骚》的内容虽寻常，但主旨重大；所举的事例虽浅近，但意义却深远的两句是：“ ， 。”
《无衣》中表现战士们备好兵器，同仇敌忾的句子是：“ ， 。”
张若虚在《春江花月夜》中用比喻的手法描写月光下江边原野风光的句子是：“ ，
。”
（六）教材知识检测（选择题）（6 分）
下列各项中，加点词语的解释，全都正确的一项是（ ）
A ①治乱之条贯 国家安定 ②屈平属草稿未定 嘱托
B. ①靡不毕见 无，没有 ②人穷则反本 困窘
C. ①是以见放 被 ②厚币委质事楚 委托
D. ①适长沙 到某地去 ②又因厚币用事者臣靳尚 于是
下列各项中，加点词语的用法和解释，不正确的一项是（ ）
其坚不能自举也 形容词用作名词，坚固程度
其脆易泮 通假字，“泮”同“判”，分离
我树之成而实五石 名词用作状语，用树
在明明德 形容词用作动词，彰明
二、语言文字运用（本题共 5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
歇后语俗称俏皮话，是汉语中很别致的一种语汇形式。其名称很符合其构造特点：它往往意在此而先言彼，语义重心在后，是歇而后语。歇后语要表达一个意思，一定要先描述一个与之有关的、俏皮有趣的物象画面让人去拷量、去参悟，而且一定要猜一猜、顿一顿，心理期待足够的时候再揭示要义所在，让人幌然大悟而拍手认同。这是歇后语的昧力。
歇后语前半段的构造设计如同展开一个谜语的谜面，多是描述生活中的常见物象，很接地气，有一定的地域特点和浓厚的人文色彩，因此，在汉语各方言中，都有一些具有地域特色的歇后语。比如，安徽沿淮地区的歇后语就从侧面展示了当地人的生活特点。安徽五河县盛产沱湖螃蟹，“螃蟹作揖——对夹
（家）”就是 ① 当地临水特点 ② 形成的地域歇后语。由于地域相邻、生活方式趋同，安徽沿
淮不同县市流传使用的歇后语很多是一样的，如“借钱买藕——窟窿套窟窿”；也有意思一样， ③
表述稍有不同的，如阜南的“狗皮贴墙上——不像画（话）”在颖上、怀远等地变成了“狗皮贴到山墙上
——不像画（话）”。总体来看，歇后语中的物象和民众的生活密切相关，或直白显豁，或曲折含蓄，诙谐机智而意味深长，或夸大其词而令人捧腹。
陈望道在《修辞学发凡》中将歇后语列入“藏词”。通常情况下，歇后语的前后两个部分俱全，前半段借用日常生活物象俏皮通俗地进行形象描述，已经含蓄地包含了其要表达的真实意思；后半段则用具体的语言符号揭示其真实意指。从结构上看，歇后语是一个整体，前半段相当于形式部分，后半段相当于意指部分，两个部分的深层含义是同一的。根据形式部分和意指部分的语义关联特点，歇后语可分为三类：比喻式、双关式和延伸式。另外，虽然歇后语别致委婉，但只是语言表达的调味品，运用要适当适量，用
得太多反而会削弱它的独特。
下列选项中加点的词语感彩发生了变化，其中与文中“夸大其词”的变化不同的一项是（ ）
鸟儿将巢安在繁花嫩叶中，高兴起来，呼朋引伴地卖弄清脆的喉咙，唱出婉转的曲子。
李总工冲着周围的年轻学生一笑，说道：“那我可就好为人师了，给你们指点一下，各位见笑了
啊。”
远远地还听见敌人飞机叹息，大概是叹息自己的命运：“为什么一直是在内战中大显身手呢？”
相对于其他三个季节，春天经历了生命从萌发到蓬勃的过程，所以我对春天的溺爱是从不掩饰的。
请在文中横线处填入恰当的虚词。
文中第一段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。
歇后语来源于生活，每则歇后语都有自己鲜明的特色，请举出材料之外的一则歇后语，并结合文段内容进行分析。
文中画波浪线的句子有两处表述不当，请指出并修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。
三、作文（60 分，包含书写卷面 5 分）
阅读下面的材料，根据要求写作。
“行万里路”是青年成长的必修课。假期里学生们多结伴旅游，乘高铁坐飞机，拍照打卡，认为这就是“行万里路”。其实对“行万里路”我们应有更深刻的理解。
请结合以上材料写一篇文章，体现你的认识和思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。
一、阅读（72 分）
2025-2026 学年度第一学期 9 月阶段检测
高二语文（重点班）
（一）阅读Ⅰ（本题共 4 小题，13 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
从“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的传说算起，中国人喝茶已经有超过 5000 年的历史了。在对茶叶利用的漫长岁月里，人们起初主要把茶当作食品、药品来使用。国人认为“药食同源”，有着诸多益处的茶，当仁不让地被应用到日常饮食中。一开始，对茶多使用食物的处理方法，基本上就是把自己觉得好吃好喝的东西和茶放在一起混煮，最终连茶叶一起吃下去。三国《广雅》里记载：“荆巴间采茶作饼，成以米膏出之。若饮，先炙令色赤，捣末置瓷器中，以汤浇覆之，用葱、姜、桔子芼之。其饮醒酒，令人不眠。”
中唐时期，茶圣陆羽出世了。对于这种茶食混用的方法，茶圣很是鄙夷，他痛斥混煮出来的茶汤“斯沟渠间弃水耳”，味道就像下水道里的污水。公元 780 年他写了一部书，告诉大家煮茶的正确方法。从茶的产地、加工、器具、饮用方法，一直聊到茶历史、茶文化的方方面面，这就是世界上第一部茶文化专著
《茶经》。茶中的真香被陆羽彻底发掘，一下子征服了世人，“越众饮而独高”。陆羽还详细列出了茶的器具和仪轨，“于是茶道大行，王公朝士无不饮者”。陆羽倡导的饮茶方法，通常被称为“煎茶法”，它和点茶法在饮用前，都要先将茶加工成末状。
不过，按宋人的标准，点茶可比煎茶高级多了！
唐代制茶方法相对简单，属于最原始的蒸青工艺。煎茶时茶中的苦涩物质很容易释放到茶汤中。宋代制茶工艺大幅提升。北宋初年，宋太宗就派人到福建北苑，接管了南唐的贡茶园，专门开始种植和加工只供皇家饮用的“龙团凤饼”。后来，丁谓、蔡襄、郑可简等士人先后参与到茶的制作中。士大夫有文化、有见识、有能力，也有人脉，他们一旦参与到农副产品的生产过程中，茶的标准、质量、创新、品牌、人群市场，一下子就都有所提升。茶制作工艺水平飞速发展，达到了前所未见的顶峰。点茶法由此出现，点茶的时候，通常先把粉末状的茶放在茶盏里，然后把壶拿到高处，壶嘴一歪，微微向下倾斜进行冲点。末茶和热水一起通过击打，形成浓厚的沫蚀，随着茶汤一起吃下去。
皇室的重视加上士大夫阶层的参与推广，点茶文化迅速流传，很快渗透到社会各阶层的礼仪文化和日常生活中。
殿堂之士，茶从一种饮品上升为皇家恩宠的代表物品，皇帝经常以赐茶作为表彰臣子荣誉之事。只有在宋朝，茶才被赋予了如此之高的地位。皇帝在皇宫内院举办私宴，还会亲手给臣子点茶。
点茶是文人休闲时的重要内容，和烧香、挂画、插花被共称为“四般闲事”。在民间，茶已经成为每户人家不可或缺的日常必需品，“茶之为民用，等于米盐，不可一日无也。”开门七件事“柴米油盐酱醋茶”的概念也是这个时候形成的。皇帝、士大夫喝高级“团饼茶”加工的末茶，百姓则多喝普通“散茶”加工的末茶。许多和茶有关的礼仪也渐渐形成，比如客来敬茶、以茶作为聘礼等。在宋代，茶馆、茶坊、茶肆、茶楼、茶摊遍地都是。在开封、杭州等大城市，针对不同社会阶层的人群，开设相应的茶馆。
点茶法历唐、五代、宋、元、明五个朝代，覆盖唐、五代十国、宋、辽、金、西夏、吐蕃、高丽、日本等政权的疆域。今天，我们经常以“宋代点茶”来代称它，就是因为它在宋代达到了巅峰，宋代点茶是这种古老茶法中最具特色的代表。
点茶法的消亡大约在明中期。最主要的原因是宋明两代国力发生了变化。明代初年其实还在延续宋代的团饼贡茶制度，但因为团茶制作要消耗大量的人财物力，茶农不堪其苦。洪武二十四年（公元 1391
年），穷苦出身的朱元璋颁布了废团兴散的诏令，大大降低贡茶的标准：“岁贡上供茶，罢造龙团，听茶户惟采芽茶以进。”上行下效，在皇帝的提倡下，叶子状的散茶饮用开始兴起。
不过若说点茶法因为朱元璋的一纸诏令就立刻消亡了，还有些牵强。明代早期还有不少文人玩习末茶以为雅事。点茶法的最终衰落，茶叶制作工艺的发展也是主要原因。散茶自古就有，从茶食同饮开始已经存在了上千年，为何要等到唐煎、宋点各领风骚三百年后，直到明代才成为主流呢？
在明代以前，团饼茶是绝对的主流，散茶固然也好，但基本无人钻研。时兴散茶以后就不一样了，在皇帝的影响下，大家开始重视散茶的制作工艺发展。之前的古法制茶以蒸青为主，蒸汽杀青温度最高为 100℃，许多高温才能产生的香气激发不出来，青草味比较重，直接冲泡叶子茶饮用时口感发闷，体验弱于末茶。明代高温炒青开始流行，炒青的锅温在 200℃以上，许多经高温激发出来的芳香物质得到释放，茶香变得高扬，且非常有穿透力。
炒青的出现，打开了中国人寻找茶叶多元体验的大门，中国人对于茶味、茶香的感知系统开始发生变化。制作工艺也由单一、纵深的探索，转为横向、多种工艺的尝试。不再局限于只用蒸青这种制作方法来衡量全国各产区的茶产，开始分门别类研究各个茶种的特殊性，并摸索与之匹配的制茶工艺。之后，绿 茶、白茶、黄茶、青茶、红茶、黑茶六大类茶的加工工艺慢慢呈现、完善，并最终形成了品种香、地域香、工艺香、季节香、储藏香等综合的茶香系统。
炒青之后的散茶，让饮茶变得简易起来，使用热水简单地冲泡，就能得到一杯馨香可口的茶汤。由繁入简，由难转易，由精变博，点茶向泡茶的转变，不能简单地做出“进步或退步”的结论，让我们见仁见智吧。
（摘编自观合《点茶之书：一盏宋茶的技艺与美学》）
下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
中国人饮茶的历史可追溯至“神农尝百草”，当时的茶既是食品也是药品，体现了“药食同源”的观念。
唐代陆羽在其著作《茶经》中，主张先将茶叶加工成末状，这一做法与后来的“点茶法”是相同的。
北宋初年的“龙团凤饼”开始只是专门为皇家制作的贡茶，后经士大夫的参与，很快推广到各阶层。
明代的炒青工艺，利用高温有效地激发茶叶的芳香物质，使散茶冲泡的口感要优于之前的蒸青散茶。
下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
作者在解释点茶法“高级”的原因时，重点比较了唐宋的制茶工艺对最终茶汤效果的决定性作用。
作者通过列举与茶有关的礼仪及不同阶层的茶馆，对点茶文化如何融入宋代的日常生活进行了说明。
文章介绍中国茶叶的六大品类以及相关茶香系统，意在论证炒青工艺的出现给茶业带来的深远影响。
文章按照时间顺序，阐述饮茶方式“煎茶→点茶→泡茶”的演变历程，勾勒出中国茶饮发展脉络。
根据原文和图片内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过 5 个字。
唐代以水煎茶，全部技巧集中在对① 的控制上。与之不同的是，点茶不仅讲究磨茶、择
水、候汤，还要求有高超的击拂手法。点茶在宋代十分流行，尤其是② ，将茶道提升为一种极
优雅的生活艺术，这从陆游《临安春雨初霁》“晴窗细乳戏分茶”一句中可得知。《茶经》中，陆羽记录了煎茶法的二十四茶器，不过今天大多已不见于茶事之中。而宋代点茶法所用的器具，对后世影响深远。其中的执壶，是今天泡茶法所用茶壶的老祖宗。
作者阐述点茶法衰落的原因时，行文思路清晰严谨。请简要说明。
【答案】1. C 2. A
①. 火候 ②. 士人阶层
①首先直陈最主要原因，“宋明两代国力发生变化”；
②然后指出衰落的另一因素，以设问引出炒青与蒸青制作工艺的不同，明确技术发展是推动力。
【解析】
【导语】这篇文章以时间为脉络，串联中国茶饮从唐至明的演变：先溯源茶的早期用途，再聚焦陆羽《茶经》与煎茶法，详述宋代点茶的工艺巅峰与文化渗透，最后解析明代点茶衰落与泡茶兴起的缘由。行文兼顾史料（如《广雅》《茶经》）与细节（制茶工艺、阶层差异），将茶饮演变与社会背景、技术发展结合，语言通俗却不失专业，清晰勾勒出中国茶饮的历史脉络与文化内涵。
【1 题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“很快推广到各阶层”错误，“龙团凤饼”作为高级团饼茶，始终是皇帝和士大夫饮用，并未推广到百姓阶层，百姓饮用的是普通散茶。
故选 C。
【2 题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“重点比较了唐宋的制茶工艺对最终茶汤效果的决定性作用”错误，作者解释点茶法“高级”，不仅比较唐宋制茶工艺（唐代蒸青易出苦涩，宋代工艺提升），还提及皇室重视、士大夫参与对茶文化普及的推动，重点并非仅在制茶工艺对茶汤效果的决定性作用，选项概括片面。
故选 A。
【3 题详解】
本题考查学生情境补写的能力。
①火候：唐代煎茶“全部技巧集中在对……的控制”，原文虽未直接提“火候”，但煎茶核心是煮茶，需控制水温、煮制时间，“火候”是最关键的控制要素。
②士人阶层：原文提到“点茶是文人休闲时的重要内容”，陆游诗句体现文人“分茶”雅趣，“士人阶层”契合“将茶道升为优雅生活艺术”的主体。
【4 题详解】
本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
①先点明核心主因：“点茶法的消亡大约在明中期。最主要的原因是宋明两代国力发生了变化”指出点茶法消亡于明中期，最主要是“宋明国力变化”。
②再补充关键次因：以设问散茶为何“直到明代才成为主流”，引出炒青与蒸青制作工艺的不同——“明代高温炒青开始流行，炒青的锅温在 200℃以上，许多经高温激发出来的芳香物质得到释放，茶香变得高扬，且非常有穿透力”，明确技术发展是推动力。
（二）阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
天使的粮食
苏童
暴风雨过后河两岸的土地还在呻吟，被大风连根拔起的玉米苗成堆地漂浮在河水里，上面停息着一只死去的母鸡或者猪崽。通往村庄的路上泥泞不堪，几条泥浆流蜿蜒着，一直爬到村里人家的台阶下。
第一个发现天使的是牧鹅少年全子，全子看见一个身披蓑衣的男人拉着一辆牛车上了坡，那男人边走
边哼着奇怪的小调。全子不认识那个人，他赶着鹅群堵住了陌生人的路。
你从哪里来？全子充满戒意地盯着那个人。我不是外人，那个人说，我是天使。
全子不知道什么是天使，也不懂他说的话。那个自称天使的人脚步疲惫，赤裸的双腿沾满了泥浆，他的蓑衣上不时有晶莹的水珠滚落下来。全子不再阻拦，因为他知道一车稻谷可以填满许多空空的肚子，有了粮食，许多人就能熬过这个春天。
村民们聚集在村长家的院子外面，每个人手里拿着一只粗布米袋，伸长脖颈望着村长家的门板。趴在院墙上的人看见了那个自称天使的人，看见了天使的牛车，一车金黄色的稻谷奇迹般地出现在村长家的院子里。墙上的人便狂喜，全子没骗人，真的是一车谷子，真的来了一个大善人！
那是哪儿来的大善人？村民中有人问。我也闹不清楚。村长说，说是个天使。
天使在天上飞的呀，怎么会跑这里来？人群中的私塾先生惊叫起来，他瞪大眼睛说，天使都长着两个翅膀，那个人身上长着翅膀吗？
你胡说八道些什么？村长怒视着私塾先生骂道，你个不知好歹的东西，饿死你活该，人家好心送粮食来，你却诬赖人家长翅膀，他又不是鸟，怎么会长翅膀？
村民们一哄而起，干脆把私塾先生推出了队伍，牧鹅少年全子则冲到私塾先生面前愤愤地说，他是好人，他不是鸟，我第一个看见他的，是我把他领到村长家的，你这么诬赖人家，为什么还来拿他的谷子？现在领取粮食的村民都看见了天使，天使就站在牛车的后面，他有着一张年轻而枯槁的脸，神情肃穆
