【学霸笔记】周测11 练透一点：关键概念的理解迁移（教师版）语文必修上册-高中同步周周测

周测11　练透一点：关键概念的理解迁移
(时间：40分钟　分值：38分)
一、阅读下面的文字，完成文后题目。
材料一：
礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容在现代标准去看，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，“对”是“合式”的意思。如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。是十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。
(摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》)
材料二：
客观地讲，“礼治秩序”在特定的历史时期、特定的环境下，对维持社会的稳定起过一定的作用，正如梁漱溟先生在《中国文化要义》中所说，“旧日中国文明最使人惊异者，即是其社会秩序恒自尔维持，若无假乎强制之力”。而且，礼的作用不仅在于提供给人们一些行为规范以维持社会秩序，更在于通过这些外部的规范来起到教化的作用，启发和涵养人们内在的理性自觉，不断培育人们的道德心，从而提高人们的道德境界。当道德境界提升到一定高度后，人们的行为就会由礼的约束进为道德自觉，由他律进为自律，达此道德境界，人的内心高度自由，行为则于礼无不自然相合。在潜移默化中将人引向道德之途，于不知不觉中提高人的思想境界，培养人的道德自觉，这就是礼的教化之功，也是礼治所赖以运作的内在机制。正是这种代代相传的传统教化，使中华民族博大精深的文化精髓得以历经数千年而依然完好地保存流传下来，这是与中国同时代的其他文明古国无法做到的。而且，“礼”中的很多优秀合理的成分，如尊老爱幼、孝敬父母、谦虚礼让等好的传统直到今天依然对我们富有教育意义。这些都是“礼治秩序”的积极作用。但是，从整个历史发展、社会进化的角度来看，它的消极作用也是显而易见的。
首先，它阻碍社会的进步、科学的发展，尤其使中国近代科学的发展严重滞后。中国是世界文明古国之一，古代科学曾有过辉煌的成就，四大发明极大地促进了世界文明的发展。然而近四百年欧洲近代科学取得了辉煌成就，我们却远远落后了。其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜、依赖传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉。
其次，“礼治”往往被封建统治者利用，成为反对变革、维护封建制度的屏障。从汉武帝开始，历代的封建统治者都极力推崇儒学，提倡礼教，尤其是到了皇权专制空前强化的明清时代。
再次，乡土社会的礼治秩序在无形中扭曲了人格，压抑了人性，容易使人形成一种畸形心理。礼治社会的另一个直接后果就是导致民主、法治意识的淡薄甚至可以说是缺失，人们只知道承担义务，不知道行使权利。(摘编自张璐《乡土中国“礼治秩序”浅析》)
1．(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　)
A．礼是社会公认合式的行为规范，并不带有“文明”“慈善”的意思，以现代标准去看，礼的内容是很残酷的。
B．礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；礼是由社会舆论所维持的，不需要外在的机构来维持。
C．一直以来，在乡土社会中，传统可以有效地应付生活问题，所以乡土社会的秩序主要依靠“礼”来维持。
D．如果我们不过于崇拜、依赖传统，不躺在已有的成果上睡大觉，我国近代科学的发展就不会严重滞后。
答案　C
解析　A项“礼的内容是很残酷的”错。材料一第一段“礼的内容在现代标准去看，可能是很残酷的”，选项缺少了限制成分“可能”。B项“礼是由社会舆论所维持的”张冠李戴。材料一第四段说“道德是社会舆论所维持的”。D项说法过于绝对。材料二第二段“其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜、依赖传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉”，这是我国近代科学发展严重滞后的原因之一。
2．(3分)根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是(　　)
A．只要符合社会公认合式的行为规范，就算是残酷的行为或做法，也是符合礼治秩序的。
B．礼治秩序在特定的时期与环境下对维持社会的稳定和教化百姓有积极的作用，但在社会进步与科学发展方面也有一定的消极作用。
C．材料二认为礼可以激发人的道德与良知，提高人的自知与自制能力，这与材料一中有关“礼治”的观点一致。
D．鲁迅笔下祥林嫂的悲惨遭遇，就体现了乡土社会的礼治秩序在无形中对人格的扭曲与对人性的压抑。
答案　C
解析　“这与材料一中有关‘礼治’的观点一致”错。由材料一第五段“礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了……可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了”可知，两者并不一致。
3．(3分)下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是(　　)
A．在印度某些偏远部族，丈夫死了之后，在丈夫的葬礼上要用火烧死他的妻子。
B．封建社会，上到帝王将相，下到普通百姓，在家族祭祀中都有比较严格的程序和要求。
C．没有做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。
D．过人行横道时，行人红灯停，绿灯行，行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让。
答案　D
解析　材料一的观点：只要符合社会公认合式的行为规范，就算是残酷的行为或做法，也是符合礼治秩序的。A项论证“礼治社会并不是指文质彬彬，也可以很野蛮”，适合作为论据来支撑材料一观点。B项论证“礼是社会公认合式的行为规范”，适合作为论据来支撑材料一观点。C项论证“人服礼是主动的”，适合作为论据来支撑材料一观点。D项属于“法”，不属于“礼”，不能用来支撑材料一观点。
