第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点
一、选择题
1.按古人的认识，“中国”的政治地缘构成，是由夏、商、周“王畿”即其政治、文化中心向四周相延伸，并以等级、血缘为根据由近及远分布的。这反映了先民（ ）
A.鲜明的血缘亲疏色彩
B.共同的民族归属意识
C.早期的文化政治认同
D.久远的文化生活交流
2.《汉书·艺文志》记载，“王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方”，各学派“蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯”。这一现象说明战国时诸侯（ ）
A.实行内外服制度巩固统治
B.任用读书人解决现实问题
C.设置太学以传授儒家思想
D.运用律令治理大一统国家
3.《荀子》记载：“人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也”；《孟子》中提到：“天时不如地利，地利不如人和”；《孝经》中强调：“天地之性，人为贵。”据此可知，儒学（ ）
A.蕴含着人文意识的价值诉求
B.努力构建和谐稳定的社会
C.对人性的认识不断发展深入
D.强调统治者注重民本思想
4.墨家提出：“贤者举而上之；不肖者抑而废之。”名家邓析子提出：“君有三累：惟亲所信，一累；以名取士，二累；近故亲疏，三累。”法家韩非说：“能去私行行公法者，则兵强而敌弱。”据此可知，战国时期（ ）
A.政治动荡推动思想多元发展
B.思想领域呈现出趋同的现象
C.不同思想流派阶级属性不同
D.社会变革要求打破世袭特权
5.战国时期思想家荀子认为，“不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩；诛而不赏，则勤励之民不劝”，将“先教”视为“政之始”，将刑法视为“政之终”。据此可知，荀子主张（ ）
A.隆礼重法 B.思想统一
C.以法为教 D.明法审令
6.董仲舒认为，世界由天、地、人三者构成，受命于天的圣人为王，王代天施政，是沟通天人的纽带，王在人间具有最高权威，是世俗权力中心的原点。董仲舒这一思想（ ）
A.抛弃了先秦儒学的思想内核 B.旨在劝诫统治者顺应自然
C.奠定了中央集权的理论基础 D.迎合了当时统治者的需要
7.下表为《史记》里的人物形象。《史记》如此塑造人物形象，本质意图在于（ ）
代表人物 人物形象
孔子 善人之治国百年，亦可以胜残去杀
汉文帝 仁爱宽厚，从谏如流，休养生息
孙叔通 倡导礼仪，主张礼乐教化
韩信 千金赠漂母，知恩图报，信守承诺
A.吸取秦亡的历史教训
B.建构大一统的意识形态
C.弘扬儒家的人文精神
D.提升统治者的政治威望
8.在先秦至西汉中期的历史记载中，周公是管叔之弟。但到西汉后期至东汉年间，当时的一些史书和作品中，大量出现“周公杀兄”“周公诛弟”的说法。这一变化反映出（ ）
A.文化艺术走向衰落
B.宗法观念逐步淡化
C.儒家伦理得到强化
D.社会秩序趋于混乱
9.有学者对《中国历代名人词典》统计时发现，魏晋南北朝时期人名多取用佛、法、僧、宝、玄、道、之等字，唐朝时期人名多取用文、德、武、儒、雅、士、颜、渊等字。这一变化反映出，魏晋至唐代（ ）
A.佛道思想逐渐深入底层民众
B.三教合一的趋势不断加强
C.已经出现了儒学中兴的迹象
D.中外文化交流的趋势加快
10.唐代，许多士人对佛、道思想持较为开通的态度，如白居易就主张“上遵周孔训，旁鉴老庄言”“外以儒行修其身，中以释教治其心”。这表明（ ）
A.思想文化走向多元化
B.社会主流意识发生变化
C.理学思想已开始形成
D.儒学正统地位不复存在
11.韩愈在《论佛骨表》中强调“佛者，夷狄之一法耳”，在《原道》中，称引孔子作《春秋》“诸侯用夷礼，则夷之，进于中国，则中国之。经曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡”。韩愈提出夷夏之别（ ）
A.从根本上遏制了佛教发展
B.有助于多元文化调和吸纳
C.意在强调学术为现实服务
D.旨在维护儒学的主流地位
12.宋代诗词领域出现了新发展，例如苏轼有名句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，朱熹言说“问渠那得清如许？为有源头活水来”，卢梅坡有诗《雪梅》“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”。这些诗句体现的宋诗新特征是（ ）
A.艺术化倾向 B.政治化倾向
C.哲理化倾向 D.世俗化倾向
13.文化是民族的血脉，中华优秀传统文化是中华民族五千多年的智慧结晶。两宋时期对传统文化的贡献主要体现在（ ）
A.华夏族成为核心并向四周辐射
B.奠定后世思想文化发展的源头
C.丰富了中华传统文化理论思维
D.救亡图存成为中华文化的潮流
14.根据下表内容分析，明清之际三位思想家主张的共同点是（ ）
思想家 主张
黄宗羲 认为“君者，天下之大害也”，主张“君臣平等”
顾炎武 提出“以天下之权，寄之天下之人”
王夫之 批判历代帝王把天下作为私产的做法，主张“循天下之公”
A.提倡个性自由 B.倡导“兼爱”“非攻”
C.批判君主专制 D.主张“工商皆本”
15.顾炎武认为“天下之人各怀其家，各私其子，其常情也”，“夫使县令得私其百里之地，则县之人民皆其子姓，县之土地皆其田畴”，那么县令治理本县就像对待自家事业一样，必然尽心尽力。材料体现了顾炎武（ ）
A.赞赏和而不同的处事原则及方法
B.挑战传统和提倡效用的思想主张
C.推崇天下为公的家国情怀
D.强调经世致用的学术思想
16.1898年，张之洞将西学中的农、林、工、商、格致、化学等从中国古代的四书五经、诸子学说中找到了立义根据；甚至连他认定在中国难以实行的议院制，也在《周礼》中查到了出处。张之洞这一做法（ ）
A.具体阐述了经世致用思想
B.折射出清朝统治危机加深
C.反映了顽固派的政治主张
D.旨在为维新变法减少阻力
17.周学熙的华新纱厂以“互助合作”的“华新精神”立厂，郭乐、郭泉的永安集团践行“同号相连，同舟共济”的“永安精神”，蔡声白的美亚织绸厂始终坚持“和衷共济”的“美亚精神”。这些近代企业塑造的精神（ ）