而安详，让人们感到奇怪的是天使的手和手里的东西，那双手像两朵雪白的莲花洁白无暇，那双手轻盈地托住一只黑陶坛子，合抱在胸前。
天使手中的坛子使人们感到迷惑。有人认为那只坛子是装粮食用的，说天使没有米袋，所以就用坛子装米，又有人说，有钱的大善人才不稀罕那五斤米，一个人假如把他的房子送了人，绝不会再去揭房顶上的一片瓦，坛子肯定有别的用途，说不定是夜里起夜的便器呢。牧鹅少年全子领到粮食后一直站在天使的身边，好像天使是他家的亲戚，全子不仅凑着坛子朝里面看，还把手放上去乱摸一气，摸过了就对别人 说，什么也没有，空的。
天使疲惫干瘦的脸上掠过一丝微笑，他低下头，轻柔地将手中的坛子转了一圈，然后他说，这是一只圣坛，我将用它装满人间的眼泪。
村民们面面相觑，他们盯着天使手中的坛子看了一会儿，脸上不约而同地显露出一种惊悸之色，有些人拎着米袋慌慌张张逃了出去。
牧鹅少年全子看见天使坐在祠堂的台阶上，他端详着天使的脸，突然想起私塾先生说过的话：天使都有两只翅膀。全子很想知道天使是否真的长着翅膀，他忍不住地把竹竿伸向天使，想挑开天使身上的蓑
衣，但就在这时天使的眼睛突然睁开了，他说，孩子，你还饿吗？
不饿啦，我刚喝了三碗粥。全子撩起衣服让天使看他的浑圆的肚子。你真的要用这坛子盛眼泪吗？我以为这是个有许多眼泪的村庄，也许我错了。天使凝望着远处大槐树下的那群男人。死了这么多
人，为什么听不到哭声呢？天使说。刚开始死人时有人哭的，后来死人多了，他们就不哭了。天使把坛子轻轻地放在地上，我进村以前，当你们饿得没办法时有人哭吗？
没有，全子摇了摇头说，饿急了就没力气哭啦，也有人躺在床上哼哼，他们光是哼哼，没有眼泪。当你们分到稻谷后有人哭吗？
没有，全子更坚决地摇了摇头，分到粮食就更不会哭了，有了吃的还哭，那不是傻瓜吗？
天使沉默了一会儿，他忧伤的目光眺望着黄昏的村庄，他说，那些正在河边为打她们的男人洗衣服的妇人也不哭吗？
有的妇人会哭，可她们光是干嚎，一滴眼泪也没有。别说这些了，全子有些不耐烦了，我把今年生的第一只鹅蛋送给你，别在这里等眼泪了，再等下去他们都会把你当疯子，会把你捆起来扔到河里去的！
天使摇了摇头，伸出一只手在全子的头顶上轻轻按了一下。天使冰凉的手从牧鹅少年的头顶上轻轻滑落，当那只手快碰到全子的眼睛时，全子莫名地打了个冷颤，他看见天使的蓑衣猛地向两侧滑落，像一只打开的河蚌，然后全子便发出了那声刺耳的尖叫：翅膀——他有翅膀——翅膀。
村民们是在第三天夜里开始驱逐天使的。村长带着一群人来到天使寄居的祠堂，他们手里的火把把祠堂附近的天空照得如同白昼。
天使的脸上除了忧伤又添了焦灼之色，他的双手也急迫地捧出黑陶坛子，呈送到每个人面前，你们知道我只想要眼泪，他说，三天了，你们仍然没有眼泪吗？
我们从来不哭，你休想得到我们的眼泪。村长跺着脚高声大吼起来，你以为一车谷子就能让我们跟你一起发疯？快走吧，快点离开我们的村子，你要再说疯话我们就要动手了！
天使站在火把的光焰下沉思了一会儿，他的脸现在看上去洁白如雪，他的眼睛里有一滴泪水慢慢流出来，像一颗珍珠挂在他的面颊上。天使走到村口，回头朝这个村庄望了最后一眼，许多人看见了他脸上的第二滴第三滴泪水，那些泪水像珍珠雨一样泻落在圣坛里，朗朗有声……
牧鹅少年全子有一天在河滩上发现了那只黑陶坛子，圣坛卡在卵石和淤泥之间，坛子里积满了水，全子知道那不是河水，他用一根手指蘸了蘸坛子里的水，放进嘴里品尝着，就像他所预料的那样，圣坛之水果然有一种苦涩而清凉的味道。
牧鹅少年知道那是天使的眼泪。
（有删节）
下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
小说开头描写暴风雨后庄稼被毁、牲畜死去、土路泥泞的灾荒景象，为下文村民对粮食的渴求作了铺垫。
一开始村长为维护天使，怒斥质疑的私塾先生，后来带领村民驱赶天使，这种反差表现了人物表里不一、性格多变的特点。
天使的脸从原先的“年轻而枯槁”到结尾的“洁白如雪”，这一细节描写表现出他由焦虑转为慰藉的心理过程。
与《祝福》类似，两个故事都发生在一个封闭落后的小环境里，反映了人们对陈旧文化的死守，对外来先进文明的敌视。
下列对全子这个人物的解读，不正确的一项是（ ）
全子想知道天使是否有翅膀，想要用竹竿去挑开他的蓑衣一探究竞，这符合全子作为儿童纯真好奇的本性。
全子不同于村里的其他人，他理解天使收集眼泪的行为，但为了不让天使被村民当作疯子，他劝天使放弃。
全子选择品尝“苦涩而清凉”的圣坛之水，暗示精神救赎的潜在可能，为故事注入了一丝微光和希望。
全子是“带路人”角色，带领天使来到村中，是唯一与天使有多次对话的人，他串联起神圣与世俗间的对话。
天使原本想在村中获得的眼泪和最后他自己流下的眼泪，分别有什么内涵？试作概括。
阅读社在研读此文后，讨论决定以“童话风格·现实批判”为关键词写鉴赏文章。请你拟写鉴赏要点。
【答案】5. A 6. B
①天使原本想获得的眼泪：在不同人生境遇下流下的真情之泪，如困苦中的哀伤之泪、获救后的感恩之泪和被压迫时的反抗之泪。
②天使自己流下的眼泪：对村民冷漠麻木的失望之泪和期待破灭后的悲伤之泪。
童话风格：
①小说的人物“天使”“牧鹅少年”是童话里的常见角色；
②情节上，“天使突然降临给村民送粮食”和“天使想用圣坛收集眼泪”具有奇幻色彩。现实批判：
①在面对自身和他人的苦难时，全村没有一滴眼泪；
②在得到了天使的粮食后，村民只因他拥有翅膀不同于常人而驱逐他。
③作品影射了社会现实，反映了作者对人性自私、愚昧、麻木、缺乏感恩之心的批判。
【解析】
【导语】这篇小说以魔幻现实主义手法构建了一个寓言式的叙事空间。天使形象作为超验符号，其“收集眼泪”的诉求与村民对物质粮食的渴求形成尖锐对立，深刻揭示了苦难对人性的异化——当生存成为唯一命题，人类便丧失了情感表达的本能。苏童通过童话外壳包裹现实内核，以诗性语言描摹出一个精神荒漠化的村庄，天使最终流下的眼泪成为对人性异化的悲悯注脚，黑陶坛子则成为精神救赎的隐喻容器。
【5 题详解】
本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。
B.“这种反差表现了人物表里不一、性格多变的特点”错误。村长行为的转变并非因为他表里不一、性格多变，而是在不同情境下，他从村民的现实需求出发，一开始是粮食需求，后来是觉得天使的行为不符合他们的认知。
C.“表现出他由焦虑转为慰藉的心理过程”错误。天使的脸从“年轻而枯槁”到“洁白如雪”，更多的是一种象征意义，表现出天使的纯洁以及他对村民没有眼泪的无奈和忧伤，而不是由焦虑转为慰藉的心理过程，因为天使最终也没有得到村民的眼泪，带着遗憾离开。
D.“反映了人们对陈旧文化的死守，对外来先进文明的敌视”错误。《祝福》反映了封建礼教对人性的迫害以及人们的麻木不仁等，而本文主要是通过天使送粮和收集眼泪的情节，展现出村民在灾荒面前的生存状态以及他们对天使行为的不理解，并没有明显体现出人们对陈旧文化的死守和对外来先进文明的敌视，两者主题和反映的内容并不相似。
故选 A。
【6 题详解】
本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。
B.“他理解天使收集眼泪的行为”错误。全子与天使有多次对话，当天使询问关于村民是否哭泣的问题时，全子如实回答。但从“别说这些了，全子有些不耐烦了，我把今年生的第一只鹅蛋送给你，别在这里等眼泪了，再等下去他们都会把你当疯子，会把你捆起来扔到河里去的”可知，全子并不理解天使收集眼泪的行为，他只是担心天使因为这个行为被村民当作疯子而受到伤害，所以劝天使放弃。
故选 B。
【7 题详解】
本题考查学生分析理解作品内容的能力。
①天使认为在村庄经历灾难，死了很多人的困苦情境下，人们应该有哀伤之泪。天使期望村民在获得粮食，从饥饿困境中获救后，能流下感恩之泪。还有“那些正在河边为打她们的男人洗衣服的妇人也不哭吗”，体现天使觉得妇人在被压迫的情况下，应该有反抗之泪。所以天使原本想获得的眼泪是在不同人生
境遇下流下的真情之泪，包括困苦中的哀伤之泪、获救后的感恩之泪和被压迫时的反抗之泪。
②从“天使站在火把的光焰下沉思了一会儿……他的眼睛里有一滴泪水慢慢流出来，像一颗珍珠挂在他的面颊上”以及“天使走到村口，回头朝这个村庄望了最后一眼，许多人看见了他脸上的第二滴第三滴泪 水，那些泪水像珍珠雨一样泻落在圣坛里，朗朗有声……”，结合前文天使询问全子关于村民哭泣的情
况，发现村民无论是在困苦还是获得帮助后都没有眼泪，最后村民还驱逐他。这些情节表明天使自己流下的眼泪是对村民冷漠麻木的失望之泪和期待破灭后的悲伤之泪。
【8 题详解】
本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。童话风格：
①人物方面：小说中的“天使”和“牧鹅少年”都是童话里常见的角色。在很多童话作品中，天使往往代表着善良、神圣，会给人们带来帮助或启示；牧鹅少年通常是纯真、质朴的形象，他们的出现让故事充满童话色彩。
②情节方面：天使突然降临给村民送粮食，这一情节具有奇幻色彩，打破了现实生活的常规逻辑，如同童话中神奇的救助情节。“天使疲惫干瘦的脸上掠过一丝微笑，他低下头，轻柔地将手中的坛子转了一圈，然后他说，这是一只圣坛，我将用它装满人间的眼泪”，天使想用圣坛收集眼泪这一情节也充满奇幻元
素，在现实生活中不会出现这样奇特的行为和物品，是典型的童话情节设置。现实批判：
①从“刚开始死人时有人哭的，后来死人多了，他们就不哭了”“饿急了就没力气哭啦，也有人躺在床上哼哼，他们光是哼哼，没有眼泪”“有的妇人会哭，可她们光是干嚎，一滴眼泪也没有”等内容可知，在面对自身和他人的苦难时，全村人没有一滴真情实感的眼泪，反映出村民的冷漠麻木。
②“村民们是在第三天夜里开始驱逐天使的……你以为一车谷子就能让我们跟你一起发疯？快走吧，快点离开我们的村子，你要再说疯话我们就要动手了”，村民在得到了天使的粮食后，仅仅因为天使想要收集眼泪这种他们无法理解的行为，且天使拥有翅膀不同于常人，就驱逐天使，体现出人性的自私、愚昧和缺乏感恩之心。
③整个作品通过村庄里发生的这些故事，影射了现实社会中人们的种种不良现象，如对他人苦难的漠视、对异类的排斥等，反映了作者对人性自私、愚昧、麻木、缺乏感恩之心的批判。
（三）阅读Ⅲ（本题共 5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
尝谓自汉中兴，未有如东汉之治且久也。盖天下之民俗，常系于士，而士俗未尝不因于时。孟子曰：
“无常产而有常心者，惟士为然。”今所谓士俗未尝不因于时，岂为士者视时而上下哉？盖时在天下，所以制时者在人君。清与浊分，廉与贪判，有所劝，有所激，则士俗成，士俗成而民俗成矣。呜呼！东汉多名节之士，维持风纪，以成久远之治，此后世所共知也。
（选自费枢《廉吏传》，有删改）
材料二：
教化，国家之急务也，而俗吏慢之；风俗，天下之大事也，而庸君忽之。夫惟明智君子，深识长虑，然后知其为益之大而收功之远也。光武遵汉中衰，群雄糜沸，奋起布衣，绍恢前绪，征伐四方，日不暇 给，乃能敦尚经术，宾延儒雅，广开学校，修明礼乐。武功既成，文德亦洽。继以孝明、孝章，遹追先志，临雍拜老，横经问道。自公卿、大夫至于郡县之吏，咸选用经明行修之人，虎贲卫士皆习《孝经》，匈奴子弟亦游太学，足以教立于上，俗成于下。其忠厚清修之士，岂唯取重于缙绅，亦见慕于众庶。愚鄙
污秽之人，岂唯不容于朝廷，亦见弃于乡里。自三代既亡，风化之美，未有若东汉之盛者也。
（选自司马光《资治通鉴》，有删改）
材料三：
夫以经术之治，节义之防，光武、明、章数世为之而未足；毁方败常之俗，孟德一人变之而有余。后
之人君将树之风声纳之轨物以善俗而作人不可不察乎此矣。光武躬行俭约，以化臣下，讲论经义，常至夜
分。一时功臣如邓禹，有子十三人，各使守一艺，阖门修整，可为世法。贵戚如樊重，三世共财，子孙朝夕礼敬，常若公家。以故东汉之世，虽人才之倜傥不及西京，而士风家法，似有过于前代。东京之末，节义衰而文章盛；自蔡邕始，其仕董卓；无守，卒死惊叹，无识。观其集中滥作碑颂，则平日之为人可知 矣。以其文采富而交游多，故后人为立佳传。嗟乎，士君子处衰季之朝，常以负一世之名，而转移天下之风气者，视伯喈之为人，其戒之哉！
（选自顾炎武《日知录》，有删改）
材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。后之人 A 君将树 B 之风声 C 纳之轨 D 物 E 以善俗而作 F 人 G 不可 H 不察乎此矣。
下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
“以成久远之治”与“《荀子·劝学》‘积土成山’中的‘成’”意思不同。
“而俗吏慢之”与《琵琶行并序》“轻拢慢捻抹复挑”中的“慢”用法不同。
若，如，好像，与《墨子·兼爱》“若使天下兼相爱”中的“若”意思不同。
视，看到，与《六国论》“子孙视之不甚惜”、成语“等闲视之”中的“视”意思相同。
下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
东汉是安定长久的朝代，统治者能够努力分辨清廉与污浊，判别廉洁与贪婪，形成民风民俗，出现众
多的名节之士。
光武帝武功、文德皆能为天下赞扬，他在四处征伐、日理万机之余仍推崇儒家经典，礼待儒雅之士，完善礼乐制度。
东汉是自夏商周三代以来，风俗教化最兴盛的朝代，这主要得益于光武帝、孝明帝、孝章帝等几代君主的不懈努力。
光武帝躬身实践感化臣下，其十三个儿子都各自掌握一种技艺，故家庭教育超过前代，可东汉末年的气节道义已衰微。
请将材料中画横线的句子和课文中的句子翻译成现代汉语。
其忠厚清修之士，岂唯取重于缙绅，亦见慕于众庶。
其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。（《屈原列传》）
为形成良好的民俗风气，三则材料分别认为应当怎么做？请简要概括。
【答案】9. CEG 10. D
11. D 12. （1）那些忠厚清廉的士人，不仅(何止)受到士大夫的尊重，也被众多百姓仰慕。
（2）屈原思念君王、振兴国家而想要使楚国回归富强局面的意愿，在一篇作品中再三表达出来。
①材料一认为应当强化士人的风气以促成民风民俗。
②材料二认为应当重视教化以巩固风俗。
③材料三认为应当持续推行经术和节义。
【解析】
【导语】这三则材料围绕东汉治世展开，从士风、教化、君道三个维度探讨了社会风俗的形成机制。材料一强调君主对士风的引导作用，指出“士俗成而民俗成”的治理逻辑；材料二以光武帝为例，突出文教兴国的重要性，展现“教立于上，俗成于下”的治理路径；材料三则通过对比光武与曹操，警示后人君主要以身作则。三文层层递进，共同构建了“君道-士风-民俗”的治理模型，体现了传统政治文化中德治教化的核心思想。
【9 题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：后世君主如果打算树立良好风尚，纳入法度之中，以便改善风俗培养人才，就不能不深入研究这些了。
“后之人君”是主语，“树”是谓语，“风声”是宾语，句子结构完整，在 C 处断开；
“纳”是谓语，“轨物”是宾语，且“纳之轨物”与“树之风声”结构一致，在 E 处断开；
“善俗”与“作人”都是动宾结构，“而”连接前后短语，表并列，中间不能断开，在 G 处断开。
故选 CEG。
【10 题详解】
本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。
