5.1 《阿Q正传（节选）》课件(共20张PPT)统编版高中语文选择性必修下册

(共20张PPT)
《阿Q正传》
鲁迅
我愿意用我全部的作品，换鲁迅的一部短篇小说。
如果我能写出一部类似于《阿Q正传》那样在中国文学史上有地位的小说，那我愿意把我所有的小说都不要了。
——莫言
“阿Q正传”
有一回，他似乎是姓赵，但第二日便模糊了。那是赵太爷的儿子进了秀才的时候，锣声镗镗的报到村里来，阿Q正喝了两碗黄酒，便手舞足蹈的说，这于他也很光采，因为他和赵太爷原来是本家，细细的排起来他还比秀才长三辈呢。其时几个旁听人倒也肃然的有些起敬了。
那知道第二天，地保便叫阿Q到赵太爷家里去；太爷一见，满脸溅朱，喝道：“阿Q，你这浑小子！你说我是你的本家么？” 阿Q不开口。赵太爷愈看愈生气了，抢进几步说：“你敢胡说！我怎么会有你这样的本家？你姓赵么？”
阿Q不开口，想往后退了；赵太爷跳过去，给了他一个嘴巴。“你怎么会姓赵！——你那里配姓赵！”
何为阿Q？
“他应该叫阿Quei，但不知道他是不是中秋节出生，所以不能写桂花的桂；也不知道是否有哥哥叫阿富，所以也不能叫宝贵的贵，‘只好用了“洋字”，照英国流行的拼法写他为阿Quei，略作阿Q’。”
据鲁迅自己所说，觉得Q字上面的小辫子好玩。
Q像没有五官的圆圃的脸，但有一条辫子，代表了当年汉人的耻辱。一个空白的脸，没有表情，托一根辨子，体现出麻木的国民性。
优胜记略 续优胜记略
优胜：优秀，胜过别人。
记略：大致、简单地记录。
阿Q个人档案
走进人物
姓名：
年龄：
籍贯：
身份：
工作：
婚否：
家庭：
住址：
外貌：
爱好：
阿Q
30岁左右
不详
雇农
打短工
未婚
无
未庄土谷祠
头有癞疮疤
喝酒、押牌宝
注：年龄出现在第四章“谁知道他将到‘而立’之年，竟被小尼姑害得飘飘然了。”
雇农：不拥有土地、农具等生产资料，主要依靠为地主或富农打工（如长工、短工）换取口粮或微薄工资。
佃农：租种地主土地缴纳地租，拥有少量农具，虽受剥削但有一定自主性。
贫农：有极少土地或生产工具，需兼做雇工或借高利贷维持生计。
中农/富农：经济独立，中农自给自足，富农则可能雇佣他人劳动。
一个现实处境很低，
而自我定位很高的人。
阿Q与他人发生的主要争端共有六次。
这六次争端中，他都是怎样应对的？
他人的行为 阿Q的应对
第一次
第二次
第三次
第四次
第五次
第六次
阿Q与他人发生的主要争端共有六次。他分别如何应对？
闲人嘲讽癞疮疤；再打
我总算被儿子打了；天下第一
被赵太爷打
参与赌钱被打
自己打自己嘴巴
和王胡较量被打
辱骂“假洋鬼子”被打
皇帝停了考，我被小觑了
分析阿Q形象
乖乖退出去
耸了肩膀等候着，忘却
阿Q的应对 阿Q性格
闲人
赌钱者
赵太爷
王胡
假洋鬼子
第六次
阿Q与他人发生的主要争端共有六次。请填写下面的表格。
我总算被儿子打了；天下第一
自己打自己嘴巴，仿佛自己打了别人
皇帝停了考，我被小觑了
耸了肩膀等候着，忘却
自欺欺人
自轻自贱
畏强懦弱
怯懦愚昧
卑怯健忘
分析阿Q形象
乖乖退出去
吐唾沫，摸头，语言调戏
为什么这时候不只精神胜利了？
尼姑走来了
自欺欺人
被赵太爷打：阿Q并没有抗辩他确凿姓赵，只用手摸着左颊，和地保退出去了；外面又被地保训斥了一番，谢了地保二百文酒钱。
精神胜利法
欺软怕硬
阿Q形象特点总结：
妄自尊大，而又奴性十足
懦弱卑怯，而又争强好胜
狭隘保守，且愚昧无知
欺软怕硬，且卑鄙无赖
自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。
——《坟·灯下漫笔》
也可以吃别人
也可以凌虐别人
也可以凌虐别人
第一招：语言反驳
第二招：行动冲突
第三招：精神胜利
第四招：欺凌弱小
面对挑衅，阿Q会为了维护自尊而在语言上反驳，例如“你还不配”，“谁认便骂谁”等，这些都可以看出阿Q的反抗意识。
当反抗受到欺压，就会产生行为冲突，也就是打架，打架的结果通常都是以瘦弱的阿Q失败告终。
在现实中失败之后，阿Q采取的不是继续抗争，而是逃避现实，在精神上实现自欺欺人的“胜利”。
填写表格，并说说什么是“精神胜利法”
“精神胜利法” 原因
本质
现实中处处受凌辱，无力也无法对抗现实，只能于精神上寻求安慰与解脱
自我欺骗和自我麻痹的手段，对现实世界的逃避，是奴性的典型表现 （遗忘和自欺是两大基石）
精神胜利法，也叫阿Q主义（阿Q精神），是指一种在现实生活中遇到挫折、打击或失败而又无法改变现实局面的情况下，避开现实生活中的失败，换个角度，从精神上进行自我欺骗、自我麻醉以求安慰，从而得到精神上的胜利或解脱的心理调节方法。