4．(4分)材料一使用了哪些论证方法？请简要说明。
答：________________________________________________________________________
答案　①举例论证。以“缅甸有些地方通过杀人来完成成人礼”“旧小说中的杀人祭旗”等为例，论证“礼治社会并不是指文质彬彬，也可以很野蛮”。②对比论证。将“礼”与“法律”“道德”进行比较，指出礼是从教化中养成的使人主动服膺于传统的习惯。
解析　①举例论证。“譬如在缅甸有些地方……那是军礼”，以“缅甸有些地方通过杀人来完成成人礼”“旧小说中的杀人祭旗”等为例，论证“礼治社会并不是指文质彬彬，也可以很野蛮”。②对比论证。“礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的……而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统”“法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的……道德是社会舆论所维持的……礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成”，将“礼”与“法律”“道德”进行比较，指出礼是从教化中养成的使人主动服膺于传统的习惯。
5．(6分)在传统的结婚习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。随着社会经济的发展，一些地方出现了“天价彩礼”的现象。现在《民法典》明确规定“禁止借婚姻索取财物”，请运用材料中“礼治”“法治”的相关内容，对上述现象进行简析。
答：________________________________________________________________________
答案　①礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。在过去的婚姻习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。这种传统可以有效地应付嫁娶的生活问题。大家都遵循这一传统行事，这就是礼治。②但是现在出现“天价彩礼”，传统的效力无法得到保障。《民法典》做出“禁止借婚姻索取财物”的规定，就是要通过法律破除不良习俗，这就是法治。
解析　①根据材料一第五段“礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，因之它的秩序可以用礼来维持”可知，传统的结婚习俗满足了礼治秩序。所以男方准备彩礼，女方准备嫁妆。这是社会公认合式的行为规范。这种传统可以有效地应付嫁娶的生活问题，所以大家都遵循这一传统行事。②根据材料一第五段“尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓‘法治’”可知，随着社会经济的发展，一些地方出现了“天价彩礼”的现象，这个时候传统的效力无法得到保障，就得有个力量来控制各个人。而《民法典》做出“禁止借婚姻索取财物”的规定，就是要通过法律破除不良习俗。
二、阅读下面的文字，完成文后题目。
材料一：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。乡下人，才是中国社会的基层。
我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。
(摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》)
材料二：
中国是一个具有浓烈“乡土味”的国家，每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。
进入21世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念，“生儿子、娶媳妇、抱孙子”成为农民人生“三步曲”。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化。
(摘编自贺雪峰《我们所看到的乡土中国》)
材料三：
乡村振兴是一个系统、复杂的过程，要更好地推动乡村振兴战略的实施，就需要在农村、农业、农民上多下“绣花功夫”。
城市和农村在吸引人的力度上，显然城市更具有吸引力，其中一个重要原因就是城市环境好。要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来。这就需要完善乡村的“包装”，去美化乡村，打造“新农村”，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力。
要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这个关键。发展新农业，通过不断做优做强做精特色优势产业，加大土地流转的力度，增强农业发展的科技化、机械化和智能化，提高土地产出率、资源利用率和劳动生产率，才能够提高农业的经济效益。
种养殖大户、家庭农场主、农业企业骨干和由城里打工返乡创业的新型农业经营主体，让农民看到只有不断地自我革新，不断地自我进步，才能够掌握时代的主动权，成为乡村振兴发展的“主角”。这就需要加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑。
乡村振兴的号角已经吹响，要落实乡村振兴战略，推动农民、农业、农村的发展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园。
(摘编自陈红《乡村振兴要靠“新”》)
6．(3分)下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　)
A．所谓乡下人“土气”，是因为城里人认为乡下人的谋生离不开种地，泥土是乡下人的命根。
B．以农业为生的人世代定居在乡村，气候与战乱会使得基层人口流动，这是乡土社会的常态。
C．乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的，因此乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会。