正确。成就/形成。句意：从而成就了长久稳定的治理。/堆积土石形成高山。
正确。意动用法，以……为慢，轻视/形容词，慢慢地。句意：然而世俗的官吏却轻视它。/轻轻地拢，慢慢地捻，一会儿抹，一会儿挑。
正确。如，好像/假使，如果。句意：还没有哪个朝代能像东汉这样兴盛的。/假使天下都能相亲相爱。 D.“意思相同”错误。看到/对待/对待。句意：看到蔡邕的为人。/子孙对待土地却不很爱惜。/以平常态度对待重要事物，不予重视。
故选 D。
【11 题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
“光武帝……其十三个儿子都各自掌握一种技艺”错误，根据材料三“一时功臣如邓禹，有子十三人，各使守一艺”可知，应是邓禹的十三个儿子。
故选 D。
【12 题详解】
本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。
“其”，那些；“岂唯”，不仅仅，何止；“见慕于众庶”，被动句，“见……于”表被动。
“存”，思念；“反覆”，回归；“致”，表达。
【13 题详解】
本题考查学生分析信息，归纳概括要点的能力。
①材料一：文中提出“民俗，常系于士，而士俗未尝不因于时”“制时者在人君”，认为君主通过奖惩分明，引导士人形成良好风气，进而带动民俗形成，故核心举措是“强化士风以促成民风”。
②材料二：指出教化是国家急务、风俗是天下大事，以东汉光武、明、章三帝为例——他们推崇经术、广办学校、任用品行端正之人，从上层建立教化体系，最终实现“俗成于下”，故核心举措是“重视教化以巩固风俗”。
③材料三：通过对比东汉前期数世推行经术、节义，形成良好士风家法，与后期因曹操破坏、蔡邕失节导致风气衰败，得出“良好风气需持续推行经术、坚守节义”的结论，故核心举措是“持续推行经术和节 义”。
参考译文：
材料一：
常常说自古以来中兴的朝代，没有像东汉那样安定且持久的。大概天下的民风民俗，常常与士人息息相关，而士人的风气又常常受到时代的影响。孟子说：“没有固定的产业却有稳定不变的思想，只有士人能做到这样。”现在所说的士人风气受到时代的影响，难道是士人随着时代的变迁而升降浮沉吗？其实，时代在变化，但能够掌控时代走向的在于君主。清廉与污浊分明，廉洁与贪婪判然有别，有所劝勉，有所激励，于是士人的风气就形成了，士人的风气形成则民风民俗也就形成了。唉！东汉之所以出现众多名节之士，正是因为他们能够维持巩固，从而成就了长久稳定的治理，这是后世所共知的。
材料二：
教化，是国家最急迫的任务，但那些庸俗的官吏却轻视它；风俗，是天下最重要的事情，但平庸的君主却忽视它。只有那些明智的君子，有深远的见识和长远的考虑，才能明白教化带来的巨大益处以及它所产生的深远影响。光武帝刘秀在汉朝中期衰败、群雄纷起的时期，从一个普通百姓奋起，继承并恢复了汉朝的前代事业，他四处征战，日理万机，(但即便如此，)他仍能推崇儒家经典，礼待儒雅之士，广泛开设学校，完善礼乐制度。他的武功成就之后，文德也广被天下。接着是孝明帝和孝章帝，他们继承先帝的遗志，亲临太学行养老礼，手执经书向学者请教。从公卿、大夫到郡县的官吏，都选用那些精通经典、品行高尚的人担任，连皇宫的卫士也都学习《孝经》，匈奴的子弟也来太学游学，因此教化从上层树立起来，风俗从下层形成。那些忠厚清廉的士人，不仅(何止)受到士大夫的尊重，也受到百姓的仰慕。而那些愚昧卑鄙、污秽不堪的人，不仅(何止)不被朝廷容纳，也被乡里唾弃。自从夏商周三代灭亡以来，在风俗教化的美好方面，还没有哪个朝代能像东汉这样兴盛的。
材料三：
用儒家经典来治理国家，用礼义廉耻来规范行为，光武帝、孝明帝、孝章帝等几代君主努力推行尚且觉得不够；而破坏礼制、违背常规的陋习，曹操一人就足够改变它。后世君主如果打算树立良好风尚，纳入法度之中，以便改善风俗培养人才，就不能不深入研究这些了。光武帝亲身践行节俭之道，以此来感化臣下，他常常与大臣们讨论经义到深夜。当时的功臣如邓禹，他有十三个儿子，每个儿子都各自专攻一种技艺，家庭内部管理得井井有条，可以成为世人的楷模。而像樊重这样的贵戚，三代人共同拥有财产，子孙们早晚都恭敬有礼，就像是在公家一样。因此，东汉时期，虽然杰出人才的豪爽不羁比不上西汉，但士人的风气和家庭教育的规范似乎超过了前代。到了东汉末年，气节道义衰微而文学繁荣，这种情况从蔡邕开始，蔡邕曾在董卓手下任职；没有坚守节操，董卓死后他还为董卓之死感到惊叹，没有见识。观察他文集中泛滥的碑文颂词，就可以知道他平日里的为人了。因为蔡邕文采丰富且交游广泛，所以后人为他写了很好的传记。唉，士人君子处于衰世之朝，常常背负着世人的名声，想要转变天下的风气，看到蔡邕的为人，应该引以为戒啊！
（四）阅读Ⅳ（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面这首宋词，完成下面小题。
满江红 · 酬韩子师尚书 陈亮
曾洗乾坤幽，问何事、雄图顿屈？试著眼、阶除当下，又添英物。北向争衡幽愤在，南来遗恨狂酋失。算凄凉、部曲几人存？三之一。
诸老尽，郎君出。恩未报，家何恤。念横飞直上，有时还戢。笑我只知存饱暖，感君元不论阶级。休更上、百尺旧家楼，尘侵帙。
[注]曾洗乾坤，是对宋代抗金名将韩世忠不朽功勋的高度概括，题目中的“韩子师”即韩世忠之子，亦主张抗金。
下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
韩世忠曾“北向争衡”，与金军交战，可惜没擒住“狂酋”，留下了幽愤和遗恨。
在上片最后，词人用设问句式，写出韩世忠部队的将士所剩无多，情感凄凉悲壮。
当“诸老尽，郎君出”时，词人认为，新一代的英雄儿郎应不顾小家，报答国恩。
虽然韩子师笑“我”还在为温饱奔走，“我”却感念他折节下交，不以阶级论人。
本词题为“酬韩子师尚书”，为什么上片却从韩世忠的功业和遗恨写起？请结合全词谈谈你的理解。
【答案】14. D 15. ①写其父韩世忠的功业，是对韩子师为名将之后的赞美。
②写韩世忠的功业，为下文韩子师出场做铺垫，与下文写韩朝廷“又添英物”相照应。
③写韩世忠的功业和遗憾，能比较委婉地勉励韩子师要子承父志，激发他的斗志。
【解析】
【14 题详解】
本题考查学生理解和赏析诗歌内容、手法、思想情感的能力。
D.“韩子师笑‘我’还在为温饱奔走”错，曲解文意。词中说“笑我只知存饱暖，感君元不论阶级”，此处应该是“我自己”嘲笑自己还在为温饱奔走。“笑”和“感”的主语都是我。
故选 D。
【15 题详解】
本题考查学生分析理解诗歌内容，评价作者的情感、观点态度的能力。
结合注释“曾洗乾坤，是对宋代抗金名将韩世忠不朽功勋的高度概括，题目中的“韩子师”即韩世忠之子，亦主张抗金”，写其父韩世忠的功业，是对韩子师作为名将之后的高度赞扬。
本词起句用“曾洗乾坤”四字高度概括和评价了韩世忠的不朽功勋。“雄图顿屈”四字之上又冠以“问何事”三字，给全句贯进了一股无比愤怒的情绪。韩世忠“雄图顿屈”的原因是世人所知的，作者偏偏却要
问，在不言中让人们再去反思。接着，作者才用“试著眼、阶除当下，又添英物”一句去写韩子师，写韩世忠的功业，为下文韩子师出场做铺垫，与下文写韩朝廷“又添英物”相照应。
下片写“恩未报，家何恤”意思是说国仇未雪，父志未伸，皇恩未报，你哪里可以就此罢官回乡，考虑小家庭的事呢？ “念横飞直上，有时还戢”，这也是对韩子师鼓励的话。在这样一个乱流趋孤屿的历史关 头，要扭转乾坤，总不免要遇到阻力的。“休更上、百尺旧家楼，尘侵帙”，旧家楼上先人遗留的书卷上早已荡满了尘土，而他“顿屈”的雄图尚未完成，你怎么能够就这样去上“旧家楼”呢？结合下片内容，写韩世忠的功业和遗憾，能比较委婉地勉励韩子师要子承父志，激发他的斗志。
（五）名篇名句默写（8 分）
补写句中的空缺部分。
《屈原列传》中，“ ”一句用蝉来比喻，表明屈原远离世俗污浊的高洁品质；“ ”一句将屈原志趣的高洁与日月类比，对其进行高度评价。
《屈原列传》中，司马迁评论《离骚》的内容虽寻常，但主旨重大；所举的事例虽浅近，但意义却深远的两句是：“ ， 。”
《无衣》中表现战士们备好兵器，同仇敌忾的句子是：“ ， 。”
张若虚在《春江花月夜》中用比喻的手法描写月光下江边原野风光的句子是：“ ，
。”
【答案】 ①. 蝉蜕于浊秽 ②. 虽与日月争光可也 ③. 其称文小而其指极大 ④. 举类迩而见义远 ⑤. 修我戈矛 ⑥. 与子同仇 ⑦. 江流宛转绕芳甸 ⑧. 月照花林皆似霰
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：蝉蜕、秽、戈矛、宛、甸、霰。
（六）教材知识检测（选择题）（6 分）
下列各项中，加点词语的解释，全都正确的一项是（ ）
①治乱之条贯 国家安定 ②屈平属草稿未定 嘱托
①靡不毕见 无，没有 ②人穷则反本 困窘
①是以见放 被 ②厚币委质事楚 委托
①适长沙 到某地去 ②又因厚币用事者臣靳尚 于是
【答案】B
【解析】
【详解】本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义的能力。
正确。句意：国家安定动乱的条理。
属：撰写。句意：屈原撰写草稿尚未定稿。
正确。句意：无不透彻明白。
正确。句意：人困窘没有出路，就会追念根本。
正确。句意：因此被放逐。
委：呈献。句意：拿着丰厚的礼物进献给楚国，表示愿意侍奉楚王。
正确。句意：到长沙去。
因：趁机。句意：他又趁机送厚礼给楚国当权的臣子靳尚。故选 B。
下列各项中，加点词语的用法和解释，不正确的一项是（ ）
其坚不能自举也 形容词用作名词，坚固程度
其脆易泮 通假字，“泮”同“判”，分离
我树之成而实五石 名词用作状语，用树
在明明德 形容词用作动词，彰明
【答案】C
【解析】
【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义、词类活用、通假字的能力。
正确。句意：它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力。 B.正确。句意：事物脆弱的时候容易分离。
C.树；名词作动词，种植。句意：我种植它结出能容得下五石的东西(的果实)。 D.正确。句意：在于彰明美德。
故选 C。
二、语言文字运用（本题共 5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
歇后语俗称俏皮话，是汉语中很别致的一种语汇形式。其名称很符合其构造特点：它往往意在此而先言彼，语义重心在后，是歇而后语。歇后语要表达一个意思，一定要先描述一个与之有关的、俏皮有趣的物象画面让人去拷量、去参悟，而且一定要猜一猜、顿一顿，心理期待足够的时候再揭示要义所在，让人幌然大悟而拍手认同。这是歇后语的昧力。
歇后语前半段的构造设计如同展开一个谜语的谜面，多是描述生活中的常见物象，很接地气，有一定的地域特点和浓厚的人文色彩，因此，在汉语各方言中，都有一些具有地域特色的歇后语。比如，安徽沿
淮地区的歇后语就从侧面展示了当地人的生活特点。安徽五河县盛产沱湖螃蟹，“螃蟹作揖——对夹
（家）”就是 ① 当地临水特点 ② 形成的地域歇后语。由于地域相邻、生活方式趋同，安徽沿
淮不同县市流传使用的歇后语很多是一样的，如“借钱买藕——窟窿套窟窿”；也有意思一样， ③
表述稍有不同的，如阜南的“狗皮贴墙上——不像画（话）”在颖上、怀远等地变成了“狗皮贴到山墙上
——不像画（话）”。总体来看，歇后语中的物象和民众的生活密切相关，或直白显豁，或曲折含蓄，诙谐机智而意味深长，或夸大其词而令人捧腹。
陈望道在《修辞学发凡》中将歇后语列入“藏词”。通常情况下，歇后语的前后两个部分俱全，前半段借用日常生活物象俏皮通俗地进行形象描述，已经含蓄地包含了其要表达的真实意思；后半段则用具体的语言符号揭示其真实意指。从结构上看，歇后语是一个整体，前半段相当于形式部分，后半段相当于意指部分，两个部分的深层含义是同一的。根据形式部分和意指部分的语义关联特点，歇后语可分为三类：比喻式、双关式和延伸式。另外，虽然歇后语别致委婉，但只是语言表达的调味品，运用要适当适量，用
得太多反而会削弱它的独特。
下列选项中加点的词语感彩发生了变化，其中与文中“夸大其词”的变化不同的一项是（ ）
鸟儿将巢安在繁花嫩叶中，高兴起来，呼朋引伴地卖弄清脆的喉咙，唱出婉转的曲子。
李总工冲着周围的年轻学生一笑，说道：“那我可就好为人师了，给你们指点一下，各位见笑了啊。”
远远地还听见敌人飞机叹息，大概是叹息自己的命运：“为什么一直是在内战中大显身手呢？”
相对于其他三个季节，春天经历了生命从萌发到蓬勃的过程，所以我对春天的溺爱是从不掩饰的。
请在文中横线处填入恰当的虚词。
文中第一段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。
歇后语来源于生活，每则歇后语都有自己鲜明的特色，请举出材料之外的一则歇后语，并结合文段内容进行分析。
文中画波浪线的句子有两处表述不当，请指出并修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。
【答案】19. C 20. ①因 ②而 ③但
“拷量”应为“考量” “幌然大悟”应为“恍然大悟” “昧力”应为“魅力”。
示例一：小葱拌豆腐——一清二白；这则歇后语以生活用品为物象，语意曲折含蓄，小葱的葱根是白色的，葱叶是绿色的，豆腐是白色的，正好组成一青二白，“一青二白”又谐音“一清二白”，突出了人品的高尚，用语含蓄，耐人寻味，属于谐音双关式歇后语。示例二：泥菩萨过河——自身难保；这则歇后语，以物品为物象，富有智慧，泥菩萨过河，肯定会被水泡得不成样子，用来说明某人自身难保时就像泥菩萨
过河一样，也令人在恍然大悟时捧腹不止，属于比喻式歇后语。示例三：早开的红梅——一枝独秀；这则 歇后语，以植物为物象，用语显豁，红梅早开，百花凋零，自然是一枝独秀，将夸赞之意明白地表达出来，令人乐于接受，属于延伸式歇后语。
①“虽然歇后语别致委婉”修改为“歇后语虽然别致委婉” ②“用得太多反而会削弱它的独特”修改为“用得太多反而会削弱它的独特性”
【解析】
【19 题详解】
本题考查学生分析词语的感彩的能力。
“夸大其词”本是贬义词，在文中是褒义词，指歇后语故意夸大事实。
“卖弄”本是贬义词，指炫耀，此处形容鸟儿尽情展示歌喉，感彩变为褒义，与“夸大其词”相似。
“好为人师”本是贬义词，指喜欢以教育者自居，不谦虚。这里李总工是谦虚说法，感彩变为褒义，与“夸大其词”变化类似。
“大显身手”本是褒义词，指充分显示自己的本领，这里则是用来表示否定，感彩变为贬义。 D.“溺爱”本是贬义词，这里指对春天极度的喜爱，感彩变为褒义，与“夸大其词”较为相似。故选 C。
【20 题详解】
本题考查学生准确使用常见关联词语的能力。
①处，“当地临水特点”是“形成地域歇后语”的原因，用“因”表示因果关系。
②处，“因当地临水特点”和“形成地域歇后语”是顺承关系，用“而”连接。
③处，“意思一样”和“表述稍不同”是转折关系，用“但”表示。
【21 题详解】
本题考查学生准确识记现代汉语常用字字形的能力。
“拷量”：“拷”意为拷打，“考量”指思考衡量，所以应是“考量”。
“幌然大悟”：“幌”错误，“恍然”形容忽然醒悟，“恍然大悟”指一下子明白过来，应是“恍然大悟”。
“昧力”：“昧”有糊涂、隐藏之意，“魅力”指很能吸引人的力量，应是“魅力”。
【22 题详解】
本题考查学生分析歇后语的能力。
答题时，先根据文中“歇后语前半段的构造设计如同展开一个谜语的谜面，多是描述生活中的常见物