A.富有浓厚的民族特色 B.消除了企业间壁垒
C.凸显强烈的国家意识 D.提高了企业的地位
18.鸦片战争以后的理学并不是康熙年间理学的简单复兴，而是随着时世的变化而具有不同的特点，其间虽有内省和克己慎独的主张，但以唐鉴、曾国藩等人为代表的理学经世派大师，主张“内圣”与“外王”的统一，既重视身心修养，又注重实践。对该材料理解正确的是（ ）
A.近代理学出现质的变异
B.旨在重塑儒家伦理规范
C.是近代时局变动的产物
D.扩大了理学的社会影响
19.导致图中1919年报刊数量急剧增加的主要原因是（ ）
A.戊戌变法的影响 B.辛亥革命的推动
C.新文化运动的促进 D.十月革命的影响
20.《易经·系辞上》说，圣人行事的准则是“与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱；范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”。材料反映的中华优秀传统文化的内涵主要是（ ）
A.民本思想 B.天人合一
C.崇德尚贤 D.和而不同
21.少数民族文化进入中原地区、外域文化进入中国后，大都逐步汉化、中国化，与汉族文化、中国文化融为一体，成为中国文化不可分割的一部分，如佛教文化，如我国少数民族的文化，包括楚文化、吴文化、巴蜀文化以及西域文化等。材料表明中华文化的特点是（ ）
A.品格独特、内容优秀 B.博大精深、底蕴深厚
C.绵延不绝、传承至今 D.博采众长、兼收并蓄
22.中华文化博大精深，底蕴深厚，其中的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”“一寸丹心图报国，两行清泪为思亲”“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”等诗句，展现出的中华文化的内涵主要是（ ）
A.自强不息 B.天下为公
C.崇德尚贤 D.家国情怀
23.如果说，身体的DNA保证了我们中华民族人种的繁衍生息的话，那么文化遗产，尤其是非物质文化遗产就是我们民族精神的DNA，它保证了我们中华文化即民族精神的延续与传承。材料主要强调（ ）
A.DNA的重要性
B.民族精神的重要性
C.非物质文化遗产的重要性
D.中华文化的连续性
24.中国传统文化强调人要向天地万物学习。唐代诗人白居易作诗：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”这种向小草学习的意识彰显了中华文化崇尚（ ）
A.以人为本 B.家国情怀
C.天下为公 D.自强不息
25.2018年5月6日，厦门市与德国特里尔市共同建设的特里尔厦门园正式落成。厦门园高度尊重现有场地特性，具有中国特色的屏风设计、千年古柏根雕、鼓浪屿的风光图片与山下的莫泽尔河谷自然美景相映成趣。这说明厦门园的建设（ ）
A.融合了德国园林元素
B.体现了中西合璧风格
C.彰显了中国建筑水平
D.弘扬了中华传统文化
二、非选择题
26.文化是民族的血脉，中华优秀传统文化是中华民族五千多年的智慧结晶。阅读材料，完成下列要求。
材料一 体现优秀传统文化的部分引文
材料来源 引文内容
吴兢《贞观政要》卷1《君道》 为君之道，必须先存百姓
《道德经》 人法地，地法天，天法道，道法自然
《孟子·离娄上》 天下之本在国，国之本在家，家之本在身
《礼记》 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦
《周易》 天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物
《论语·子路》 君子和而不同，小人同而不和
材料二 “中华民族具有5 000多年连绵不断的文明历史，创造了博大精深的中华文化，经过几千年的沧桑岁月，把我国56个民族、13亿多人紧紧凝聚在一起的，是我们共同经历的非凡奋斗。”“为什么中华民族能够在几千年的历史长河中顽强生存和不断发展呢？很重要的一个原因，是我们民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络。今天我们使用的汉字同甲骨文没有根本区别，老子、孔子、孟子、庄子等先哲归纳的一些观念也一直延续到现在，这种几千年连贯发展至今的文明，在世界各民族中是不多见的。”
——习近平《从小积极培育和践行社会主义
核心价值观》等整理
（1）根据材料一，概括中华优秀传统文化的内涵。
（2）结合材料二和所学知识，分析中华文化源远流长的原因。
27.阅读材料，完成下列要求。
材料 中华民族创造了灿烂的古代文明。2013年8月，中国科学院自然科学史研究所成立“中国古代重要科技发明创造”研究组，组织百余名专家经过三年的考证与比较研究，以突出原创性、反映古代科技发展的先进水平、对世界文明有重要影响为重要标准，最终选出古代科学技术发明创造88项，基本解决了我国古代的科技发明创造到底有哪些的问题。这88项科技发明大致分为科学发现与创造、技术发明、工程成就三大类。以下是“技术发明”类的部分项目。
技术发明（一） 年代 技术发明（二） 年代
水稻栽培 距今不少于10 000年 提花机 不晚于公元前1世纪
猪的驯化 距今约8 500年 针灸 汉代
粟的栽培 距今约8 000年 造纸术 汉代
含酒精饮料的酿造 距今约8 000年 翻车（龙骨车） 2世纪
养蚕缫丝 距今5 000多年 瓷器 成熟于东汉晚期
大豆栽培 距今约四五千年 马镫 不晚于4世纪初
块范法 约公元前17世纪 雕版印刷术 7世纪
茶树栽培 周代 水密舱壁 不晚于唐代
（1）分析表中内容，从三个不同的角度，对中国古代技术发明进行分类。
（2）从古代技术发明看中华文明，结合材料和所学知识，概括中华文明的特点。
第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点
1.C 材料“即其政治、文化中心向四周延伸”反映的是文化政治认同，C项正确；A项只涉及血缘关系，不能全面反映材料，排除；B、D两项材料未涉及，排除。
