12《石钟山记》课件(共22张PPT)统编版高中语文选择性必修下册

(共22张PPT)
一
导入
石钟山海拔61.8米，相对高度约40米左右，面积0.2平方公里。
这样一座高度和面积都不显著的“小山”素有“中国千古奇音第一山”之称，位于江西省九江市湖口县城区，长江与鄱阳湖交汇处。缘何称石钟山，则众说纷纭。
宋·苏轼
石钟山
记
二
写作背景
苏轼，字子瞻，号东坡居士，北宋著名文学家、书画家。词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称 “苏辛”，散文与欧阳修并称 “欧苏”，为 “唐宋八大家” 之一，他在书法上为 “宋四家” 之一，绘画上也有颇高造诣。
仕途坎坷，屡遭贬谪，却始终乐观豁达。其一生留下诸多经典作品，对后世文学艺术发展影响深远。
是摹山范水、专门记游的文章,以描绘山川自然、风景名胜为内容,写旅途的见闻和对大自然风光之美的感受。在写法上大多以记述为主而兼有议论、抒情成分。
石钟山
记
游记
《岳阳楼记》
《小石潭记》
在湖口县人民政府对石钟山的介绍中，有这样一段文字：
缘何称石钟山，众说纷纭。民间传说以形定名，而文人则多以声定名，以声定名者，其论也不一，北魏郦道元作《水经注》，说是“下临深潭，微风豉浪，水石相捕，响若洪钟”；唐江州刺史李渤，在“山上忽遇双石”，“扣而聆之，南声涵胡，北声清越，抑止响腾”，因石质而发声；宋元丰七年（1084年），大文学家苏轼送长子苏迈到江西德兴县赴任......他自认为他已解开这千年之谜，找到了石钟山“钟声”的真正原因，故作《石钟山记》，批评郦道元考察过于简单，讥笑李渤立论过于简陋，但他哪里知道，却潜隐着荒谬的悲哀。
情境任务：研读课文，梳理苏轼得出“真理”的过程，体会本文情趣与理趣融为一体的特色，结合其他学者对石钟山取名的看法，对该介绍的不合理之处提供修改建议。
三
细读文本
任务一：根据课下注释疏通课文第一段，概括前人认为的石钟山得名的原因，以及苏轼对前人的态度。
郦道元
《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。
记述水系的专著
鄱pó阳湖
兼词，于之
靠近
名作动，激荡、掀动
拍击
李渤
至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。
找到
敲
同“含糊”重浊模糊
清脆悠扬
鼓槌
声音，形作名
传播
慢慢地
代原因
才
旧址
探访
郦道元：水石相搏，声如洪钟。
李渤：扣而聆之，声类钟鸣。
两者有何异同？
都是以声定名，郦道元是自然之声，李渤是人工之声
苏轼的态度
①是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！
②然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
这
如果
把
偏义复词，偏指钟。磬，古代打击乐器，多用石或玉制成。
即使
使……发出声音
何况
（之）
但是
更加
形容敲击金石发出的声音
定语后置，正确语序：“铿然有声之石”
到处
名作动，命名
郦道元：“人常疑之”
李渤：“余尤疑之”
假设求证
将普遍性归结为独特性
苏轼对两者没有全盘接受，提出质疑，但他更认同郦道元。
任务二：根据课下注释疏通课文第二段，找出苏轼实地考察听到的声音，以及于之对应的苏轼的神态和心理，提炼苏轼的精神。
元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。
名词作状语，乘着船
指苏迈
饶州
于是
能
派遣
其中的
斧击石的声音
仍然
年号纪年法
从
到、去
赴任,就职
①硿硿焉
“乱石”“一二”反映了这一行为的随意主观性，和李渤“得双石于潭上扣而聆之”的行为非常相似，都是人工之声，“余固笑而不信也。”是一种怀疑与否定的笑，可见苏轼的怀疑精神。
至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。
单独
名作状，在旁边
阴森森的样子
攻击、扑打
隼鹰的一种
鸟鸣声
省略句，状语后置句，磔磔（于）云霄间
像鹤，但颈和嘴比鹤长的水鸟
有人
……的声音
像
②栖鹘磔磔云霄间