1911年的辛亥革命虽然推翻了封建帝制，使民主共和观念深入人心，但它没有完成反帝反封建的民主革命的任务，广大农民仍处于帝国主义和封建主义的双重剥削和压迫之下。封建统治阶级一方面对帝国主义者奴颜婢膝，另一方面用封建礼教、迷信和愚民政策对百姓进行镇压剥削。他们丧权辱国，却自称“天朝”，用这种“精神胜利法”对人民进行麻醉教育，造成了人民不觉醒的麻醉状态。
小说中塑造的形象阿Q妄自尊大、自轻自贱、愚昧麻木，悲切狡猾、欺软怕硬，正是那个时代落后而愚昧的国民代表，而未庄百姓的麻木自私与愚昧，也正是那个时代的深刻群像。《阿Q正传》正向我们展示了辛亥革命前后这样一个畸形的中国社会和一群畸形的中国人的真实面貌。
鲁迅创作《阿Q正传》的目的：“画出这样沉默的国民的魂灵”，意在“暴露国民的弱点，揭露中国的病态社会，以引起疗救者的注意”。
写作背景
批判了哪些人？批判的只是人吗？
说到“为什么”做小说罢，我仍抱着十多年前的“启蒙主义”，以为必须是“为人生”，而且要改良这人生。……所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。
——《南腔北调集·我怎么做起小说来》
我的方法是在使读者摸不着在写自己以外的谁，一下子就推诿掉，变成旁观者，而疑心到像是写自己，又像是写一切人，由此开出反省的道路。
——鲁迅《答<戏〉周刊编者信》
我只写出了现在以前的或一时期，但我还恐怕我所看见的并非现代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后。
——鲁迅《〈阿Q正传〉的成因》
画出沉默国民的灵魂，暴露国民的弱点，引起疗救的注意
凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能是毫无意义的示众的材料和看客……所以我们的第一要著，是在改变他们的精神。”
——《<呐喊>自序》
我读这篇小说的时候，总觉得阿Q这人很是面熟，是呵，他是中国人品性的结晶呀。我又觉得“阿Q相”未必全然是中国民族所特具，似乎这也是人类的普通弱点的种。……
我又觉得“阿Q相”未必全然是中国民族所特具，似乎这也是人类的普通弱点的一种。
——茅盾《读<呐喊>》
我们民族中的每一个分子，都把自身检验一下，看你还带有阿Q灵魂原子没有……一定要勇于正视我们自身的缺点和毛病，一定要洗涤我们的灵魂。
——作家张天翼《论〈阿Q正传〉》
阿Q形象具有超越时代、民族的意义和价值
我们周围还有“阿Q” 吗
拓展延伸
电影《阿Q正传》结尾处：
“阿Q死了，阿Q虽然没有女人，但并不如小尼姑骂得断子绝孙了。据考据家的考证说，阿Q还是有后代的，而且子孙繁多，至今不绝。”
我们周围还有“阿Q” 吗
拓展延伸
逃避现实的失败者
在幻想中战胜对手，丧失改变的动力
喜欢欺负更弱的弱者
通过欺凌弱者来获得快感，在表面上改变自身的弱者处境
满足虚荣心弄虚作假的人
必须通过别人的羡慕和崇敬来打造自身认同感
……
积极性：“精神胜利法”是处于无奈之中的“人”的一种几乎是无可非议的选择，精神胜利法可以缓解人们精神上的压力，保持自我内心的平衡。
消极性：但这种调节应该是适度的，阿Q的精神胜利法是被动适应方式，即“在无法改变自身实际社会地位的时候，以被动忍耐的方式适应被压迫、被蹂躏的悲惨处境”。偶一为之，并不可怕；陷在其中而不能自拔，忘却了实际的战斗，甚至构成一个人的行为方式和本质属性，则只能驱人走向毁灭之途。
正确做法：对于失败，我们不能苟且，不能容忍，应该作出抗争，以求得实际的胜利。
如何看待精神胜利法？
品味艺术特色
1. 悲喜剧因素互相交织。
阿Q的一生是悲剧性的，他的下场令人同情，令人感叹，但这一切又是通过阿Q日常生活中富有喜剧性的事件表现出来的。所以读《阿Q正传》时，人们往往被阿Q可笑的言行逗得忍俊不禁，可是掩卷沉思，又不免悲从中来，为阿Q的不幸遭遇而唏嘘叹息，也对残暴的统治者切齿痛骂。悲剧因素与喜剧因素在小说里相互交织、融合，构成这篇小说最大的艺术特色。
喜剧的外衣，悲剧的内核。
2. 讽刺艺术高超。
笔墨精炼，善于从生活中提炼最有典型意义的事件或细节。
杂文式的笔法，语言幽默辛辣，通过反语、夸张、庄词谐用、造词等方法，对人物进行调侃、讽刺、挖苦，最终目的都是撕下假面，揭露真相。
名家点评
鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。
——毛泽东
《阿Q正传》写了绍兴一地，就体现了全国的农村，写了辛亥一时，作品就能传流永久，写了一个秃头阿Q，就使人人得到一面镜子。
——孙犁
《阿Q正传》是一部伟大的小说，80余年来，它以它神工鬼斧般的艺术魅力和至大至刚的思想力量，一直震撼着中国的知识界，惊动了世界文坛，诚如鲁迅自己说的，他要“写出一个现代的我们国人的灵魂来”。
——茅盾