2.B 据材料可知，战国时期出现诸侯争霸、百家争鸣的局面，诸侯为了富国强兵，任用读书人解决现实问题，故选B项；商朝实行内外服制度以巩固统治，排除A项；汉朝设置太学以传授儒家思想，排除C项；战国时期还未实现大一统，排除D项。
3.A 根据材料可知，荀子认为人具有生气、活力，智慧与礼义，因此称人是天下最为高贵的；孟子认为有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人心所向；《孝经》强调世上以人是最宝贵的。由此可见，儒家思想具有一定的人文意识，A项正确；材料未涉及构建和谐稳定社会的相关信息，排除B项；材料并未强调儒家学者对人性的认识问题，无法得出不断发展深入的结论，排除C项；材料未涉及儒家的民本思想，排除D项。
4.D 据材料可知，战国处于社会转型时期，新兴地主阶级有所发展，墨家、名家、法家思想中都有选贤任能，希望打破世袭贵族特权垄断的主张，故选D项；材料体现的是这三家流派在主张崇尚人才、打破世袭垄断这方面有共同性，并非强调多元性，排除A项；诸子百家的核心主张并不一致，只是在某些方面有类似之处，并且材料也仅列举了三个流派的部分主张，不足以代表整个思想领域，排除B项；邓析子这一阶段的名家和法家一样代表新兴地主阶级的利益，排除C项。
5.A 据材料可知，荀子主张礼仪教化是国家治理的开始，法律约束是国家治理的保障，强调隆礼重法，故选A项；材料并未表现荀子对其他学派思想的态度和立场，无法体现思想统一的立场，排除B项；以法为教是法家思想的主张，荀子是儒家学派代表人物，排除C项；荀子认为国家治理应该是教化与法律共同作用的结果，排除D项。
6.D 董仲舒认为，君权神授，王代天施政，在人间具有最高权威，迎合了统治者强化统治的需要，故选D项；董仲舒的思想并没有抛弃先秦儒学的思想内核，反而有一定的继承和发展，排除A项；顺应自然是道家思想，与材料不符，排除B项；法家思想主张依法治国，加强中央集权的思想为秦朝的统一和专制主义中央集权制度的建立奠定思想理论基础，与材料不符，排除C项。
7.C 据材料可知，《史记》中的人物形象深受儒家“仁、礼、信”思想的影响，反映了封建礼教对民众的要求，说明司马迁意在弘扬儒家的人文精神，故选C项；孔子是春秋时期的人物，其所生活的年代秦朝尚未建立，并且材料未涉及吸取秦亡的历史教训，排除A项；汉武帝采纳了董仲舒“尊崇儒术”的主张，确立了儒学的正统地位，体现了建构大一统的意识形态，排除B项；材料中仅汉文帝是统治者，而孔子、孙叔通、韩信均不是统治者，并且材料未涉及统治者的政治威望提升的信息，排除D项。
8.C 历史上，周公杀了叛乱的管叔，西汉末以来的记载中，周公从“杀兄”到“诛弟”这种对周公兄弟的长幼次序进行篡改，更符合儒家的伦理秩序，维护有“圣人”之称的周公形象，使得汉代官方更好利用儒家的规范去教育人民，这反映了西汉后期儒家伦理得到强化，故选C项；汉朝时，中华文明正处于形成时期，走向衰落不符合史实，排除A项；宗法观念一直影响着中华民族，排除B项；东汉前期“光武中兴”，社会稳定，排除D项。
9.C 材料体现的是对比魏晋南北朝时期的人名，唐代的人名多采用与儒家文化相关的字，这反映了唐朝时期儒家文化影响力增强，从侧面反映出儒学已经出现中兴的迹象，C项正确；材料没有反映佛道思想在民间的情况，排除A项；材料无法说明三教合一的趋势加强，排除B项；材料未涉及与外国的文化交流，排除D项。
10.A 根据材料“上遵周孔训，旁鉴老庄言”“外以儒行修其身，中以释教治其心”可知当时并行的有多种思想，体现了思想文化走向多元化，故选A项；唐代的社会主流意识始终是儒学，排除B项；“上遵周孔训，旁鉴老庄言”“外以儒行修其身，中以释教治其心”说明各种思想与儒学还在融合之中，没有形成理学，排除C项；根据所学可知，唐代时儒学是正统思想，排除D项。
11.D 据材料可知，韩愈强调佛教外来者的地位，且通过夷夏之别等方式贬低佛教，一定程度上反映了当时佛教对儒学地位的挑战，也体现了韩愈对儒学主流地位的维护，故选D项；佛教在唐朝实现了中国化，且之后一直都有发展，“根本上遏制”说法错误，排除A项；韩愈一定程度上以夷夏之别贬低了佛教的地位，并不利于吸收佛教思想，且多元文化的调和吸纳在材料中无法体现，排除B项；学术为现实服务体现了经世致用的思想，这一思想在明清之际提出的比较多，韩愈并未强调这一点，排除C项。
12.C 以庐山来思考对事物认识的真相，以活水思辨本源，以梅、雪进行长处劣势的比较，这表明宋诗出现新特征是哲理化倾向，C项正确；材料中的诗不是单纯的表达艺术，而是借物说明哲理，排除A项；材料中的诗是借物说明哲理，不涉及政治，排除B项；材料未体现世俗化，排除D项。
13.C 两宋时期，儒学吸收佛、道思想形成了理学，从而丰富了中华传统文化的理论思维，故选C项；夏商周时期华夏族率先成为核心并向四周辐射，排除A项；春秋战国时期的“百家争鸣”局面出现，奠定了后世思想文化发展的源头，排除B项；鸦片战争后，面对西方列强的侵略，向西方学习以救亡图存逐渐成为中华文化的潮流，排除D项。
14.C 根据材料可知，黄宗羲认为君主是对天下危害最大的人，顾炎武主张把天下的权力交给全天下的百姓，而不是皇帝一人独断，王夫之反对帝王把天下作为私产，三人都批判君主专制，C项正确；材料主要涉及三位思想家“批判君主专制”方面的主张，与“个性自由”“工商皆本”关系不大，排除A、D两项；“兼爱”“非攻”是墨家的主张，排除B项。
15.B 据材料可知，顾炎武认为，存有私心，追求个人利益是合理的，若一县土地归县令所有，则县令必将像对待自家事业一样尽心尽力，这显然与传统的天下为公的理论不同，体现了挑战传统和提倡效用的思想主张，故选B项；“和而不同”指和睦地相处，但不盲目苟同，与材料体现的人皆有私不吻合，排除A项；“天下为公”是指天下是众人公有的，与材料表达的意思正好相背离，排除C项；“经世致用”是指学问必须有益于国事，治理世事，切合实用，材料未体现，排除D项。
16.B 据材料可知，张之洞提出西学中源的主张，这一主张有利于减轻西学在中国传播的阻力，与当时清朝统治危机加深有关，故选B项；经世致用指学问必须有益于国事，与材料不符，排除A项；张之洞不属于顽固派，顽固派仇视一切外国事物，幻想恢复“闭关自守”的局面，排除C项；据所学可知，张之洞主张“中体西用”，旨在挽救清廷统治危机，是洋务派人士，不属于维新派人士，排除D项。