D．在“熟悉”的社会中，人与人互相信任，信任成为规矩，规矩在乡土社会具有较高的可靠性。
答案　D
解析　A项“是因为城里人认为乡下人的谋生离不开种地”错。由材料一“乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”可知，“土气”并非因为城里人这样认为，而是一种客观事实，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。B项“气候与战乱会使得基层人口流动，这是乡土社会的常态”错。由材料一“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”可知，世代定居才是常态，迁移是变态。C项“因此乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会”错，因果倒置。因为乡土社会是一个生于斯、死于斯的社会，所以人和人之间的关系是“熟悉”的。
7．(3分)下列对材料一论证特色的相关分析，不正确的一项是(　　)
A．文章开门见山地提出中心论点，主体部分采用并列式的论证结构，条理清晰，层次分明，有助于读者把握文章内容与脉络。
B．本文主要使用对比论证的方法，例如第二段中“农业”与“游牧业”“工业”的对比，论证了乡土社会与土地的紧密联系。
C．第四段由人和人空间关系的阐释进而论述“熟人社会”的特征，从而推出乡土社会的又一特性，即靠规矩而不是法律来维护信用。
D．文章结尾用辩证发展的眼光来看待乡土社会进入现代社会时面临的实际问题，引导读者结合当下实际情况进行相应的思考。
答案　A
解析　“主体部分采用并列式的论证结构”错。材料一主体部分采用的是递进式结构，由一个概念自然转入另一个相关概念。
8．(3分)根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是(　　)
A．中国的现代化建设绕不开乡村，乡村几乎跟每一个中国人都有关联，乡村也为现代化提供滋养。
B．新型农业的发展要求农民学习新理念、掌握新技能，不断追求进步，努力成为乡村振兴的主力军。
C．乡村环境美化起来，乡村就会更具魅力，就能吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍。
D．只有抓住农业这个关键点，才能推动乡村的发展，农业转型需要政府引领、科技投入和人才支撑等。
答案　C
解析　“乡村环境美化起来，乡村就会更具魅力，就能吸引人们”错。由材料三“其中一个重要原因就是城市环境好……才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力”可知，选项说法过于绝对，让乡村更具有魅力，环境美化只是一方面。
9．(4分)材料一结尾说“现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”，这一观点在材料二中有哪些体现？请简要分析。
答：________________________________________________________________________
答案　①现代社会村庄边界大开，城乡流动加快，乡土社会世代定居的常态被打破。②现代社会传宗接代的思想逐渐淡化，乡土社会的生儿育女观念不再具有很大的影响力。
解析　①由材料二“进入21世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变”可知，随着现代社会的发展，城乡之间的流动变得更为频繁。人们不再局限于一个地方定居，而是更多地选择在城市和乡村之间流动，寻找更好的工作和生活机会，这种流动性的增加使得世代定居的传统模式受到挑战，乡土社会世代定居的常态被打破。②由材料二“到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。一旦‘传宗接代’这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化”可知，虽然传统观念依然存在，但随着现代化进程的推进，生育观念也在逐渐变化，年轻一代不再将生儿育女视为唯一的人生任务，乡土社会的生儿育女观念不再具有很大的影响力，传统观念逐渐被新的价值观和生活方式取代。
10．(6分)从下面这段文字中，你读出了费孝通在《乡土中国》一书中所揭示的“乡土社会”的哪些特点？请结合材料一简要分析。
土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。(节选自陶渊明《桃花源记》)
答：________________________________________________________________________
答案　①从“土地平旷”“良田”“其中往来种作”可以看出，乡下人离不了泥土，以农业为生。②从“屋舍俨然”可以看出，乡土社会聚村而居的特点。③从“见渔人，乃大惊，问所从来”可以看出，乡土社会是一个“熟人社会”，因而对陌生人的到来有些惊讶。④从“不复出焉，遂与外人间隔”可以看出，乡土社会人口不流动、世代定居的特点。
解析　①由材料一“种地是最普通的谋生办法。……这是乡土社会的特性之一”可知，农民依赖土地，离不开土地，土地是他们谋生的主要手段。从“土地平旷”“良田”“其中往来种作”可以看出，乡下人离不了泥土，以农业为生。②由材料一“乡下最小的社区可以只有一户人家，大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响”可知，中国乡土社区的单位是村落，人们常常居住在一起。从“屋舍俨然”可以看出，乡土社会聚村而居的特点。③由材料一“这是一个‘熟悉’的社会……我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”可知，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的，没有陌生的关系。从“见渔人，乃大惊，问所从来”可以看出，乡土社会是一个“熟人社会”，因而对陌生人的到来有些惊讶。④由材料一“不流动是从人和空间的关系上说的……各自保持着孤立的社会圈子”可知，由于交往的稀少和地理上的隔离，各个社区在生活上也相对独立，各自保持着孤立的社会圈子。从“不复出焉，遂与外人间隔”可以看出，乡土社会人口不流动、世代定居的特点。