象”“前半段借用日常生活物象俏皮通俗地进行形象描述”“后半段则用具体的语言符号揭示其真实意指”“歇后语可分为三类：比喻式、双关式和延伸式”“歇后语别致委婉”，概括出歇后语特点、分类，以此作为分析的依据。
然后从日常积累中搜索熟悉的歇后语，比如“小葱拌豆腐——一清二白”“泥菩萨过河——自身难
保”“早开的红梅——一枝独秀”等。接着分析歇后语物象与生活关联，再判断歇后语类型并分析特点，最后组织语言完整表述即可。
【23 题详解】
本题考查学生辨析并修改语病的能力。
①“虽然歇后语别致委婉”语序不当，分句主语一致，第一个分句关联词语应放在主语后面，“虽然”应放在“歇后语”后。
②“削弱它的独特”成分残缺，“削弱”缺少宾语中心语，句尾应加上“性”，使表达完整准确。
三、作文（60 分，包含书写卷面 5 分）
阅读下面的材料，根据要求写作。
“行万里路”是青年成长的必修课。假期里学生们多结伴旅游，乘高铁坐飞机，拍照打卡，认为这就是“行万里路”。其实对“行万里路”我们应有更深刻的理解。
请结合以上材料写一篇文章，体现你的认识和思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。
【答案】例文：
在行走中寻找成长的答案
“行万里路”自古以来便是青年成长的必修课。然而，在高铁、飞机等现代交通工具的便捷下，许多人将“行万里路”简单地等同于旅游打卡，拍照发朋友圈，认为这便是“行万里路”的全部意义。殊不 知，真正的“行万里路”不仅是用脚步丈量世界，更是用心灵去感受、用智慧去思考，在行走中寻找成长的答案。
“行万里路”首先是一种对世界的探索与认知。古人云：“读万卷书，行万里路。”读书是静态的积累，而行路则是动态的实践。明代地理学家徐霞客，用三十余年的时间跋山涉水，足迹遍及大半个中国，写下了《徐霞客游记》。他不仅记录了山川地貌，更通过实地考察，纠正了前人关于地理的诸多错误认
知。徐霞客的“行万里路”不仅是对地理知识的探索，更是对科学精神的践行。“世界是一本书，不旅行的人只读了一页”，只有通过行走，我们才能真正打开这本书，去发现世界的广阔与多元。
然而，“行万里路”的意义远不止于此，它更是一种对自我心灵的锤炼与升华。唐代诗人李白一生游
历四方，他的诗篇中充满了对自然与人生的深刻感悟。在《行路难》中，他写道：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”这不仅是对前路的豪迈展望，更是对人生困境的超越与突破。李白的“行万里路”让他从一名普通的诗人成长为一位伟大的思想者。他的诗篇之所以能打动人心，正是因为他用脚步丈量了世 界，用心灵感悟了人生。
“行万里路”是一种对责任的担当与践行。近代教育家陶行知曾提出“生活即教育，社会即学校”的理念，他倡导青年走出书斋，走进社会，在实践中学习与成长。陶行知本人便身体力行，创办晓庄学校，带领学生深入农村，开展乡村教育实践。他的“行万里路”不仅是对教育理念的践行，更是对社会责任的担当。当代青年同样需要这样的精神。例如，许多大学生在寒暑假期间参与支教、环保等志愿活动，用脚步丈量乡村，用行动服务社会。他们的“行万里路”不仅是对个人能力的提升，更是对社会责任的践行。行走的过程，不仅是探索世界的过程，更是认识自我、践行责任的过程。作为新时代的青年，我们应
当重新审视“行万里路”的意义。无论是参与社会实践，还是投身志愿活动，亦或是深入基层调研，我们都可以在行走中收获成长。让我们用脚步丈量世界，用心灵感悟人生，在“行万里路”中寻找属于我们的答案。唯有如此，我们才能真正理解“行万里路”的深刻内涵，在行走中实现自我的蜕变与升华。
【解析】
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料中的“行万里路”源自古语“读万卷书，行万里路”，它强调了实践在个人成长和认识世界中的重要性。现代学生以旅游形式践行“行万里路”，更多关注的是表面上的走动和打卡，这反映了一种浅尝辄止的态度，而非深刻地理解和体验生活文化。材料意在引导人们思考“行万里路”背后的深意：这不仅仅是地理上的移动，更是一种内心的成长和视野的扩大。
“行万里路”是一种体验生活的方式。旅行不仅是景点的走马观花、拍照留念，更是通过实践和体验理解不同地域的风土人情、历史文化，领悟人生哲理。这种实践能带来故事性记忆的积累，更能锻炼独立思考能力和增加生活阅历。
“行万里路”蕴涵着以开放的心态迎接新鲜事物的精神。它要求旅行者带着求知的欲望和包容的态度去接触不同文化。这样的态度使人在旅行中更加注重过程的感受，而非结果的简单记录，在沉静中思考、在阅历中成长。这种实践的过程也是反观自身、重新审视自我定位的机会。旅行中的经历和挑战迫使人们面对内心和外界的冲突，这种冲突又促使个人的心智成熟和人生观的转变。因此，“行万里路”也是一次精神的洗礼。
总结来说，真正的“行万里路”是心灵的修炼和认知的跃升。在当下这个资讯发达但内心常常缺乏深度的
时代，材料借用青年学生旅游的现象，呼吁人们不要止于肤浅的观光，而应通过“行万里路”从内心深处去理解世界和自我，这样才能实现真正的成长和成熟。
写作时，开篇从材料分析入手，提出“行万里路”作为青年成长中的必修课，不仅仅是旅游，更要深入理解其更深层次的意义。“行万里路”不仅是脚下的行走，更是心灵的旅程和精神的成长。接着强调实践的重要性，指出多样化体验生活和亲历实践能够帮助青年更好地了解自己和世界。提倡青年在“行万里路”过程中，关注人与人之间的关系、社会现象、以及个体在社会中所处的位置。再探讨旅行时如何进行反 思，通过与环境和文化的互动，激发思考能力，学会独立思考和批判性思维。结尾强调“行万里路”是智慧的积累，期望青年能在旅行中实现自我提升，成为更优秀的自己。呼吁“行万里路”时抱有探索精神和反思能力，以行走的力量实现个人成长。
立意：
行万里路，青年的成长之旅。
走出书本，在行路中获得更多真知。
在旅行中认识世界。
2025-2026 学年度第一学期 9 月阶段检测
高二语文（重点班）
（一）阅读Ⅰ（本题共 4 小题，13 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
从“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的传说算起，中国人喝茶已经有超过 5000 年的历史了。在对茶叶利用的漫长岁月里，人们起初主要把茶当作食品、药品来使用。国人认为“药食同源”，有着诸多益处的茶，当仁不让地被应用到日常饮食中。一开始，对茶多使用食物的处理方法，基本上就是把自己觉得好吃好喝的东西和茶放在一起混煮，最终连茶叶一起吃下去。三国《广雅》里记载：“荆巴间采茶作饼，成以米膏出之。若饮，先炙令色赤，捣末置瓷器中，以汤浇覆之，用葱、姜、桔子芼之。其饮醒酒，令人不眠。”
中唐时期，茶圣陆羽出世了。对于这种茶食混用的方法，茶圣很是鄙夷，他痛斥混煮出来的茶汤“斯沟渠间弃水耳”，味道就像下水道里的污水。公元 780 年他写了一部书，告诉大家煮茶的正确方法。从茶的产地、加工、器具、饮用方法，一直聊到茶历史、茶文化的方方面面，这就是世界上第一部茶文化专著
《茶经》。茶中的真香被陆羽彻底发掘，一下子征服了世人，“越众饮而独高”。陆羽还详细列出了茶的器具和仪轨，“于是茶道大行，王公朝士无不饮者”。陆羽倡导的饮茶方法，通常被称为“煎茶法”，它和点茶法在饮用前，都要先将茶加工成末状。
不过，按宋人的标准，点茶可比煎茶高级多了！
唐代制茶方法相对简单，属于最原始的蒸青工艺。煎茶时茶中的苦涩物质很容易释放到茶汤中。宋代制茶工艺大幅提升。北宋初年，宋太宗就派人到福建北苑，接管了南唐的贡茶园，专门开始种植和加工只供皇家饮用的“龙团凤饼”。后来，丁谓、蔡襄、郑可简等士人先后参与到茶的制作中。士大夫有文化、有见识、有能力，也有人脉，他们一旦参与到农副产品的生产过程中，茶的标准、质量、创新、品牌、人群市场，一下子就都有所提升。茶制作工艺水平飞速发展，达到了前所未见的顶峰。点茶法由此出现，点茶的时候，通常先把粉末状的茶放在茶盏里，然后把壶拿到高处，壶嘴一歪，微微向下倾斜进行冲点。末茶和热水一起通过击打，形成浓厚的沫蚀，随着茶汤一起吃下去。
皇室的重视加上士大夫阶层的参与推广，点茶文化迅速流传，很快渗透到社会各阶层的礼仪文化和日常生活中。
殿堂之士，茶从一种饮品上升为皇家恩宠的代表物品，皇帝经常以赐茶作为表彰臣子荣誉之事。只有在宋朝，茶才被赋予了如此之高的地位。皇帝在皇宫内院举办私宴，还会亲手给臣子点茶。
点茶是文人休闲时的重要内容，和烧香、挂画、插花被共称为“四般闲事”。在民间，茶已经成为每户人家不可或缺的日常必需品，“茶之为民用，等于米盐，不可一日无也。”开门七件事“柴米油盐酱醋茶”的概念也是这个时候形成的。皇帝、士大夫喝高级“团饼茶”加工的末茶，百姓则多喝普通“散茶”加工的末茶。许多和茶有关的礼仪也渐渐形成，比如客来敬茶、以茶作为聘礼等。在宋代，茶馆、茶坊、茶肆、茶楼、茶摊遍地都是。在开封、杭州等大城市，针对不同社会阶层的人群，开设相应的茶馆。
点茶法历唐、五代、宋、元、明五个朝代，覆盖唐、五代十国、宋、辽、金、西夏、吐蕃、高丽、日本等政权的疆域。今天，我们经常以“宋代点茶”来代称它，就是因为它在宋代达到了巅峰，宋代点茶是这种古老茶法中最具特色的代表。
点茶法的消亡大约在明中期。最主要的原因是宋明两代国力发生了变化。明代初年其实还在延续宋代的团饼贡茶制度，但因为团茶制作要消耗大量的人财物力，茶农不堪其苦。洪武二十四年（公元 1391
年），穷苦出身的朱元璋颁布了废团兴散的诏令，大大降低贡茶的标准：“岁贡上供茶，罢造龙团，听茶户惟采芽茶以进。”上行下效，在皇帝的提倡下，叶子状的散茶饮用开始兴起。
不过若说点茶法因为朱元璋的一纸诏令就立刻消亡了，还有些牵强。明代早期还有不少文人玩习末茶以为雅事。点茶法的最终衰落，茶叶制作工艺的发展也是主要原因。散茶自古就有，从茶食同饮开始已经存在了上千年，为何要等到唐煎、宋点各领风骚三百年后，直到明代才成为主流呢？
在明代以前，团饼茶是绝对的主流，散茶固然也好，但基本无人钻研。时兴散茶以后就不一样了，在皇帝的影响下，大家开始重视散茶的制作工艺发展。之前的古法制茶以蒸青为主，蒸汽杀青温度最高为 100℃，许多高温才能产生的香气激发不出来，青草味比较重，直接冲泡叶子茶饮用时口感发闷，体验弱于末茶。明代高温炒青开始流行，炒青的锅温在 200℃以上，许多经高温激发出来的芳香物质得到释放，茶香变得高扬，且非常有穿透力。
炒青的出现，打开了中国人寻找茶叶多元体验的大门，中国人对于茶味、茶香的感知系统开始发生变化。制作工艺也由单一、纵深的探索，转为横向、多种工艺的尝试。不再局限于只用蒸青这种制作方法来衡量全国各产区的茶产，开始分门别类研究各个茶种的特殊性，并摸索与之匹配的制茶工艺。之后，绿 茶、白茶、黄茶、青茶、红茶、黑茶六大类茶的加工工艺慢慢呈现、完善，并最终形成了品种香、地域香、工艺香、季节香、储藏香等综合的茶香系统。
炒青之后的散茶，让饮茶变得简易起来，使用热水简单地冲泡，就能得到一杯馨香可口的茶汤。由繁入简，由难转易，由精变博，点茶向泡茶的转变，不能简单地做出“进步或退步”的结论，让我们见仁见智吧。
（摘编自观合《点茶之书：一盏宋茶的技艺与美学》）
下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
中国人饮茶的历史可追溯至“神农尝百草”，当时的茶既是食品也是药品，体现了“药食同源”的观念。
唐代陆羽在其著作《茶经》中，主张先将茶叶加工成末状，这一做法与后来的“点茶法”是相同的。
北宋初年的“龙团凤饼”开始只是专门为皇家制作的贡茶，后经士大夫的参与，很快推广到各阶层。
明代的炒青工艺，利用高温有效地激发茶叶的芳香物质，使散茶冲泡的口感要优于之前的蒸青散茶。
下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
作者在解释点茶法“高级”的原因时，重点比较了唐宋的制茶工艺对最终茶汤效果的决定性作用。
作者通过列举与茶有关的礼仪及不同阶层的茶馆，对点茶文化如何融入宋代的日常生活进行了说明。
文章介绍中国茶叶的六大品类以及相关茶香系统，意在论证炒青工艺的出现给茶业带来的深远影响。
文章按照时间顺序，阐述饮茶方式“煎茶→点茶→泡茶”的演变历程，勾勒出中国茶饮发展脉络。
根据原文和图片内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过 5 个字。
唐代以水煎茶，全部技巧集中在对① 的控制上。与之不同的是，点茶不仅讲究磨茶、择
水、候汤，还要求有高超的击拂手法。点茶在宋代十分流行，尤其是② ，将茶道提升为一种极
优雅的生活艺术，这从陆游《临安春雨初霁》“晴窗细乳戏分茶”一句中可得知。《茶经》中，陆羽记录了煎茶法的二十四茶器，不过今天大多已不见于茶事之中。而宋代点茶法所用的器具，对后世影响深远。其中的执壶，是今天泡茶法所用茶壶的老祖宗。
作者阐述点茶法衰落的原因时，行文思路清晰严谨。请简要说明。
（二）阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
天使的粮食
苏童
暴风雨过后河两岸的土地还在呻吟，被大风连根拔起的玉米苗成堆地漂浮在河水里，上面停息着一只死去的母鸡或者猪崽。通往村庄的路上泥泞不堪，几条泥浆流蜿蜒着，一直爬到村里人家的台阶下。
第一个发现天使的是牧鹅少年全子，全子看见一个身披蓑衣的男人拉着一辆牛车上了坡，那男人边走边哼着奇怪的小调。全子不认识那个人，他赶着鹅群堵住了陌生人的路。
你从哪里来？全子充满戒意地盯着那个人。我不是外人，那个人说，我是天使。
全子不知道什么是天使，也不懂他说的话。那个自称天使的人脚步疲惫，赤裸的双腿沾满了泥浆，他
的蓑衣上不时有晶莹的水珠滚落下来。全子不再阻拦，因为他知道一车稻谷可以填满许多空空的肚子，有了粮食，许多人就能熬过这个春天。
村民们聚集在村长家的院子外面，每个人手里拿着一只粗布米袋，伸长脖颈望着村长家的门板。趴在院墙上的人看见了那个自称天使的人，看见了天使的牛车，一车金黄色的稻谷奇迹般地出现在村长家的院子里。墙上的人便狂喜，全子没骗人，真的是一车谷子，真的来了一个大善人！
那是哪儿来的大善人？村民中有人问。我也闹不清楚。村长说，说是个天使。
天使在天上飞的呀，怎么会跑这里来？人群中的私塾先生惊叫起来，他瞪大眼睛说，天使都长着两个翅膀，那个人身上长着翅膀吗？
你胡说八道些什么？村长怒视着私塾先生骂道，你个不知好歹的东西，饿死你活该，人家好心送粮食来，你却诬赖人家长翅膀，他又不是鸟，怎么会长翅膀？
村民们一哄而起，干脆把私塾先生推出了队伍，牧鹅少年全子则冲到私塾先生面前愤愤地说，他是好人，他不是鸟，我第一个看见他的，是我把他领到村长家的，你这么诬赖人家，为什么还来拿他的谷子？现在领取粮食的村民都看见了天使，天使就站在牛车的后面，他有着一张年轻而枯槁的脸，神情肃穆
而安详，让人们感到奇怪的是天使的手和手里的东西，那双手像两朵雪白的莲花洁白无暇，那双手轻盈地托住一只黑陶坛子，合抱在胸前。
天使手中的坛子使人们感到迷惑。有人认为那只坛子是装粮食用的，说天使没有米袋，所以就用坛子装米，又有人说，有钱的大善人才不稀罕那五斤米，一个人假如把他的房子送了人，绝不会再去揭房顶上的一片瓦，坛子肯定有别的用途，说不定是夜里起夜的便器呢。牧鹅少年全子领到粮食后一直站在天使的身边，好像天使是他家的亲戚，全子不仅凑着坛子朝里面看，还把手放上去乱摸一气，摸过了就对别人 说，什么也没有，空的。