17.A 据材料可知，近代民族工业的企业文化具有“和”“合”精神，体现了中华民族的传统文化，A项正确；B项说法绝对，排除；材料反映的是企业文化，未涉及国家意识和企业地位，排除C、D两项。
18.C 根据材料可知，鸦片战争后的理学更强调面对外来侵略与危机而进行的实践探索，这与当时的时局密切相关，故选C项；理学仍然是维护封建统治的重要支撑，没有发生质变，与史实不符，排除A项；理学有重塑儒家伦理规范的作用，但材料仅涉及鸦片战争以后理学随着时代发展而作出的改变，没有明确理学的目的，故“重塑儒家伦理规范”与材料不符，排除B项；材料仅涉及鸦片战争以后理学随着时代发展而作出的改变，没有明确理学的影响，故“扩大了理学的社会影响”与材料不符，排除D项。
19.C 依据图表统计数据可知，从1895年到1919年，中国报刊数量的增长在1913年到1919年有一个迅速的增加，而此时能促进报刊数量迅速增加的应该是1915年开始的新文化运动，高举民主和科学的大旗推动了中国思想的解放，故选C项；戊戌变法发生在19世纪末，无法影响1919年报刊数量的增长，排除A项；1911年，辛亥革命爆发，它影响了1913年报刊数量的增加而非1919年，排除B项；十月革命的爆发，使马克思主义传入中国，推动了新文化运动的发展，影响了中国思想的发展而非报刊数量的增加，排除D项。
20.B 材料“与天地相似，故不违”“乐天知命”“范围天地之化而不过”强调的是顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系，体现了道法自然、天人合一的思想，B项正确；材料和民本思想无关，排除A项；材料没有体现“德”“贤”，排除C项；“和而不同”强调处理人际关系，而材料强调人与自然的关系，排除D项。
21.D 材料强调的是中华文化具有包容性，体现了中华文化博采众长、兼收并蓄的特点，故选D项；材料强调的是中华文化的包容性，并未体现品格独特、底蕴深厚以及绵延不绝等特点，故A、B、C三项不符合材料主旨，均排除。
22.D 材料“哀民生之多艰”“一寸丹心图报国”“苟利国家生死以”体现了对民生和国家的责任心，是家国情怀的表现，而非自强不息、天下为公和崇德尚贤，故选D项，排除A、B、C三项。
23.D 根据所学可知，我国文化遗产蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力，体现中华民族的生命力和创造力，是中华民族智慧的结晶，保护文化遗产，保持民族文化的传承和发展，是连接民族情感的纽带，故D项正确；材料强调文化遗产就是我们民族精神的DNA，不是强调单纯生物学的DNA，排除A项；民族精神是非物质文化遗产的一部分，与材料强调中华文化的连续性不符，排除B、C两项。
24.D 材料中白居易的诗歌意在要人们学习小草自强不息、坚韧不拔的生命力，D项正确；材料以小草为比喻对象，体现不出以人为本的观念，排除A项；“家国情怀”体现为对于国家的认同与情感，但是材料主要表现为自强不息，排除B项；“天下为公”与材料主旨不符，排除C项。
25.D 厦门园的建设，一方面展现了具有中国特色的艺术创作和自然风光，另一方面又展现了中国在园林设计方面的天人合一理念，可见，厦门园的建设实际上弘扬了中华传统文化，D项正确；材料仅提及厦门园中有带有中国特色的设计，未体现融合德国园林元素，也不能体现中西合璧，排除A、B两项；据材料无法得知中国园林建筑的水平，排除C项。
26.（1）中华优秀传统文化重视以人为本，民本思想；中华文化崇尚天人合一，道法自然；中华文化提倡爱国、追求家国情怀；中华文化崇德尚贤，推崇天下为公；中华文化崇尚自强不息，厚德载物；中华文化主张和而不同。
（2）汉字的发明和使用；史书典籍的编撰；中华文化的创新性和包容性；统一的多民族国家的建立与发展；各民族长期交融；古代经济蓬勃发展。
解析：第（1）问，据材料一“必须先存百姓”可知，中华优秀传统文化重视以人为本，民本思想；据材料一“人法地，地法天，天法道，道法自然”可知，中华文化崇尚天人合一，道法自然；据材料一“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”可知，中华文化提倡爱国、追求家国情怀；据材料一“天下为公”可知，中华文化崇德尚贤，推崇天下为公；据材料一“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”可知，中华文化崇尚自强不息，厚德载物；据材料一“君子和而不同，小人同而不和”可知，中华文化主张和而不同。第（2）问，据材料二“今天我们使用的汉字同甲骨文没有根本区别”可知，汉字的发明和使用；据材料二“老子、孔子、孟子、庄子等先哲归纳的一些观念也一直延续到现在”可知，史书典籍的编撰；据材料二“我们民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络”可知，中华文化的创新性和包容性；结合所学知识还可以从政治、经济、民族等角度进行分析，可知统一的多民族国家的建立与发展为中华文化提供稳定的政治保障；各民族长期交融是中华文化发展的社会条件；古代经济蓬勃发展为中华文化的发展提供经济支柱。
27.（1）角度1：农业种植技术，例如水稻栽培、粟的栽培、大豆栽培等。
角度2：手工业生产技术，例如块范法、提花机、瓷器等。
角度3：汉代技术发明，例如针灸、造纸术、翻车等。
（2）中华文明源远流长，辉煌灿烂；中华文明内涵丰富；中华文明绵延不绝，一脉相承等。
解析：第（1）问，本题为开放性试题，没有固定答案。综合材料并结合所学进行作答，言之有理即可。对中国古代技术发明的分类可从行业类别或者发明时间等不同的角度展开。第（2）问，结合所学知识进行作答，言之有理即可。
6 / 6第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点
本课目标定位 课程标准 学习目标
1.了解中华优秀传统文化的内涵。 2.从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值 1.了解中华文化的起源、形成与发展的过程，从唯物史观的视角认识特定历史时期经济、政治与文化发展的关系。 2.理解中华优秀传统文化的内涵，增强家国情怀等学科核心素养。 3.通过史料理解中华优秀传统文化的特点和价值，培养历史解释等学科核心素养