③鹳鹤若老人咳且笑
综合运用夸张、比喻、拟人等多种修辞，调动多种感官来状形、摹声、绘态。描绘了阴森可怖、冷清凄厉的夜景，有远有近，有高有低，有动有静，有形有色，十分逼真，给读者一种身临其境之感，引人入胜。
思考：为何作者要写这么阴森恐怖的夜景？从中可以看出苏轼怎样的精神？
余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。
正要
内心惊恐
表转折
形容洪亮的钟声
偏义复词，偏钟
船夫
发声处
原来
裂缝
偏义复词，偏指“深”，形容词作名词，深度
兼词，于此
水波荡漾
波浪相激
形成
④噌吰如钟鼓不绝的大声
面对阴森恐怖的环境，“舟人大恐”，而苏轼是“徐而察之”，“徐”字是“慢慢”“从容”的意思，在这样的情境中还能做到如此细致耐心的探求，写出了苏轼亲身探访的不易，镇静而坚忍的探索精神。
“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知”也为后文批评士大夫埋下伏笔。
舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”
上钟山和下钟山
支流入口
抽背：料大王士卒足以当项王乎/惴惴恐不当意/人君当神器之重/当与秦相较/以一仪而当汉中地/当察乱何自起/谋杀单于近臣，当死/垣墙周庭，以当南日
水流中间
中间是空的
窟窿
偏指风水
击物声
钟鼓声
先前
演奏
于是
通“志”，知道
指下文典故
编钟
判断句
宾语前置
⑤窍与风水吞吐形成的窾坎镗鞳之声
补充资料
①硿硿焉
②栖鹘磔磔云霄间
③鹳鹤若老人咳且笑
④噌吰如钟鼓的大声
⑤窾坎镗鞳之声
人工之声“余固笑而不信也”——质疑精神
自然之声 “余方心动欲还”——镇定的探索精神
自然之声 “因笑谓迈曰”——目见耳闻的实践精神
任务三：根据课下注释疏通课文第三段，结合其他人以及现代科学对石钟山的探索，指出苏轼之“失”。
事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
名词作状语，亲眼、亲耳
凭主观推测而断定
殆有神护者
记载
有官职的人
终究
状语，在夜里
没有人
渔夫船夫
用文字记载
……的原因
见识短浅的人
竟然
斧头。刃纵的叫“斧”,刃横的叫“斤”
敲击
事情真相
因此
发语词
考击求之，自以为得其实
陋者（李渤）
言之不详
郦道元
不肯夜泊
士大夫
不能言之
渔工水师
叹
惜
笑
①晚清著名学者俞樾(1821-1907)在《春在堂笔记》中曾言，石钟山“每冬日水落，则山下有洞出焉。入之，……盖全山皆空，如钟覆地，故得钟名。”
②《曾国藩全集》“自咸丰年十二月......石钟山之片石寸草，诸将士皆能辨识。上钟岩与下钟岩，其下皆有洞，可容数百人，深不可穷，形如覆钟乃知钟山以形言之，非以声言之郦氏、苏氏所言，皆非事实也。
③现代水文资料表明 :石钟山附近的水位，涨水季与枯水季落差平均在 12 米左右，相当于四层楼高。如果是枯水期的冬日，就容易发现形如石钟的真相。
我们可否用今天的考察研究笑苏轼之“陋”，正如湖口人民政府官网所写“讥笑李渤立论过于因陋，但他哪里知道，却潜隐着荒谬的悲哀”？
苏轼只游了一次石钟山，通过耳闻目见得出了结论，有其时代局限性，而科学探索不是一蹴而就的过程，他的质疑精神与实践精神依旧值得赞赏。
猜想：苏轼如果知道了后人的探索，会不会改变自己的想法？
苏轼探索的结果可能和事实有所偏差，但是当时的那种快乐与满足是真实的，面对自然的感受是真实的，我们看到了苏轼求真精神的同时，我们也要看到文人的一种审美真实和情感真实。
“噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”
惟江上之清风，与山间之明月
耳得之而为声，目遇之而成色
取之无禁，用之不竭
六
课后总结
《石钟山记》是一篇山水游记散文。山水游记散文，始于魏晋。到了唐代，经过元结、柳宗元等人的创作实践，山水游记得到了极大 的发展。宋代说理之风大盛，以记游为议论，在叙述中说明事理，形成了山水游记的新风格。正如王安石《游褒禅山记》所言，“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。”