天使疲惫干瘦的脸上掠过一丝微笑，他低下头，轻柔地将手中的坛子转了一圈，然后他说，这是一只圣坛，我将用它装满人间的眼泪。
村民们面面相觑，他们盯着天使手中的坛子看了一会儿，脸上不约而同地显露出一种惊悸之色，有些人拎着米袋慌慌张张逃了出去。
牧鹅少年全子看见天使坐在祠堂的台阶上，他端详着天使的脸，突然想起私塾先生说过的话：天使都有两只翅膀。全子很想知道天使是否真的长着翅膀，他忍不住地把竹竿伸向天使，想挑开天使身上的蓑 衣，但就在这时天使的眼睛突然睁开了，他说，孩子，你还饿吗？
不饿啦，我刚喝了三碗粥。全子撩起衣服让天使看他的浑圆的肚子。你真的要用这坛子盛眼泪吗？我以为这是个有许多眼泪的村庄，也许我错了。天使凝望着远处大槐树下的那群男人。死了这么多
人，为什么听不到哭声呢？天使说。刚开始死人时有人哭的，后来死人多了，他们就不哭了。天使把坛子轻轻地放在地上，我进村以前，当你们饿得没办法时有人哭吗？
没有，全子摇了摇头说，饿急了就没力气哭啦，也有人躺在床上哼哼，他们光是哼哼，没有眼泪。当你们分到稻谷后有人哭吗？
没有，全子更坚决地摇了摇头，分到粮食就更不会哭了，有了吃的还哭，那不是傻瓜吗？
天使沉默了一会儿，他忧伤的目光眺望着黄昏的村庄，他说，那些正在河边为打她们的男人洗衣服的妇人也不哭吗？
有的妇人会哭，可她们光是干嚎，一滴眼泪也没有。别说这些了，全子有些不耐烦了，我把今年生的第一只鹅蛋送给你，别在这里等眼泪了，再等下去他们都会把你当疯子，会把你捆起来扔到河里去的！
天使摇了摇头，伸出一只手在全子的头顶上轻轻按了一下。天使冰凉的手从牧鹅少年的头顶上轻轻滑落，当那只手快碰到全子的眼睛时，全子莫名地打了个冷颤，他看见天使的蓑衣猛地向两侧滑落，像一只打开的河蚌，然后全子便发出了那声刺耳的尖叫：翅膀——他有翅膀——翅膀。
村民们是在第三天夜里开始驱逐天使的。村长带着一群人来到天使寄居的祠堂，他们手里的火把把祠堂附近的天空照得如同白昼。
天使的脸上除了忧伤又添了焦灼之色，他的双手也急迫地捧出黑陶坛子，呈送到每个人面前，你们知道我只想要眼泪，他说，三天了，你们仍然没有眼泪吗？
我们从来不哭，你休想得到我们的眼泪。村长跺着脚高声大吼起来，你以为一车谷子就能让我们跟你一起发疯？快走吧，快点离开我们的村子，你要再说疯话我们就要动手了！
天使站在火把的光焰下沉思了一会儿，他的脸现在看上去洁白如雪，他的眼睛里有一滴泪水慢慢流出来，像一颗珍珠挂在他的面颊上。天使走到村口，回头朝这个村庄望了最后一眼，许多人看见了他脸上的第二滴第三滴泪水，那些泪水像珍珠雨一样泻落在圣坛里，朗朗有声……
牧鹅少年全子有一天在河滩上发现了那只黑陶坛子，圣坛卡在卵石和淤泥之间，坛子里积满了水，全子知道那不是河水，他用一根手指蘸了蘸坛子里的水，放进嘴里品尝着，就像他所预料的那样，圣坛之水果然有一种苦涩而清凉的味道。
牧鹅少年知道那是天使的眼泪。
（有删节）
下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
小说开头描写暴风雨后庄稼被毁、牲畜死去、土路泥泞的灾荒景象，为下文村民对粮食的渴求作了铺垫。
一开始村长为维护天使，怒斥质疑的私塾先生，后来带领村民驱赶天使，这种反差表现了人物表里不
一、性格多变的特点。
天使的脸从原先的“年轻而枯槁”到结尾的“洁白如雪”，这一细节描写表现出他由焦虑转为慰藉的心理过程。
与《祝福》类似，两个故事都发生在一个封闭落后的小环境里，反映了人们对陈旧文化的死守，对外来先进文明的敌视。
下列对全子这个人物的解读，不正确的一项是（ ）
全子想知道天使是否有翅膀，想要用竹竿去挑开他的蓑衣一探究竞，这符合全子作为儿童纯真好奇的本性。
全子不同于村里的其他人，他理解天使收集眼泪的行为，但为了不让天使被村民当作疯子，他劝天使放弃。
全子选择品尝“苦涩而清凉”的圣坛之水，暗示精神救赎的潜在可能，为故事注入了一丝微光和希望。
全子是“带路人”角色，带领天使来到村中，是唯一与天使有多次对话的人，他串联起神圣与世俗间的对话。
天使原本想在村中获得的眼泪和最后他自己流下的眼泪，分别有什么内涵？试作概括。
阅读社在研读此文后，讨论决定以“童话风格·现实批判”为关键词写鉴赏文章。请你拟写鉴赏要点。
（三）阅读Ⅲ（本题共 5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
尝谓自汉中兴，未有如东汉之治且久也。盖天下之民俗，常系于士，而士俗未尝不因于时。孟子曰： “无常产而有常心者，惟士为然。”今所谓士俗未尝不因于时，岂为士者视时而上下哉？盖时在天下，所以制时者在人君。清与浊分，廉与贪判，有所劝，有所激，则士俗成，士俗成而民俗成矣。呜呼！东汉多名节之士，维持风纪，以成久远之治，此后世所共知也。
（选自费枢《廉吏传》，有删改）
材料二：
教化，国家之急务也，而俗吏慢之；风俗，天下之大事也，而庸君忽之。夫惟明智君子，深识长虑，然后知其为益之大而收功之远也。光武遵汉中衰，群雄糜沸，奋起布衣，绍恢前绪，征伐四方，日不暇 给，乃能敦尚经术，宾延儒雅，广开学校，修明礼乐。武功既成，文德亦洽。继以孝明、孝章，遹追先志，临雍拜老，横经问道。自公卿、大夫至于郡县之吏，咸选用经明行修之人，虎贲卫士皆习《孝经》，匈奴子弟亦游太学，足以教立于上，俗成于下。其忠厚清修之士，岂唯取重于缙绅，亦见慕于众庶。愚鄙
污秽之人，岂唯不容于朝廷，亦见弃于乡里。自三代既亡，风化之美，未有若东汉之盛者也。
（选自司马光《资治通鉴》，有删改）
材料三：
夫以经术之治，节义之防，光武、明、章数世为之而未足；毁方败常之俗，孟德一人变之而有余。后
之人君将树之风声纳之轨物以善俗而作人不可不察乎此矣。光武躬行俭约，以化臣下，讲论经义，常至夜
分。一时功臣如邓禹，有子十三人，各使守一艺，阖门修整，可为世法。贵戚如樊重，三世共财，子孙朝夕礼敬，常若公家。以故东汉之世，虽人才之倜傥不及西京，而士风家法，似有过于前代。东京之末，节义衰而文章盛；自蔡邕始，其仕董卓；无守，卒死惊叹，无识。观其集中滥作碑颂，则平日之为人可知 矣。以其文采富而交游多，故后人为立佳传。嗟乎，士君子处衰季之朝，常以负一世之名，而转移天下之风气者，视伯喈之为人，其戒之哉！
（选自顾炎武《日知录》，有删改）
材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。后之人 A 君将树 B 之风声 C 纳之轨 D 物 E 以善俗而作 F 人 G 不可 H 不察乎此矣。
下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
“以成久远之治”与“《荀子·劝学》‘积土成山’中的‘成’”意思不同。
“而俗吏慢之”与《琵琶行并序》“轻拢慢捻抹复挑”中的“慢”用法不同。
若，如，好像，与《墨子·兼爱》“若使天下兼相爱”中的“若”意思不同。
视，看到，与《六国论》“子孙视之不甚惜”、成语“等闲视之”中的“视”意思相同。
下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
东汉是安定长久的朝代，统治者能够努力分辨清廉与污浊，判别廉洁与贪婪，形成民风民俗，出现众多的名节之士。
光武帝武功、文德皆能为天下赞扬，他在四处征伐、日理万机之余仍推崇儒家经典，礼待儒雅之士，完善礼乐制度。
东汉是自夏商周三代以来，风俗教化最兴盛的朝代，这主要得益于光武帝、孝明帝、孝章帝等几代君主的不懈努力。
光武帝躬身实践感化臣下，其十三个儿子都各自掌握一种技艺，故家庭教育超过前代，可东汉末年的气节道义已衰微。
请将材料中画横线的句子和课文中的句子翻译成现代汉语。
其忠厚清修之士，岂唯取重于缙绅，亦见慕于众庶。
其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。（《屈原列传》）
为形成良好的民俗风气，三则材料分别认为应当怎么做？请简要概括。
（四）阅读Ⅳ（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面这首宋词，完成下面小题。
满江红 · 酬韩子师尚书 陈亮
曾洗乾坤幽，问何事、雄图顿屈？试著眼、阶除当下，又添英物。北向争衡幽愤在，南来遗恨狂酋失。算凄凉、部曲几人存？三之一。
诸老尽，郎君出。恩未报，家何恤。念横飞直上，有时还戢。笑我只知存饱暖，感君元不论阶级。休更上、百尺旧家楼，尘侵帙。
[注]曾洗乾坤，是对宋代抗金名将韩世忠不朽功勋的高度概括，题目中的“韩子师”即韩世忠之子，亦主张抗金。
下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
韩世忠曾“北向争衡”，与金军交战，可惜没擒住“狂酋”，留下了幽愤和遗恨。
在上片最后，词人用设问句式，写出韩世忠部队的将士所剩无多，情感凄凉悲壮。
当“诸老尽，郎君出”时，词人认为，新一代的英雄儿郎应不顾小家，报答国恩。
虽然韩子师笑“我”还在为温饱奔走，“我”却感念他折节下交，不以阶级论人。
本词题为“酬韩子师尚书”，为什么上片却从韩世忠的功业和遗恨写起？请结合全词谈谈你的理解。
（五）名篇名句默写（8 分）
补写句中的空缺部分。
《屈原列传》中，“ ”一句用蝉来比喻，表明屈原远离世俗污浊的高洁品质；“ ”一句将屈原志趣的高洁与日月类比，对其进行高度评价。
《屈原列传》中，司马迁评论《离骚》的内容虽寻常，但主旨重大；所举的事例虽浅近，但意义却深远的两句是：“ ， 。”
《无衣》中表现战士们备好兵器，同仇敌忾的句子是：“ ， 。”
张若虚在《春江花月夜》中用比喻的手法描写月光下江边原野风光的句子是：“ ，
。”
（六）教材知识检测（选择题）（6 分）
下列各项中，加点词语的解释，全都正确的一项是（ ）
A ①治乱之条贯 国家安定 ②屈平属草稿未定 嘱托
B. ①靡不毕见 无，没有 ②人穷则反本 困窘
C. ①是以见放 被 ②厚币委质事楚 委托
D. ①适长沙 到某地去 ②又因厚币用事者臣靳尚 于是
下列各项中，加点词语的用法和解释，不正确的一项是（ ）
其坚不能自举也 形容词用作名词，坚固程度
其脆易泮 通假字，“泮”同“判”，分离
我树之成而实五石 名词用作状语，用树
在明明德 形容词用作动词，彰明
二、语言文字运用（本题共 5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
歇后语俗称俏皮话，是汉语中很别致的一种语汇形式。其名称很符合其构造特点：它往往意在此而先言彼，语义重心在后，是歇而后语。歇后语要表达一个意思，一定要先描述一个与之有关的、俏皮有趣的物象画面让人去拷量、去参悟，而且一定要猜一猜、顿一顿，心理期待足够的时候再揭示要义所在，让人幌然大悟而拍手认同。这是歇后语的昧力。
歇后语前半段的构造设计如同展开一个谜语的谜面，多是描述生活中的常见物象，很接地气，有一定的地域特点和浓厚的人文色彩，因此，在汉语各方言中，都有一些具有地域特色的歇后语。比如，安徽沿淮地区的歇后语就从侧面展示了当地人的生活特点。安徽五河县盛产沱湖螃蟹，“螃蟹作揖——对夹
（家）”就是 ① 当地临水特点 ② 形成的地域歇后语。由于地域相邻、生活方式趋同，安徽沿
淮不同县市流传使用的歇后语很多是一样的，如“借钱买藕——窟窿套窟窿”；也有意思一样， ③
表述稍有不同的，如阜南的“狗皮贴墙上——不像画（话）”在颖上、怀远等地变成了“狗皮贴到山墙上
——不像画（话）”。总体来看，歇后语中的物象和民众的生活密切相关，或直白显豁，或曲折含蓄，诙谐机智而意味深长，或夸大其词而令人捧腹。
陈望道在《修辞学发凡》中将歇后语列入“藏词”。通常情况下，歇后语的前后两个部分俱全，前半段借用日常生活物象俏皮通俗地进行形象描述，已经含蓄地包含了其要表达的真实意思；后半段则用具体的语言符号揭示其真实意指。从结构上看，歇后语是一个整体，前半段相当于形式部分，后半段相当于意指部分，两个部分的深层含义是同一的。根据形式部分和意指部分的语义关联特点，歇后语可分为三类：比喻式、双关式和延伸式。另外，虽然歇后语别致委婉，但只是语言表达的调味品，运用要适当适量，用
得太多反而会削弱它的独特。
下列选项中加点的词语感彩发生了变化，其中与文中“夸大其词”的变化不同的一项是（ ）
鸟儿将巢安在繁花嫩叶中，高兴起来，呼朋引伴地卖弄清脆的喉咙，唱出婉转的曲子。
李总工冲着周围的年轻学生一笑，说道：“那我可就好为人师了，给你们指点一下，各位见笑了
啊。”
远远地还听见敌人飞机叹息，大概是叹息自己的命运：“为什么一直是在内战中大显身手呢？”
相对于其他三个季节，春天经历了生命从萌发到蓬勃的过程，所以我对春天的溺爱是从不掩饰的。
请在文中横线处填入恰当的虚词。
文中第一段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。
歇后语来源于生活，每则歇后语都有自己鲜明的特色，请举出材料之外的一则歇后语，并结合文段内容进行分析。
文中画波浪线的句子有两处表述不当，请指出并修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。
三、作文（60 分，包含书写卷面 5 分）
阅读下面的材料，根据要求写作。
“行万里路”是青年成长的必修课。假期里学生们多结伴旅游，乘高铁坐飞机，拍照打卡，认为这就是“行万里路”。其实对“行万里路”我们应有更深刻的理解。
请结合以上材料写一篇文章，体现你的认识和思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。
一、阅读（72 分）
2025-2026 学年度第一学期 9 月阶段检测
高二语文（重点班）
（一）阅读Ⅰ（本题共 4 小题，13 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
从“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的传说算起，中国人喝茶已经有超过 5000 年的历史了。在对茶叶利用的漫长岁月里，人们起初主要把茶当作食品、药品来使用。国人认为“药食同源”，有着诸多益处的茶，当仁不让地被应用到日常饮食中。一开始，对茶多使用食物的处理方法，基本上就是把自己觉得好吃好喝的东西和茶放在一起混煮，最终连茶叶一起吃下去。三国《广雅》里记载：“荆巴间采茶作饼，成以米膏出之。若饮，先炙令色赤，捣末置瓷器中，以汤浇覆之，用葱、姜、桔子芼之。其饮醒酒，令人不眠。”
中唐时期，茶圣陆羽出世了。对于这种茶食混用的方法，茶圣很是鄙夷，他痛斥混煮出来的茶汤“斯沟渠间弃水耳”，味道就像下水道里的污水。公元 780 年他写了一部书，告诉大家煮茶的正确方法。从茶的产地、加工、器具、饮用方法，一直聊到茶历史、茶文化的方方面面，这就是世界上第一部茶文化专著
《茶经》。茶中的真香被陆羽彻底发掘，一下子征服了世人，“越众饮而独高”。陆羽还详细列出了茶的器具和仪轨，“于是茶道大行，王公朝士无不饮者”。陆羽倡导的饮茶方法，通常被称为“煎茶法”，它和点茶法在饮用前，都要先将茶加工成末状。
不过，按宋人的标准，点茶可比煎茶高级多了！