知识点一 中华文化的发展历程
1.远古时期——多元起源
（1）黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域和北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中华文明的摇篮。
（2） 率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成。
2.春秋战国时期——奠基
（1）内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、 。
（2）孔子对西周 进行多方面阐述，儒家文化的思想核心形成。
（3）战国时期，“百家争鸣”（实际上是诸子百家治国方略上的主张不同）局面出现，成为后世思想文化发展的源头。
3.秦汉——儒学正统地位确立
（1）秦朝：秦始皇推崇 学说。
（2）汉朝：汉武帝接受董仲舒的建议，尊崇儒术（糅合法家、道家、阴阳家等的一些思想形成的新儒学），确立了儒学的正统地位。从此， 成为两千多年来中华传统文化的主流。
4.魏晋至隋唐——儒、佛、道交汇融通
（1）魏晋：玄学盛行，传统儒学受到挑战（给两汉以来僵化的儒学以新的解释，推动了思辨哲学的发展）。
（2）隋唐
①唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，同时也促进了儒学的创新与发展。
②隋唐时期，中华传统文化辉煌灿烂。
5.宋元时期——高度繁荣
（1）理学的形成与发展（包括程朱理学和陆王心学）
①儒、佛、道学说相互渗透，吸收 思想阐释儒学的新学派理学形成。
②朱熹是理学的集大成者，他强调“ ”，提倡“格物致知”（客观唯心主义）。
③理学丰富了中华文化的理论思维，但它宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界。
（2）宋元时期，科技、史学、文学、艺术高度繁荣。
6.明清时期——中华文化的传承和转折
（1）明清之际：提倡 的思想出现。进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之等批判理学，抨击封建专制，倡导 。
（2）康雍乾时期：君主专制高度发展，文字狱（思想文化专制）愈演愈烈，思想受到钳制，也禁锢了中华文化的发展。
7.近代时期——救亡图存成为近代中华文化的潮流
（1）鸦片战争后：向西方学习以 逐渐成为近代中华文化的潮流。
（2）新文化运动时期：抨击封建思想， 成为中华文化追求的价值目标。
（3）五四运动后： 在中国得到广泛传播。马克思主义与中国实际相结合，推动了中华文化的进步。
概念阐释
中华文化的多元一体
多元一体是中华民族的文化格局和特色。“多元”指中华文明在起源时期，存在着多种文化和多个民族。“一体”指以黄河中下游为中心的中原文化对周边的文化产生辐射状的影响，由此形成中华文化的基础主题。多元一体，既体现了中华文化充分尊重“多元”，坚持平等和谐，又凸显了中华文化高度认同“一体”，同心聚力。
【教材开发】
1.解读教材P3“史料阅读”。
我的思考：
思维点拨
儒家思想长盛不衰的原因
（1）自身优势：有利于协调人际关系和稳定社会秩序。
（2）适应时代：改造后的儒家思想适应了封建专制主义中央集权统治的需要。
（3）体系开放：吸取其他思想的精华而与时俱进。
（4）政治支持：得到统治者的推崇。
（5）儒学思想家的贡献：儒学思想家的改造和发展。
知识点二 中华优秀传统文化的内涵
1.重视以人为本
（1）社会关系上：以人为本
表 现 ①周公提出“ ”的思想并制礼作乐，建立了以人为中心的礼乐制度。 ②春秋时期，孔子提倡“ ”，主张“ ”
影 响 后世儒学思想家大多恪守孔子的 思想，从人与社会的关系入手，建立起儒家的一套规范社会关系的伦理秩序
（2）政治伦理上：民本思想
表 现 ①春秋时期，管子提出君主治理国家要顺应 。 ②孔子要求统治者体察民情，反对苛政。 ③战国时期孟子提出了“仁政”（从纵向来说，是对孔子“为政以德”思想的继承与发展）说，其中“ ，社稷次之，君为轻”的主张，闪耀着民本思想的光辉
影 响 历代思想家继承了先秦 思想。民本思想发展为系统的理论学说，成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用
2.崇尚天人合一，道法自然
（1）表现
①夏商时期：人们相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。
②春秋时期：老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，凸显了人的存在，追求天人合一。
③战国时期：荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”的思想。
（2）影响
①以朴素的唯物观解释自然，摒弃了天命的绝对权威。
②将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然，建立 和谐发展的关系。
3.提倡爱国，追求家国情怀
（1）孔子、墨子、孟子等均有以 为己任的思想。
（2）“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓。张载概括为“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
（3）范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，都是家国情怀的体现。
4.崇德尚贤，推崇天下为公
（1）表现
①西周初年，周朝统治者主张“明德”“敬德”。
②孔子提出“ ”，主张以德治国，强调“道之以德，齐之以礼”。要求人人都应该“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。
③墨子认为“夫尚贤者，政之本也”，主张“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”。
④孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。
⑤《礼记》记载：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”
（2）影响：在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革，对历史上德才兼备、以德为先的用人制度（如察举制等）产生了深远影响。
5.崇尚自强不息，厚德载物（以宽厚的道德心怀包容万物，对待事物兼容并蓄）
（1）《周易》中写道：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。
（2）孟子强调“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概；屈原的“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，这些都体现了中华民族的精神境界。
6.主张和而不同（并不否定个性，而是强调多元并存、和谐共处）
（1）西周末年的太史伯认为不同事物之间彼此配合达到平衡，即“和”，才能产生新事物。
（2）孔子、孟子视“和”为人性中应有的美德，提出了“ ”“君子和而不同，小人同而不和”“天时不如地利，地利不如人和”等思想。
（3）“和”的思想作为认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到了积极作用。
概念阐释
“敬天保民”
周公认为天的意志是可以从民情中反映出来的，只有保民才能做到敬天。用“德教”的办法来治理国家，通过道德教化的办法使天下人民臣服。
【教材开发】
2.读教材P4“史料阅读”（下），思考：史料反映了统治者怎样的治国思想？有何积极作用？
我的思考：
知识点三 中华优秀传统文化的特点和价值
1.特点
（1）本土性：中华文化的起源与发展具有本土性。
（2） ：各民族共同创造的中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔。
（3）包容性：中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化。
（4）凝聚性：中华文化是中华民族共同文化特质的体现。
（5） ：中华文化绵延不绝，传承至今（世界上唯一从未中断过的文明），体现出顽强的生命力。
2.价值
（1）是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。
（2）蕴含着丰富的 ，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。
（3）维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。
主题一 儒家思想——中华传统文化的主流
视角 传统文化儒学的演变
史料
探究 如图为某位教师上课时绘制的中国古代儒家思想发展趋势图。任选b点或d点中的一点，结合所学知识，对该点所代表的历史时期儒家思想的发展情况进行简要评价。
我的思考：
1.百家争鸣
主要学派 代表人物 主要观点
儒家 孔子 ①政治思想（“仁”和“礼”，为政以德、以礼治国）；②天命思想（敬鬼神而远之）；③教育思想（有教无类、因材施教……）
孟子 ①政治思想（仁政）；②人性论（人性本善）；③义利观（重义轻利）
荀子 ①天人观（“天行有常”“制天命而用之”）；②人性论（人性本恶）；③政治思想（礼法并用、“君舟民水”）
道家 老子 ①哲学思想（“道”、朴素辩证法）；②政治思想（无为而治）
庄子 ①哲学思想（齐物）；②人生态度（逍遥）；③天人观（天与人“不相胜”）
法家 韩非 ①法、术、势相结合，建立一个君主专制的中央集权国家；②变法革新
墨家 墨子 兼爱、非攻、节俭、尚贤
2.董仲舒新儒学的内容
内容 目的
大一统、尊崇儒术 加强中央集权
君权神授、天人合一、天人感应 加强君主专制
三纲五常 维护统治秩序
3.程朱理学和陆王心学的异同点
项目 程朱理学（二程、朱熹） 陆王心学（南宋：陆九渊明朝：王守仁）
不同点 世界本原 理是万物本原（客观唯心） 心是万物本原（主观唯心）
方法论 “格物致知” 反省内心、“致良知”
道德观 “存天理，灭人欲” 主张应以“内心”的自修、自省达到良知
相同点 实质 以儒家的纲常伦纪来约束社会，遏制人的自然欲求，维护专制统治
影响 丰富了中华文化的理论思维，但它所宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界
4.明清之际儒家思想的批判
项目 黄宗羲 顾炎武 王夫之
不同点 作品 《明夷待访录》 《天下郡国利病书》《日知录》 《读通鉴论》
主张 ①抨击君主专制； ②提出“天下为主，君为客”民主思想； ③工商皆本 ①倡导经世致用； ②天下兴亡、匹夫有责 ①世界是物质的，变化有规律的； ②事物是可认识的； ③静止是相对的，运动是绝对的
批判 对象 君为臣纲 空谈 唯心主义
相同点 内容 反对君主专制，倡导社会责任，提倡工商皆本
影响 ①批判地继承儒学，实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃。 ②反映了资本主义萌芽时代的要求，具有进步性
1.战国时期，孟子认为“无礼义，则上下乱”，韩非认为“义者，君臣上下之事”。他们所说“义”的实质是（ ）
A.中央集权政治的准则
B.衡量道德修养的标准
C.统治阶层的行为规范
D.维护等级秩序的工具
2.以顾炎武、王夫之、黄宗羲等学者为代表的一批明末清初思想家，在批判和否定宋明理学家纯粹道义论幸福观的同时，还重构了幸福的内涵。他们把人的幸福还原为平等的个体诉求，倡导重欲、尚利、贵私的价值取向，不再把幸福的维度局限于封建道德的枷锁之内。他们的这些主张（ ）
A.凸显了经世致用的治学之风
B.反映了正在成长的市民意识
C.突破了封建纲常伦理的束缚
D.动摇了宋明理学的统治地位
主题二 博大精深——中华优秀传统文化的内涵、特点和价值
视角1 中华优秀传统文化的内涵