唐代制茶方法相对简单，属于最原始的蒸青工艺。煎茶时茶中的苦涩物质很容易释放到茶汤中。宋代制茶工艺大幅提升。北宋初年，宋太宗就派人到福建北苑，接管了南唐的贡茶园，专门开始种植和加工只供皇家饮用的“龙团凤饼”。后来，丁谓、蔡襄、郑可简等士人先后参与到茶的制作中。士大夫有文化、有见识、有能力，也有人脉，他们一旦参与到农副产品的生产过程中，茶的标准、质量、创新、品牌、人群市场，一下子就都有所提升。茶制作工艺水平飞速发展，达到了前所未见的顶峰。点茶法由此出现，点茶的时候，通常先把粉末状的茶放在茶盏里，然后把壶拿到高处，壶嘴一歪，微微向下倾斜进行冲点。末茶和热水一起通过击打，形成浓厚的沫蚀，随着茶汤一起吃下去。
皇室的重视加上士大夫阶层的参与推广，点茶文化迅速流传，很快渗透到社会各阶层的礼仪文化和日常生活中。
殿堂之士，茶从一种饮品上升为皇家恩宠的代表物品，皇帝经常以赐茶作为表彰臣子荣誉之事。只有在宋朝，茶才被赋予了如此之高的地位。皇帝在皇宫内院举办私宴，还会亲手给臣子点茶。
点茶是文人休闲时的重要内容，和烧香、挂画、插花被共称为“四般闲事”。在民间，茶已经成为每户人家不可或缺的日常必需品，“茶之为民用，等于米盐，不可一日无也。”开门七件事“柴米油盐酱醋茶”的概念也是这个时候形成的。皇帝、士大夫喝高级“团饼茶”加工的末茶，百姓则多喝普通“散茶”加工的末茶。许多和茶有关的礼仪也渐渐形成，比如客来敬茶、以茶作为聘礼等。在宋代，茶馆、茶坊、茶肆、茶楼、茶摊遍地都是。在开封、杭州等大城市，针对不同社会阶层的人群，开设相应的茶馆。
点茶法历唐、五代、宋、元、明五个朝代，覆盖唐、五代十国、宋、辽、金、西夏、吐蕃、高丽、日本等政权的疆域。今天，我们经常以“宋代点茶”来代称它，就是因为它在宋代达到了巅峰，宋代点茶是这种古老茶法中最具特色的代表。
点茶法的消亡大约在明中期。最主要的原因是宋明两代国力发生了变化。明代初年其实还在延续宋代的团饼贡茶制度，但因为团茶制作要消耗大量的人财物力，茶农不堪其苦。洪武二十四年（公元 1391
年），穷苦出身的朱元璋颁布了废团兴散的诏令，大大降低贡茶的标准：“岁贡上供茶，罢造龙团，听茶户惟采芽茶以进。”上行下效，在皇帝的提倡下，叶子状的散茶饮用开始兴起。
不过若说点茶法因为朱元璋的一纸诏令就立刻消亡了，还有些牵强。明代早期还有不少文人玩习末茶以为雅事。点茶法的最终衰落，茶叶制作工艺的发展也是主要原因。散茶自古就有，从茶食同饮开始已经存在了上千年，为何要等到唐煎、宋点各领风骚三百年后，直到明代才成为主流呢？
在明代以前，团饼茶是绝对的主流，散茶固然也好，但基本无人钻研。时兴散茶以后就不一样了，在皇帝的影响下，大家开始重视散茶的制作工艺发展。之前的古法制茶以蒸青为主，蒸汽杀青温度最高为 100℃，许多高温才能产生的香气激发不出来，青草味比较重，直接冲泡叶子茶饮用时口感发闷，体验弱于末茶。明代高温炒青开始流行，炒青的锅温在 200℃以上，许多经高温激发出来的芳香物质得到释放，茶香变得高扬，且非常有穿透力。
炒青的出现，打开了中国人寻找茶叶多元体验的大门，中国人对于茶味、茶香的感知系统开始发生变化。制作工艺也由单一、纵深的探索，转为横向、多种工艺的尝试。不再局限于只用蒸青这种制作方法来衡量全国各产区的茶产，开始分门别类研究各个茶种的特殊性，并摸索与之匹配的制茶工艺。之后，绿 茶、白茶、黄茶、青茶、红茶、黑茶六大类茶的加工工艺慢慢呈现、完善，并最终形成了品种香、地域香、工艺香、季节香、储藏香等综合的茶香系统。
炒青之后的散茶，让饮茶变得简易起来，使用热水简单地冲泡，就能得到一杯馨香可口的茶汤。由繁入简，由难转易，由精变博，点茶向泡茶的转变，不能简单地做出“进步或退步”的结论，让我们见仁见智吧。
（摘编自观合《点茶之书：一盏宋茶的技艺与美学》）
下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
中国人饮茶的历史可追溯至“神农尝百草”，当时的茶既是食品也是药品，体现了“药食同源”的观念。
唐代陆羽在其著作《茶经》中，主张先将茶叶加工成末状，这一做法与后来的“点茶法”是相同的。
北宋初年的“龙团凤饼”开始只是专门为皇家制作的贡茶，后经士大夫的参与，很快推广到各阶层。
明代的炒青工艺，利用高温有效地激发茶叶的芳香物质，使散茶冲泡的口感要优于之前的蒸青散茶。
下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
作者在解释点茶法“高级”的原因时，重点比较了唐宋的制茶工艺对最终茶汤效果的决定性作用。
作者通过列举与茶有关的礼仪及不同阶层的茶馆，对点茶文化如何融入宋代的日常生活进行了说明。
文章介绍中国茶叶的六大品类以及相关茶香系统，意在论证炒青工艺的出现给茶业带来的深远影响。
文章按照时间顺序，阐述饮茶方式“煎茶→点茶→泡茶”的演变历程，勾勒出中国茶饮发展脉络。
根据原文和图片内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过 5 个字。
唐代以水煎茶，全部技巧集中在对① 的控制上。与之不同的是，点茶不仅讲究磨茶、择
水、候汤，还要求有高超的击拂手法。点茶在宋代十分流行，尤其是② ，将茶道提升为一种极
优雅的生活艺术，这从陆游《临安春雨初霁》“晴窗细乳戏分茶”一句中可得知。《茶经》中，陆羽记录了煎茶法的二十四茶器，不过今天大多已不见于茶事之中。而宋代点茶法所用的器具，对后世影响深远。其中的执壶，是今天泡茶法所用茶壶的老祖宗。
作者阐述点茶法衰落的原因时，行文思路清晰严谨。请简要说明。
【答案】1. C 2. A
①. 火候 ②. 士人阶层
①首先直陈最主要原因，“宋明两代国力发生变化”；
②然后指出衰落的另一因素，以设问引出炒青与蒸青制作工艺的不同，明确技术发展是推动力。
【解析】
【导语】这篇文章以时间为脉络，串联中国茶饮从唐至明的演变：先溯源茶的早期用途，再聚焦陆羽《茶经》与煎茶法，详述宋代点茶的工艺巅峰与文化渗透，最后解析明代点茶衰落与泡茶兴起的缘由。行文兼顾史料（如《广雅》《茶经》）与细节（制茶工艺、阶层差异），将茶饮演变与社会背景、技术发展结合，语言通俗却不失专业，清晰勾勒出中国茶饮的历史脉络与文化内涵。
【1 题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
C.“很快推广到各阶层”错误，“龙团凤饼”作为高级团饼茶，始终是皇帝和士大夫饮用，并未推广到百姓阶层，百姓饮用的是普通散茶。
故选 C。
【2 题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“重点比较了唐宋的制茶工艺对最终茶汤效果的决定性作用”错误，作者解释点茶法“高级”，不仅比较唐宋制茶工艺（唐代蒸青易出苦涩，宋代工艺提升），还提及皇室重视、士大夫参与对茶文化普及的推动，重点并非仅在制茶工艺对茶汤效果的决定性作用，选项概括片面。
故选 A。
【3 题详解】
本题考查学生情境补写的能力。
①火候：唐代煎茶“全部技巧集中在对……的控制”，原文虽未直接提“火候”，但煎茶核心是煮茶，需控制水温、煮制时间，“火候”是最关键的控制要素。
②士人阶层：原文提到“点茶是文人休闲时的重要内容”，陆游诗句体现文人“分茶”雅趣，“士人阶层”契合“将茶道升为优雅生活艺术”的主体。
【4 题详解】
本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
①先点明核心主因：“点茶法的消亡大约在明中期。最主要的原因是宋明两代国力发生了变化”指出点茶法消亡于明中期，最主要是“宋明国力变化”。
②再补充关键次因：以设问散茶为何“直到明代才成为主流”，引出炒青与蒸青制作工艺的不同——“明代高温炒青开始流行，炒青的锅温在 200℃以上，许多经高温激发出来的芳香物质得到释放，茶香变得高扬，且非常有穿透力”，明确技术发展是推动力。
（二）阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
天使的粮食
苏童
暴风雨过后河两岸的土地还在呻吟，被大风连根拔起的玉米苗成堆地漂浮在河水里，上面停息着一只死去的母鸡或者猪崽。通往村庄的路上泥泞不堪，几条泥浆流蜿蜒着，一直爬到村里人家的台阶下。
第一个发现天使的是牧鹅少年全子，全子看见一个身披蓑衣的男人拉着一辆牛车上了坡，那男人边走
边哼着奇怪的小调。全子不认识那个人，他赶着鹅群堵住了陌生人的路。
你从哪里来？全子充满戒意地盯着那个人。我不是外人，那个人说，我是天使。
全子不知道什么是天使，也不懂他说的话。那个自称天使的人脚步疲惫，赤裸的双腿沾满了泥浆，他的蓑衣上不时有晶莹的水珠滚落下来。全子不再阻拦，因为他知道一车稻谷可以填满许多空空的肚子，有了粮食，许多人就能熬过这个春天。
村民们聚集在村长家的院子外面，每个人手里拿着一只粗布米袋，伸长脖颈望着村长家的门板。趴在院墙上的人看见了那个自称天使的人，看见了天使的牛车，一车金黄色的稻谷奇迹般地出现在村长家的院子里。墙上的人便狂喜，全子没骗人，真的是一车谷子，真的来了一个大善人！
那是哪儿来的大善人？村民中有人问。我也闹不清楚。村长说，说是个天使。
天使在天上飞的呀，怎么会跑这里来？人群中的私塾先生惊叫起来，他瞪大眼睛说，天使都长着两个翅膀，那个人身上长着翅膀吗？
你胡说八道些什么？村长怒视着私塾先生骂道，你个不知好歹的东西，饿死你活该，人家好心送粮食来，你却诬赖人家长翅膀，他又不是鸟，怎么会长翅膀？
村民们一哄而起，干脆把私塾先生推出了队伍，牧鹅少年全子则冲到私塾先生面前愤愤地说，他是好人，他不是鸟，我第一个看见他的，是我把他领到村长家的，你这么诬赖人家，为什么还来拿他的谷子？现在领取粮食的村民都看见了天使，天使就站在牛车的后面，他有着一张年轻而枯槁的脸，神情肃穆
而安详，让人们感到奇怪的是天使的手和手里的东西，那双手像两朵雪白的莲花洁白无暇，那双手轻盈地托住一只黑陶坛子，合抱在胸前。
天使手中的坛子使人们感到迷惑。有人认为那只坛子是装粮食用的，说天使没有米袋，所以就用坛子装米，又有人说，有钱的大善人才不稀罕那五斤米，一个人假如把他的房子送了人，绝不会再去揭房顶上的一片瓦，坛子肯定有别的用途，说不定是夜里起夜的便器呢。牧鹅少年全子领到粮食后一直站在天使的身边，好像天使是他家的亲戚，全子不仅凑着坛子朝里面看，还把手放上去乱摸一气，摸过了就对别人 说，什么也没有，空的。
天使疲惫干瘦的脸上掠过一丝微笑，他低下头，轻柔地将手中的坛子转了一圈，然后他说，这是一只圣坛，我将用它装满人间的眼泪。
村民们面面相觑，他们盯着天使手中的坛子看了一会儿，脸上不约而同地显露出一种惊悸之色，有些人拎着米袋慌慌张张逃了出去。
牧鹅少年全子看见天使坐在祠堂的台阶上，他端详着天使的脸，突然想起私塾先生说过的话：天使都有两只翅膀。全子很想知道天使是否真的长着翅膀，他忍不住地把竹竿伸向天使，想挑开天使身上的蓑
衣，但就在这时天使的眼睛突然睁开了，他说，孩子，你还饿吗？
不饿啦，我刚喝了三碗粥。全子撩起衣服让天使看他的浑圆的肚子。你真的要用这坛子盛眼泪吗？我以为这是个有许多眼泪的村庄，也许我错了。天使凝望着远处大槐树下的那群男人。死了这么多
人，为什么听不到哭声呢？天使说。刚开始死人时有人哭的，后来死人多了，他们就不哭了。天使把坛子轻轻地放在地上，我进村以前，当你们饿得没办法时有人哭吗？
没有，全子摇了摇头说，饿急了就没力气哭啦，也有人躺在床上哼哼，他们光是哼哼，没有眼泪。当你们分到稻谷后有人哭吗？
没有，全子更坚决地摇了摇头，分到粮食就更不会哭了，有了吃的还哭，那不是傻瓜吗？
天使沉默了一会儿，他忧伤的目光眺望着黄昏的村庄，他说，那些正在河边为打她们的男人洗衣服的妇人也不哭吗？
有的妇人会哭，可她们光是干嚎，一滴眼泪也没有。别说这些了，全子有些不耐烦了，我把今年生的第一只鹅蛋送给你，别在这里等眼泪了，再等下去他们都会把你当疯子，会把你捆起来扔到河里去的！
天使摇了摇头，伸出一只手在全子的头顶上轻轻按了一下。天使冰凉的手从牧鹅少年的头顶上轻轻滑落，当那只手快碰到全子的眼睛时，全子莫名地打了个冷颤，他看见天使的蓑衣猛地向两侧滑落，像一只打开的河蚌，然后全子便发出了那声刺耳的尖叫：翅膀——他有翅膀——翅膀。
村民们是在第三天夜里开始驱逐天使的。村长带着一群人来到天使寄居的祠堂，他们手里的火把把祠堂附近的天空照得如同白昼。
天使的脸上除了忧伤又添了焦灼之色，他的双手也急迫地捧出黑陶坛子，呈送到每个人面前，你们知道我只想要眼泪，他说，三天了，你们仍然没有眼泪吗？
我们从来不哭，你休想得到我们的眼泪。村长跺着脚高声大吼起来，你以为一车谷子就能让我们跟你一起发疯？快走吧，快点离开我们的村子，你要再说疯话我们就要动手了！
天使站在火把的光焰下沉思了一会儿，他的脸现在看上去洁白如雪，他的眼睛里有一滴泪水慢慢流出来，像一颗珍珠挂在他的面颊上。天使走到村口，回头朝这个村庄望了最后一眼，许多人看见了他脸上的第二滴第三滴泪水，那些泪水像珍珠雨一样泻落在圣坛里，朗朗有声……
牧鹅少年全子有一天在河滩上发现了那只黑陶坛子，圣坛卡在卵石和淤泥之间，坛子里积满了水，全子知道那不是河水，他用一根手指蘸了蘸坛子里的水，放进嘴里品尝着，就像他所预料的那样，圣坛之水果然有一种苦涩而清凉的味道。
牧鹅少年知道那是天使的眼泪。
（有删节）
下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
小说开头描写暴风雨后庄稼被毁、牲畜死去、土路泥泞的灾荒景象，为下文村民对粮食的渴求作了铺垫。
一开始村长为维护天使，怒斥质疑的私塾先生，后来带领村民驱赶天使，这种反差表现了人物表里不一、性格多变的特点。
天使的脸从原先的“年轻而枯槁”到结尾的“洁白如雪”，这一细节描写表现出他由焦虑转为慰藉的心理过程。
与《祝福》类似，两个故事都发生在一个封闭落后的小环境里，反映了人们对陈旧文化的死守，对外来先进文明的敌视。
下列对全子这个人物的解读，不正确的一项是（ ）
全子想知道天使是否有翅膀，想要用竹竿去挑开他的蓑衣一探究竞，这符合全子作为儿童纯真好奇的本性。
全子不同于村里的其他人，他理解天使收集眼泪的行为，但为了不让天使被村民当作疯子，他劝天使放弃。
全子选择品尝“苦涩而清凉”的圣坛之水，暗示精神救赎的潜在可能，为故事注入了一丝微光和希望。
全子是“带路人”角色，带领天使来到村中，是唯一与天使有多次对话的人，他串联起神圣与世俗间的对话。
天使原本想在村中获得的眼泪和最后他自己流下的眼泪，分别有什么内涵？试作概括。
阅读社在研读此文后，讨论决定以“童话风格·现实批判”为关键词写鉴赏文章。请你拟写鉴赏要点。
【答案】5. A 6. B
①天使原本想获得的眼泪：在不同人生境遇下流下的真情之泪，如困苦中的哀伤之泪、获救后的感恩之泪和被压迫时的反抗之泪。
②天使自己流下的眼泪：对村民冷漠麻木的失望之泪和期待破灭后的悲伤之泪。
童话风格：
①小说的人物“天使”“牧鹅少年”是童话里的常见角色；
②情节上，“天使突然降临给村民送粮食”和“天使想用圣坛收集眼泪”具有奇幻色彩。现实批判：
①在面对自身和他人的苦难时，全村没有一滴眼泪；
②在得到了天使的粮食后，村民只因他拥有翅膀不同于常人而驱逐他。
③作品影射了社会现实，反映了作者对人性自私、愚昧、麻木、缺乏感恩之心的批判。
【解析】
【导语】这篇小说以魔幻现实主义手法构建了一个寓言式的叙事空间。天使形象作为超验符号，其“收集眼泪”的诉求与村民对物质粮食的渴求形成尖锐对立，深刻揭示了苦难对人性的异化——当生存成为唯一命题，人类便丧失了情感表达的本能。苏童通过童话外壳包裹现实内核，以诗性语言描摹出一个精神荒漠化的村庄，天使最终流下的眼泪成为对人性异化的悲悯注脚，黑陶坛子则成为精神救赎的隐喻容器。
【5 题详解】
本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。
B.“这种反差表现了人物表里不一、性格多变的特点”错误。村长行为的转变并非因为他表里不一、性格多变，而是在不同情境下，他从村民的现实需求出发，一开始是粮食需求，后来是觉得天使的行为不符合他们的认知。
C.“表现出他由焦虑转为慰藉的心理过程”错误。天使的脸从“年轻而枯槁”到“洁白如雪”，更多的是一种象征意义，表现出天使的纯洁以及他对村民没有眼泪的无奈和忧伤，而不是由焦虑转为慰藉的心理过程，因为天使最终也没有得到村民的眼泪，带着遗憾离开。
D.“反映了人们对陈旧文化的死守，对外来先进文明的敌视”错误。《祝福》反映了封建礼教对人性的迫害以及人们的麻木不仁等，而本文主要是通过天使送粮和收集眼泪的情节，展现出村民在灾荒面前的生存状态以及他们对天使行为的不理解，并没有明显体现出人们对陈旧文化的死守和对外来先进文明的敌视，两者主题和反映的内容并不相似。
故选 A。
【6 题详解】
本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。
B.“他理解天使收集眼泪的行为”错误。全子与天使有多次对话，当天使询问关于村民是否哭泣的问题时，全子如实回答。但从“别说这些了，全子有些不耐烦了，我把今年生的第一只鹅蛋送给你，别在这里等眼泪了，再等下去他们都会把你当疯子，会把你捆起来扔到河里去的”可知，全子并不理解天使收集眼泪的行为，他只是担心天使因为这个行为被村民当作疯子而受到伤害，所以劝天使放弃。
故选 B。
【7 题详解】
本题考查学生分析理解作品内容的能力。
①天使认为在村庄经历灾难，死了很多人的困苦情境下，人们应该有哀伤之泪。天使期望村民在获得粮食，从饥饿困境中获救后，能流下感恩之泪。还有“那些正在河边为打她们的男人洗衣服的妇人也不哭吗”，体现天使觉得妇人在被压迫的情况下，应该有反抗之泪。所以天使原本想获得的眼泪是在不同人生
境遇下流下的真情之泪，包括困苦中的哀伤之泪、获救后的感恩之泪和被压迫时的反抗之泪。
②从“天使站在火把的光焰下沉思了一会儿……他的眼睛里有一滴泪水慢慢流出来，像一颗珍珠挂在他的面颊上”以及“天使走到村口，回头朝这个村庄望了最后一眼，许多人看见了他脸上的第二滴第三滴泪 水，那些泪水像珍珠雨一样泻落在圣坛里，朗朗有声……”，结合前文天使询问全子关于村民哭泣的情
况，发现村民无论是在困苦还是获得帮助后都没有眼泪，最后村民还驱逐他。这些情节表明天使自己流下的眼泪是对村民冷漠麻木的失望之泪和期待破灭后的悲伤之泪。
【8 题详解】
本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。童话风格：
①人物方面：小说中的“天使”和“牧鹅少年”都是童话里常见的角色。在很多童话作品中，天使往往代表着善良、神圣，会给人们带来帮助或启示；牧鹅少年通常是纯真、质朴的形象，他们的出现让故事充满童话色彩。
②情节方面：天使突然降临给村民送粮食，这一情节具有奇幻色彩，打破了现实生活的常规逻辑，如同童话中神奇的救助情节。“天使疲惫干瘦的脸上掠过一丝微笑，他低下头，轻柔地将手中的坛子转了一圈，然后他说，这是一只圣坛，我将用它装满人间的眼泪”，天使想用圣坛收集眼泪这一情节也充满奇幻元
素，在现实生活中不会出现这样奇特的行为和物品，是典型的童话情节设置。现实批判：
①从“刚开始死人时有人哭的，后来死人多了，他们就不哭了”“饿急了就没力气哭啦，也有人躺在床上哼哼，他们光是哼哼，没有眼泪”“有的妇人会哭，可她们光是干嚎，一滴眼泪也没有”等内容可知，在面对自身和他人的苦难时，全村人没有一滴真情实感的眼泪，反映出村民的冷漠麻木。
②“村民们是在第三天夜里开始驱逐天使的……你以为一车谷子就能让我们跟你一起发疯？快走吧，快点离开我们的村子，你要再说疯话我们就要动手了”，村民在得到了天使的粮食后，仅仅因为天使想要收集眼泪这种他们无法理解的行为，且天使拥有翅膀不同于常人，就驱逐天使，体现出人性的自私、愚昧和缺乏感恩之心。
③整个作品通过村庄里发生的这些故事，影射了现实社会中人们的种种不良现象，如对他人苦难的漠视、对异类的排斥等，反映了作者对人性自私、愚昧、麻木、缺乏感恩之心的批判。
（三）阅读Ⅲ（本题共 5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
尝谓自汉中兴，未有如东汉之治且久也。盖天下之民俗，常系于士，而士俗未尝不因于时。孟子曰：
“无常产而有常心者，惟士为然。”今所谓士俗未尝不因于时，岂为士者视时而上下哉？盖时在天下，所以制时者在人君。清与浊分，廉与贪判，有所劝，有所激，则士俗成，士俗成而民俗成矣。呜呼！东汉多名节之士，维持风纪，以成久远之治，此后世所共知也。
（选自费枢《廉吏传》，有删改）
材料二：
教化，国家之急务也，而俗吏慢之；风俗，天下之大事也，而庸君忽之。夫惟明智君子，深识长虑，然后知其为益之大而收功之远也。光武遵汉中衰，群雄糜沸，奋起布衣，绍恢前绪，征伐四方，日不暇 给，乃能敦尚经术，宾延儒雅，广开学校，修明礼乐。武功既成，文德亦洽。继以孝明、孝章，遹追先志，临雍拜老，横经问道。自公卿、大夫至于郡县之吏，咸选用经明行修之人，虎贲卫士皆习《孝经》，匈奴子弟亦游太学，足以教立于上，俗成于下。其忠厚清修之士，岂唯取重于缙绅，亦见慕于众庶。愚鄙
污秽之人，岂唯不容于朝廷，亦见弃于乡里。自三代既亡，风化之美，未有若东汉之盛者也。
（选自司马光《资治通鉴》，有删改）
材料三：
夫以经术之治，节义之防，光武、明、章数世为之而未足；毁方败常之俗，孟德一人变之而有余。后
之人君将树之风声纳之轨物以善俗而作人不可不察乎此矣。光武躬行俭约，以化臣下，讲论经义，常至夜
分。一时功臣如邓禹，有子十三人，各使守一艺，阖门修整，可为世法。贵戚如樊重，三世共财，子孙朝夕礼敬，常若公家。以故东汉之世，虽人才之倜傥不及西京，而士风家法，似有过于前代。东京之末，节义衰而文章盛；自蔡邕始，其仕董卓；无守，卒死惊叹，无识。观其集中滥作碑颂，则平日之为人可知 矣。以其文采富而交游多，故后人为立佳传。嗟乎，士君子处衰季之朝，常以负一世之名，而转移天下之风气者，视伯喈之为人，其戒之哉！
（选自顾炎武《日知录》，有删改）
材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。后之人 A 君将树 B 之风声 C 纳之轨 D 物 E 以善俗而作 F 人 G 不可 H 不察乎此矣。
下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
“以成久远之治”与“《荀子·劝学》‘积土成山’中的‘成’”意思不同。
“而俗吏慢之”与《琵琶行并序》“轻拢慢捻抹复挑”中的“慢”用法不同。
若，如，好像，与《墨子·兼爱》“若使天下兼相爱”中的“若”意思不同。
视，看到，与《六国论》“子孙视之不甚惜”、成语“等闲视之”中的“视”意思相同。
下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
东汉是安定长久的朝代，统治者能够努力分辨清廉与污浊，判别廉洁与贪婪，形成民风民俗，出现众
多的名节之士。
光武帝武功、文德皆能为天下赞扬，他在四处征伐、日理万机之余仍推崇儒家经典，礼待儒雅之士，完善礼乐制度。
东汉是自夏商周三代以来，风俗教化最兴盛的朝代，这主要得益于光武帝、孝明帝、孝章帝等几代君主的不懈努力。
光武帝躬身实践感化臣下，其十三个儿子都各自掌握一种技艺，故家庭教育超过前代，可东汉末年的气节道义已衰微。
请将材料中画横线的句子和课文中的句子翻译成现代汉语。
其忠厚清修之士，岂唯取重于缙绅，亦见慕于众庶。
其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。（《屈原列传》）
为形成良好的民俗风气，三则材料分别认为应当怎么做？请简要概括。
【答案】9. CEG 10. D
11. D 12. （1）那些忠厚清廉的士人，不仅(何止)受到士大夫的尊重，也被众多百姓仰慕。
（2）屈原思念君王、振兴国家而想要使楚国回归富强局面的意愿，在一篇作品中再三表达出来。
①材料一认为应当强化士人的风气以促成民风民俗。
②材料二认为应当重视教化以巩固风俗。
③材料三认为应当持续推行经术和节义。
【解析】
【导语】这三则材料围绕东汉治世展开，从士风、教化、君道三个维度探讨了社会风俗的形成机制。材料一强调君主对士风的引导作用，指出“士俗成而民俗成”的治理逻辑；材料二以光武帝为例，突出文教兴国的重要性，展现“教立于上，俗成于下”的治理路径；材料三则通过对比光武与曹操，警示后人君主要以身作则。三文层层递进，共同构建了“君道-士风-民俗”的治理模型，体现了传统政治文化中德治教化的核心思想。
【9 题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：后世君主如果打算树立良好风尚，纳入法度之中，以便改善风俗培养人才，就不能不深入研究这些了。
“后之人君”是主语，“树”是谓语，“风声”是宾语，句子结构完整，在 C 处断开；
“纳”是谓语，“轨物”是宾语，且“纳之轨物”与“树之风声”结构一致，在 E 处断开；
“善俗”与“作人”都是动宾结构，“而”连接前后短语，表并列，中间不能断开，在 G 处断开。
故选 CEG。
【10 题详解】
本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。
正确。成就/形成。句意：从而成就了长久稳定的治理。/堆积土石形成高山。
正确。意动用法，以……为慢，轻视/形容词，慢慢地。句意：然而世俗的官吏却轻视它。/轻轻地拢，慢慢地捻，一会儿抹，一会儿挑。
正确。如，好像/假使，如果。句意：还没有哪个朝代能像东汉这样兴盛的。/假使天下都能相亲相爱。 D.“意思相同”错误。看到/对待/对待。句意：看到蔡邕的为人。/子孙对待土地却不很爱惜。/以平常态度对待重要事物，不予重视。
故选 D。
【11 题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
“光武帝……其十三个儿子都各自掌握一种技艺”错误，根据材料三“一时功臣如邓禹，有子十三人，各使守一艺”可知，应是邓禹的十三个儿子。
故选 D。
【12 题详解】
本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。
“其”，那些；“岂唯”，不仅仅，何止；“见慕于众庶”，被动句，“见……于”表被动。
“存”，思念；“反覆”，回归；“致”，表达。
【13 题详解】
本题考查学生分析信息，归纳概括要点的能力。
①材料一：文中提出“民俗，常系于士，而士俗未尝不因于时”“制时者在人君”，认为君主通过奖惩分明，引导士人形成良好风气，进而带动民俗形成，故核心举措是“强化士风以促成民风”。
②材料二：指出教化是国家急务、风俗是天下大事，以东汉光武、明、章三帝为例——他们推崇经术、广办学校、任用品行端正之人，从上层建立教化体系，最终实现“俗成于下”，故核心举措是“重视教化以巩固风俗”。
③材料三：通过对比东汉前期数世推行经术、节义，形成良好士风家法，与后期因曹操破坏、蔡邕失节导致风气衰败，得出“良好风气需持续推行经术、坚守节义”的结论，故核心举措是“持续推行经术和节 义”。
参考译文：
材料一：
常常说自古以来中兴的朝代，没有像东汉那样安定且持久的。大概天下的民风民俗，常常与士人息息相关，而士人的风气又常常受到时代的影响。孟子说：“没有固定的产业却有稳定不变的思想，只有士人能做到这样。”现在所说的士人风气受到时代的影响，难道是士人随着时代的变迁而升降浮沉吗？其实，时代在变化，但能够掌控时代走向的在于君主。清廉与污浊分明，廉洁与贪婪判然有别，有所劝勉，有所激励，于是士人的风气就形成了，士人的风气形成则民风民俗也就形成了。唉！东汉之所以出现众多名节之士，正是因为他们能够维持巩固，从而成就了长久稳定的治理，这是后世所共知的。
材料二：
教化，是国家最急迫的任务，但那些庸俗的官吏却轻视它；风俗，是天下最重要的事情，但平庸的君主却忽视它。只有那些明智的君子，有深远的见识和长远的考虑，才能明白教化带来的巨大益处以及它所产生的深远影响。光武帝刘秀在汉朝中期衰败、群雄纷起的时期，从一个普通百姓奋起，继承并恢复了汉朝的前代事业，他四处征战，日理万机，(但即便如此，)他仍能推崇儒家经典，礼待儒雅之士，广泛开设学校，完善礼乐制度。他的武功成就之后，文德也广被天下。接着是孝明帝和孝章帝，他们继承先帝的遗志，亲临太学行养老礼，手执经书向学者请教。从公卿、大夫到郡县的官吏，都选用那些精通经典、品行高尚的人担任，连皇宫的卫士也都学习《孝经》，匈奴的子弟也来太学游学，因此教化从上层树立起来，风俗从下层形成。那些忠厚清廉的士人，不仅(何止)受到士大夫的尊重，也受到百姓的仰慕。而那些愚昧卑鄙、污秽不堪的人，不仅(何止)不被朝廷容纳，也被乡里唾弃。自从夏商周三代灭亡以来，在风俗教化的美好方面，还没有哪个朝代能像东汉这样兴盛的。
材料三：
用儒家经典来治理国家，用礼义廉耻来规范行为，光武帝、孝明帝、孝章帝等几代君主努力推行尚且觉得不够；而破坏礼制、违背常规的陋习，曹操一人就足够改变它。后世君主如果打算树立良好风尚，纳入法度之中，以便改善风俗培养人才，就不能不深入研究这些了。光武帝亲身践行节俭之道，以此来感化臣下，他常常与大臣们讨论经义到深夜。当时的功臣如邓禹，他有十三个儿子，每个儿子都各自专攻一种技艺，家庭内部管理得井井有条，可以成为世人的楷模。而像樊重这样的贵戚，三代人共同拥有财产，子孙们早晚都恭敬有礼，就像是在公家一样。因此，东汉时期，虽然杰出人才的豪爽不羁比不上西汉，但士人的风气和家庭教育的规范似乎超过了前代。到了东汉末年，气节道义衰微而文学繁荣，这种情况从蔡邕开始，蔡邕曾在董卓手下任职；没有坚守节操，董卓死后他还为董卓之死感到惊叹，没有见识。观察他文集中泛滥的碑文颂词，就可以知道他平日里的为人了。因为蔡邕文采丰富且交游广泛，所以后人为他写了很好的传记。唉，士人君子处于衰世之朝，常常背负着世人的名声，想要转变天下的风气，看到蔡邕的为人，应该引以为戒啊！
（四）阅读Ⅳ（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面这首宋词，完成下面小题。
满江红 · 酬韩子师尚书 陈亮
曾洗乾坤幽，问何事、雄图顿屈？试著眼、阶除当下，又添英物。北向争衡幽愤在，南来遗恨狂酋失。算凄凉、部曲几人存？三之一。
诸老尽，郎君出。恩未报，家何恤。念横飞直上，有时还戢。笑我只知存饱暖，感君元不论阶级。休更上、百尺旧家楼，尘侵帙。
[注]曾洗乾坤，是对宋代抗金名将韩世忠不朽功勋的高度概括，题目中的“韩子师”即韩世忠之子，亦主张抗金。
下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
韩世忠曾“北向争衡”，与金军交战，可惜没擒住“狂酋”，留下了幽愤和遗恨。
在上片最后，词人用设问句式，写出韩世忠部队的将士所剩无多，情感凄凉悲壮。
当“诸老尽，郎君出”时，词人认为，新一代的英雄儿郎应不顾小家，报答国恩。
虽然韩子师笑“我”还在为温饱奔走，“我”却感念他折节下交，不以阶级论人。
本词题为“酬韩子师尚书”，为什么上片却从韩世忠的功业和遗恨写起？请结合全词谈谈你的理解。
【答案】14. D 15. ①写其父韩世忠的功业，是对韩子师为名将之后的赞美。
②写韩世忠的功业，为下文韩子师出场做铺垫，与下文写韩朝廷“又添英物”相照应。