史料 中华文化的优秀传统有丰富的内容，其中最主要的是两个基本思想观点：一是人际和谐，二是天人协调。古代唯物主义与无神论传统、辩证思想、人本思想、坚持民族独立的爱国传统，都是中华文化中的优良传统。
——摘编自张岱年《传统文化的发展与转变》
探究 提取史料信息，据此说明史料所体现的中华优秀传统文化的内涵。
我的思考：
视角2 中华传统文化的特点
史料 就文化代表人物而言，陈寅恪经过严密考证，指出李白、白居易、元稹、欧阳询等均有胡人血统，其先祖或为胡人，或为鲜卑。这就有力证明了中国传统文化从来不是单一的，也不是静止不变的，各少数民族文化均为中华文化的一部分，应称为大中华文化，而这种文化的集大成于高峰，正是在中古时期。当然，传统的儒家文化也并非拒绝吸收外来因素，如屈原的《离骚》，陈寅恪就指出含有道教思想。
——摘编自刘克敌《陈寅恪与中国文化精神》
探究 根据史料并结合所学知识，归纳中华传统文化发展到中古时期所表现出的特点。
我的思考：
从历史解释角度认识如何弘扬传统文化
（1）以科学态度对待传统文化。优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本。我们既不能片面地厚古薄今，也不能片面地厚今薄古。我们要有鉴别地加以对待传统文化，有扬弃地予以继承，取其精华、去其糟粕。
（2）传承和弘扬优秀传统文化的思想精华。深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值。通过多种方式加强爱国主义、集体主义、社会主义教育，引导人们树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观，增强做中国人的骨气和底气。
（3）对传统文化进行创造性转化、创新性发展。
（4）弘扬传统文化并不意味着故步自封，闭上眼睛不看世界。要坚持从本国本民族实际出发，坚持取长补短、择善而从，讲求兼收并蓄，不断汲取各种文明养分丰富和发展中华文化。
3.“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”体现的内涵是（ ）
A.道法自然 B.崇德尚贤
C.自强不息 D.家国情怀
4.下表所示为中国古代部分经典著作中的重要内容。这些内容反映出的共同思想内涵（ ）
著作 内容
《国语》 “和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之”
《左传》 “和如羹焉”
《中庸》 “中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”
A.在当今世界仍具有明显的普世意义
B.强调用道德礼制来维护社会的秩序
C.体现批判继承与引介相结合的特点
D.保障了中华文明的稳定性和连续性
中华文明与文化自信
材料 习近平总书记在党的二十大报告中指出：“推进文化自信自强，铸就社会主义文化新辉煌。”当前我国新时期的文化自信是马克思主义与我国实际相结合的中国特色社会主义文化自信，是一种自豪感和自我认同感。
【思维升华】
1.核心价值
中华优秀传统文化的现实意义
（1）中华优秀传统文化是维系民族团结的精神纽带。中华各民族文化长期融合，形成了相对可以兼容的心理、思想与行为方式、价值取向、民族性格，形成了中华民族独特的向心力、凝聚力。
（2）中华优秀传统文化是战胜艰难险阻的强大精神动力。中华文化中的刚健自强精神长期以来一直激励着中华民族自强不息、求真务实。
（3）中华优秀传统文化是调节人与自然关系的行为准则。“天人合一”“天人协调”思想能够指导人们合理地处理人与自然的关系，“以和为贵”“己所不欲、勿施于人”等理念有助于和谐人际关系，对于我们当下坚持和贯彻新的发展理念有重要的指导意义。
（4）中华优秀传统文化是治国理政、安邦济世的思想资源，如仁政、德政、法治理念等。
（5）中华优秀传统文化在现代社会转型中发挥着重建社会道德观和价值观的突出作用。中华文化所提供的生活规范、德行价值以及文化归属感，有着其他文化要素所不能替代的作用。
（6）中华优秀传统文化蕴含的义利观和诚实守信的价值观有助于提高市场主体的道德修养，培育良性的社会主义市场经济体制下的契约精神。
2.命题价值
角度 内容
中华文化的发展历程 （1）中华文化经历了先秦奠基、秦汉儒学成为主流、魏晋至隋唐传统儒学受到挑战、宋元高度繁荣、明清传承和转折，以及近代衰落和复兴的发展历程。 （2）注重：百家争鸣；汉代儒学成为正统思想；宋明理学的形成与发展；明清之际儒家思想的批判
中华优秀传统文化的内涵 （1）中华优秀传统文化博大精深，重视以人为本，崇尚天人合一，追求家国情怀，崇德尚贤，强调自强不息，主张和而不同等思想理念。 （2）注重：结合时代背景理解不同时代儒家思想言论的内涵
中华优秀传统文化的特点和价值 （1）中华优秀传统文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。 （2）注重：考查中华优秀传统文化的现实价值
1.《论语》记载，孔子的雅言仅用于《诗》《书》和《执礼》，孔子提出“兴于诗，立于礼，成于乐”的主张。他“以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”。由此可知，孔子的思想及实践（ ）
A.适应了社会现实的需要
B.体现了一定的文化自信与文化自觉
C.注重借鉴外来思想成果
D.兼具学术研究和政治统治双重功能
2.西汉中期，胡毋生、董仲舒等人强调《春秋》提出的“尊王攘夷”观点，挖掘其中的大一统之意，宣扬更化、新王必改制的理论。他们意在（ ）
A.扩大先秦儒学的影响
B.构建适应时代发展的学术思想
C.推动社会的发展变革
D.形成研究儒家经典的社会氛围
3.孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，荀子有“君者，舟也；庶人者，水也”的比喻，明清之际的思想家黄宗羲提出“天下为主，君为客”。由此可见（ ）
A.儒家思想与君主专制制度冲突
B.黄宗羲使儒家思想实现近代转型
C.民本思想在中国古代长期传承
D.儒释道已经完全实现“三教合一”
4.钱穆认为：中国传统人文精神源于五经，是人与人、族与族、文与文相接相处的精神，是“天下一家”的崇高文化理想。传统礼乐教化代替了宗教的功能，但又不与宗教相敌对，因此不妨称之为“人文教”。这反映了中国传统文化精神（ ）