③写韩世忠的功业和遗憾，能比较委婉地勉励韩子师要子承父志，激发他的斗志。
【解析】
【14 题详解】
本题考查学生理解和赏析诗歌内容、手法、思想情感的能力。
D.“韩子师笑‘我’还在为温饱奔走”错，曲解文意。词中说“笑我只知存饱暖，感君元不论阶级”，此处应该是“我自己”嘲笑自己还在为温饱奔走。“笑”和“感”的主语都是我。
故选 D。
【15 题详解】
本题考查学生分析理解诗歌内容，评价作者的情感、观点态度的能力。
结合注释“曾洗乾坤，是对宋代抗金名将韩世忠不朽功勋的高度概括，题目中的“韩子师”即韩世忠之子，亦主张抗金”，写其父韩世忠的功业，是对韩子师作为名将之后的高度赞扬。
本词起句用“曾洗乾坤”四字高度概括和评价了韩世忠的不朽功勋。“雄图顿屈”四字之上又冠以“问何事”三字，给全句贯进了一股无比愤怒的情绪。韩世忠“雄图顿屈”的原因是世人所知的，作者偏偏却要
问，在不言中让人们再去反思。接着，作者才用“试著眼、阶除当下，又添英物”一句去写韩子师，写韩世忠的功业，为下文韩子师出场做铺垫，与下文写韩朝廷“又添英物”相照应。
下片写“恩未报，家何恤”意思是说国仇未雪，父志未伸，皇恩未报，你哪里可以就此罢官回乡，考虑小家庭的事呢？ “念横飞直上，有时还戢”，这也是对韩子师鼓励的话。在这样一个乱流趋孤屿的历史关 头，要扭转乾坤，总不免要遇到阻力的。“休更上、百尺旧家楼，尘侵帙”，旧家楼上先人遗留的书卷上早已荡满了尘土，而他“顿屈”的雄图尚未完成，你怎么能够就这样去上“旧家楼”呢？结合下片内容，写韩世忠的功业和遗憾，能比较委婉地勉励韩子师要子承父志，激发他的斗志。
（五）名篇名句默写（8 分）
补写句中的空缺部分。
《屈原列传》中，“ ”一句用蝉来比喻，表明屈原远离世俗污浊的高洁品质；“ ”一句将屈原志趣的高洁与日月类比，对其进行高度评价。
《屈原列传》中，司马迁评论《离骚》的内容虽寻常，但主旨重大；所举的事例虽浅近，但意义却深远的两句是：“ ， 。”
《无衣》中表现战士们备好兵器，同仇敌忾的句子是：“ ， 。”
张若虚在《春江花月夜》中用比喻的手法描写月光下江边原野风光的句子是：“ ，
。”
【答案】 ①. 蝉蜕于浊秽 ②. 虽与日月争光可也 ③. 其称文小而其指极大 ④. 举类迩而见义远 ⑤. 修我戈矛 ⑥. 与子同仇 ⑦. 江流宛转绕芳甸 ⑧. 月照花林皆似霰
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：蝉蜕、秽、戈矛、宛、甸、霰。
（六）教材知识检测（选择题）（6 分）
下列各项中，加点词语的解释，全都正确的一项是（ ）
①治乱之条贯 国家安定 ②屈平属草稿未定 嘱托
①靡不毕见 无，没有 ②人穷则反本 困窘
①是以见放 被 ②厚币委质事楚 委托
①适长沙 到某地去 ②又因厚币用事者臣靳尚 于是
【答案】B
【解析】
【详解】本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义的能力。
正确。句意：国家安定动乱的条理。
属：撰写。句意：屈原撰写草稿尚未定稿。
正确。句意：无不透彻明白。
正确。句意：人困窘没有出路，就会追念根本。
正确。句意：因此被放逐。
委：呈献。句意：拿着丰厚的礼物进献给楚国，表示愿意侍奉楚王。
正确。句意：到长沙去。
因：趁机。句意：他又趁机送厚礼给楚国当权的臣子靳尚。故选 B。
下列各项中，加点词语的用法和解释，不正确的一项是（ ）
其坚不能自举也 形容词用作名词，坚固程度
其脆易泮 通假字，“泮”同“判”，分离
我树之成而实五石 名词用作状语，用树
在明明德 形容词用作动词，彰明
【答案】C
【解析】
【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义、词类活用、通假字的能力。
正确。句意：它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力。 B.正确。句意：事物脆弱的时候容易分离。
C.树；名词作动词，种植。句意：我种植它结出能容得下五石的东西(的果实)。 D.正确。句意：在于彰明美德。
故选 C。
二、语言文字运用（本题共 5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
歇后语俗称俏皮话，是汉语中很别致的一种语汇形式。其名称很符合其构造特点：它往往意在此而先言彼，语义重心在后，是歇而后语。歇后语要表达一个意思，一定要先描述一个与之有关的、俏皮有趣的物象画面让人去拷量、去参悟，而且一定要猜一猜、顿一顿，心理期待足够的时候再揭示要义所在，让人幌然大悟而拍手认同。这是歇后语的昧力。
歇后语前半段的构造设计如同展开一个谜语的谜面，多是描述生活中的常见物象，很接地气，有一定的地域特点和浓厚的人文色彩，因此，在汉语各方言中，都有一些具有地域特色的歇后语。比如，安徽沿
淮地区的歇后语就从侧面展示了当地人的生活特点。安徽五河县盛产沱湖螃蟹，“螃蟹作揖——对夹
（家）”就是 ① 当地临水特点 ② 形成的地域歇后语。由于地域相邻、生活方式趋同，安徽沿
淮不同县市流传使用的歇后语很多是一样的，如“借钱买藕——窟窿套窟窿”；也有意思一样， ③
表述稍有不同的，如阜南的“狗皮贴墙上——不像画（话）”在颖上、怀远等地变成了“狗皮贴到山墙上
——不像画（话）”。总体来看，歇后语中的物象和民众的生活密切相关，或直白显豁，或曲折含蓄，诙谐机智而意味深长，或夸大其词而令人捧腹。
陈望道在《修辞学发凡》中将歇后语列入“藏词”。通常情况下，歇后语的前后两个部分俱全，前半段借用日常生活物象俏皮通俗地进行形象描述，已经含蓄地包含了其要表达的真实意思；后半段则用具体的语言符号揭示其真实意指。从结构上看，歇后语是一个整体，前半段相当于形式部分，后半段相当于意指部分，两个部分的深层含义是同一的。根据形式部分和意指部分的语义关联特点，歇后语可分为三类：比喻式、双关式和延伸式。另外，虽然歇后语别致委婉，但只是语言表达的调味品，运用要适当适量，用
得太多反而会削弱它的独特。
下列选项中加点的词语感彩发生了变化，其中与文中“夸大其词”的变化不同的一项是（ ）
鸟儿将巢安在繁花嫩叶中，高兴起来，呼朋引伴地卖弄清脆的喉咙，唱出婉转的曲子。
李总工冲着周围的年轻学生一笑，说道：“那我可就好为人师了，给你们指点一下，各位见笑了啊。”
远远地还听见敌人飞机叹息，大概是叹息自己的命运：“为什么一直是在内战中大显身手呢？”
相对于其他三个季节，春天经历了生命从萌发到蓬勃的过程，所以我对春天的溺爱是从不掩饰的。
请在文中横线处填入恰当的虚词。
文中第一段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。
歇后语来源于生活，每则歇后语都有自己鲜明的特色，请举出材料之外的一则歇后语，并结合文段内容进行分析。
文中画波浪线的句子有两处表述不当，请指出并修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。
【答案】19. C 20. ①因 ②而 ③但
“拷量”应为“考量” “幌然大悟”应为“恍然大悟” “昧力”应为“魅力”。
示例一：小葱拌豆腐——一清二白；这则歇后语以生活用品为物象，语意曲折含蓄，小葱的葱根是白色的，葱叶是绿色的，豆腐是白色的，正好组成一青二白，“一青二白”又谐音“一清二白”，突出了人品的高尚，用语含蓄，耐人寻味，属于谐音双关式歇后语。示例二：泥菩萨过河——自身难保；这则歇后语，以物品为物象，富有智慧，泥菩萨过河，肯定会被水泡得不成样子，用来说明某人自身难保时就像泥菩萨
过河一样，也令人在恍然大悟时捧腹不止，属于比喻式歇后语。示例三：早开的红梅——一枝独秀；这则 歇后语，以植物为物象，用语显豁，红梅早开，百花凋零，自然是一枝独秀，将夸赞之意明白地表达出来，令人乐于接受，属于延伸式歇后语。
①“虽然歇后语别致委婉”修改为“歇后语虽然别致委婉” ②“用得太多反而会削弱它的独特”修改为“用得太多反而会削弱它的独特性”
【解析】
【19 题详解】
本题考查学生分析词语的感彩的能力。
“夸大其词”本是贬义词，在文中是褒义词，指歇后语故意夸大事实。
“卖弄”本是贬义词，指炫耀，此处形容鸟儿尽情展示歌喉，感彩变为褒义，与“夸大其词”相似。
“好为人师”本是贬义词，指喜欢以教育者自居，不谦虚。这里李总工是谦虚说法，感彩变为褒义，与“夸大其词”变化类似。
“大显身手”本是褒义词，指充分显示自己的本领，这里则是用来表示否定，感彩变为贬义。 D.“溺爱”本是贬义词，这里指对春天极度的喜爱，感彩变为褒义，与“夸大其词”较为相似。故选 C。
【20 题详解】
本题考查学生准确使用常见关联词语的能力。
①处，“当地临水特点”是“形成地域歇后语”的原因，用“因”表示因果关系。
②处，“因当地临水特点”和“形成地域歇后语”是顺承关系，用“而”连接。
③处，“意思一样”和“表述稍不同”是转折关系，用“但”表示。
【21 题详解】
本题考查学生准确识记现代汉语常用字字形的能力。
“拷量”：“拷”意为拷打，“考量”指思考衡量，所以应是“考量”。
“幌然大悟”：“幌”错误，“恍然”形容忽然醒悟，“恍然大悟”指一下子明白过来，应是“恍然大悟”。
“昧力”：“昧”有糊涂、隐藏之意，“魅力”指很能吸引人的力量，应是“魅力”。
【22 题详解】
本题考查学生分析歇后语的能力。
答题时，先根据文中“歇后语前半段的构造设计如同展开一个谜语的谜面，多是描述生活中的常见物
象”“前半段借用日常生活物象俏皮通俗地进行形象描述”“后半段则用具体的语言符号揭示其真实意指”“歇后语可分为三类：比喻式、双关式和延伸式”“歇后语别致委婉”，概括出歇后语特点、分类，以此作为分析的依据。
然后从日常积累中搜索熟悉的歇后语，比如“小葱拌豆腐——一清二白”“泥菩萨过河——自身难
保”“早开的红梅——一枝独秀”等。接着分析歇后语物象与生活关联，再判断歇后语类型并分析特点，最后组织语言完整表述即可。
【23 题详解】
本题考查学生辨析并修改语病的能力。
①“虽然歇后语别致委婉”语序不当，分句主语一致，第一个分句关联词语应放在主语后面，“虽然”应放在“歇后语”后。
②“削弱它的独特”成分残缺，“削弱”缺少宾语中心语，句尾应加上“性”，使表达完整准确。
三、作文（60 分，包含书写卷面 5 分）
阅读下面的材料，根据要求写作。
“行万里路”是青年成长的必修课。假期里学生们多结伴旅游，乘高铁坐飞机，拍照打卡，认为这就是“行万里路”。其实对“行万里路”我们应有更深刻的理解。
请结合以上材料写一篇文章，体现你的认识和思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。
【答案】例文：
在行走中寻找成长的答案
“行万里路”自古以来便是青年成长的必修课。然而，在高铁、飞机等现代交通工具的便捷下，许多人将“行万里路”简单地等同于旅游打卡，拍照发朋友圈，认为这便是“行万里路”的全部意义。殊不 知，真正的“行万里路”不仅是用脚步丈量世界，更是用心灵去感受、用智慧去思考，在行走中寻找成长的答案。
“行万里路”首先是一种对世界的探索与认知。古人云：“读万卷书，行万里路。”读书是静态的积累，而行路则是动态的实践。明代地理学家徐霞客，用三十余年的时间跋山涉水，足迹遍及大半个中国，写下了《徐霞客游记》。他不仅记录了山川地貌，更通过实地考察，纠正了前人关于地理的诸多错误认
知。徐霞客的“行万里路”不仅是对地理知识的探索，更是对科学精神的践行。“世界是一本书，不旅行的人只读了一页”，只有通过行走，我们才能真正打开这本书，去发现世界的广阔与多元。
然而，“行万里路”的意义远不止于此，它更是一种对自我心灵的锤炼与升华。唐代诗人李白一生游
历四方，他的诗篇中充满了对自然与人生的深刻感悟。在《行路难》中，他写道：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”这不仅是对前路的豪迈展望，更是对人生困境的超越与突破。李白的“行万里路”让他从一名普通的诗人成长为一位伟大的思想者。他的诗篇之所以能打动人心，正是因为他用脚步丈量了世 界，用心灵感悟了人生。
“行万里路”是一种对责任的担当与践行。近代教育家陶行知曾提出“生活即教育，社会即学校”的理念，他倡导青年走出书斋，走进社会，在实践中学习与成长。陶行知本人便身体力行，创办晓庄学校，带领学生深入农村，开展乡村教育实践。他的“行万里路”不仅是对教育理念的践行，更是对社会责任的担当。当代青年同样需要这样的精神。例如，许多大学生在寒暑假期间参与支教、环保等志愿活动，用脚步丈量乡村，用行动服务社会。他们的“行万里路”不仅是对个人能力的提升，更是对社会责任的践行。行走的过程，不仅是探索世界的过程，更是认识自我、践行责任的过程。作为新时代的青年，我们应
当重新审视“行万里路”的意义。无论是参与社会实践，还是投身志愿活动，亦或是深入基层调研，我们都可以在行走中收获成长。让我们用脚步丈量世界，用心灵感悟人生，在“行万里路”中寻找属于我们的答案。唯有如此，我们才能真正理解“行万里路”的深刻内涵，在行走中实现自我的蜕变与升华。
【解析】
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料中的“行万里路”源自古语“读万卷书，行万里路”，它强调了实践在个人成长和认识世界中的重要性。现代学生以旅游形式践行“行万里路”，更多关注的是表面上的走动和打卡，这反映了一种浅尝辄止的态度，而非深刻地理解和体验生活文化。材料意在引导人们思考“行万里路”背后的深意：这不仅仅是地理上的移动，更是一种内心的成长和视野的扩大。
“行万里路”是一种体验生活的方式。旅行不仅是景点的走马观花、拍照留念，更是通过实践和体验理解不同地域的风土人情、历史文化，领悟人生哲理。这种实践能带来故事性记忆的积累，更能锻炼独立思考能力和增加生活阅历。
“行万里路”蕴涵着以开放的心态迎接新鲜事物的精神。它要求旅行者带着求知的欲望和包容的态度去接触不同文化。这样的态度使人在旅行中更加注重过程的感受，而非结果的简单记录，在沉静中思考、在阅历中成长。这种实践的过程也是反观自身、重新审视自我定位的机会。旅行中的经历和挑战迫使人们面对内心和外界的冲突，这种冲突又促使个人的心智成熟和人生观的转变。因此，“行万里路”也是一次精神的洗礼。
总结来说，真正的“行万里路”是心灵的修炼和认知的跃升。在当下这个资讯发达但内心常常缺乏深度的
时代，材料借用青年学生旅游的现象，呼吁人们不要止于肤浅的观光，而应通过“行万里路”从内心深处去理解世界和自我，这样才能实现真正的成长和成熟。
写作时，开篇从材料分析入手，提出“行万里路”作为青年成长中的必修课，不仅仅是旅游，更要深入理解其更深层次的意义。“行万里路”不仅是脚下的行走，更是心灵的旅程和精神的成长。接着强调实践的重要性，指出多样化体验生活和亲历实践能够帮助青年更好地了解自己和世界。提倡青年在“行万里路”过程中，关注人与人之间的关系、社会现象、以及个体在社会中所处的位置。再探讨旅行时如何进行反 思，通过与环境和文化的互动，激发思考能力，学会独立思考和批判性思维。结尾强调“行万里路”是智慧的积累，期望青年能在旅行中实现自我提升，成为更优秀的自己。呼吁“行万里路”时抱有探索精神和反思能力，以行走的力量实现个人成长。
立意：
行万里路，青年的成长之旅。
走出书本，在行路中获得更多真知。
在旅行中认识世界。
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