A.是宗法制的产物 B.与宗教信仰关系密切
C.受宗族观念影响 D.重视历史传承和教育
5.近代中国在文化反思上，经历了“文化自卑”向“文化自强”的转变，从认为“技不如人”，主张“师夷之长技以制夷”，搞“洋务运动”，到认为“制不如人”，搞“戊戌变法”，再到认为“文化不如人”，开启“新文化运动”，“古今”“中西”之争异常激烈，中国传统文化的发展也由此进入了一个衰落、蜕变与新生并存的历史阶段。这反映了中华文化具有（ ）
A.本土性 B.包容性
C.连续性 D.多样性
第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点
【基础知识·准落实】
知识点一
1.（2）中原华夏族
2.（1）文化认同 （2）礼乐文明
3.（1）法家 （2）儒家思想
5.（1）①佛、道 ②存天理，灭人欲
6.（1）个性自由 经世致用
7.（1）救亡图存 （2）科学与民主 （3）马克思主义
教材开发
1.提示：该史料说明礼乐制度模仿天地自然运行之道，追求“序”（秩序）与“和”（和谐）的统一。
知识点二
1.（1）敬天保民 仁 仁者爱人 人本 （2）民意 民为贵 民本
2.（2）②人与自然
3.（1）天下
4.（1）②为政以德
6.（2）和为贵
教材开发
2.提示：
治国思想：“存百姓”的民本思想。
积极作用：有利于约束专制权力，缓和阶级矛盾，顺应民意以稳定秩序，对中国传统文化的形成与发展产生了深远影响等。
知识点三
1.（2）多样性 （5）连续性
2.（2）道德伦理
【核心要点·快突破】
主题一
史料探究
视角 提示：
示例：d点表示宋明时期的理学。
评价：宋明理学作为官方哲学，有利于加强君主专制中央集权制度；理学注重气节品德，讲究自我节制，凸显人性尊严，强调人的社会责任和历史使命，对塑造中华民族性格有着积极作用；对整个东亚许多国家和地区的社会发展产生了重要影响。
活学活用
1.D 从“无礼义，则上下乱”来看，孟子认为如果没有“礼义”，社会就会混乱；从“义者，君臣上下之事”来看，韩非认为“义”是保障君臣有序的工具。从两人的论述可以看出，“义”的实质是维护社会安定、等级秩序的工具，故D项正确；A项不符合材料时间信息“战国时期”，故错误；材料中所说的“义”属于国家统治层面的问题，不属于道德修养层面的问题，故B项错误；材料所说的“上下”指的是整个社会，不单指统治阶层，故C项错误。
2.B 明末清初，随着商品经济的发展，市民阶层逐渐壮大，重构了幸福的内涵，力图摆脱封建道德束缚，实现个体幸福，即反映了正在成长的市民意识，故选B项；经世致用指学问必须有益于国事，与材料主旨不符，排除A项；幸福内涵突破了理学纯粹道义论幸福观，而非封建纲常伦理（三纲五常），排除C项；“动摇了”说法错误，此时宋明理学仍占统治地位，排除D项。
主题二
史料探究
视角1 提示：天人合一、和为贵、以人为本等。
视角2 提示：多元性（非单一性）；流动性；凝聚性；包容性（兼容性）。
活学活用
3.D 这是北宋理学家张载的名言，体现了知识分子的历史责任感和使命感，是家国情怀的体现，D项正确；道法自然是先秦道家思想的内涵，排除A项；崇德尚贤是墨家的思想内涵，排除B项；自强不息与材料主旨不符，排除C项。
4.A 据表中信息可知，《国语》《左传》《中庸》中都强调了“和”的理念，即把握平衡，和谐共处，这样的普世价值在当今世界仍具有明显的意义，故选A项；用道德礼制来维护社会的秩序是中国传统文化的一部分，但并非表格中经典著作所反映的共同思想内涵，排除B项；批判继承在材料中并无直接反映，排除C项；保障了中华文明的稳定性和连续性是经典文献对中华文明的发展有巨大影响，与材料主旨不符，排除D项。
【学科素养·稳提升】
精练提能
1.B 孔子推崇西周以来的礼乐文明，尤其是对其核心内容——诗、礼、乐最为热爱，正是在对传统文化自信的基础上，孔子自觉参与到时代的文化建设中，包括传播传统文化、整理早期文献以及对社会问题进行思考与论述，B项正确；在当时大动荡、大变革的时代背景下，孔子的思想不能适应社会现实的需要，排除A项；材料未涉及外来思想成果，排除C项；孔子思想的功能不是材料强调的重点，排除D项。
2.B 胡毋生、董仲舒等人从《春秋》的“尊王攘夷”观点，挖掘“大一统之意”，“宣扬更化、新王必改制”的理论，与构建专制主义中央集权的大一统国家的时代需求相一致，故选B项；胡毋生和董仲舒对《春秋》“尊王攘夷”的观点进行了新的挖掘，与先秦儒学的思想观念已经有所不同，赋予了先秦儒学新的时代内涵，不是扩大先秦儒学的影响，排除A项；胡毋生和董仲舒的侧重点是在思想领域构建适合时代发展的新的儒学理论，而不是社会领域变革，排除C项；材料只涉及胡毋生、董仲舒等人的新儒学理论，没有谈到他们带动社会成员共同研究儒家经典，排除D项。
3.C 据材料可知，孟子、荀子和黄宗羲的观点均是民本思想的体现，说明中国民本思想长期传承，故选C项；材料反映的是古代儒家民本思想，儒家思想是君主专制的理论基础，二者并不冲突，排除A项；黄宗羲使儒家思想焕发了活力，并未实现近代转型，排除B项；“实现”一词说法绝对，排除D项。
4.D 钱穆将中国传统人文精神的起源追溯到五经，由此体现了对历史传承和教育的重视，故选D项；宗法制是中国传统文化的组成部分，所以中国的传统文化精神并不是宗法制的产物和受宗族观念影响，排除A、C两项；材料无法说明中国传统文化精神与宗教信仰关系密切，排除B项。
5.B 根据材料可知中华文化积极吸纳外来文化，兼收并蓄，丰富和发展了中华文化，B项正确；本土性是指中华文化的起源和发展具有民族特色，排除A项；连续性是指中华文化绵延不息，传承至今，排除C项；多样性是指中华文化是由各民族共同创造，博大精深，丰富多彩，领域广阔，排除D项。
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第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点
本
课
目
标
定
位 课程标准 学习目标
1.了解中华优秀传统文化的内涵。 2.从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值 1.了解中华文化的起源、形成与发展的过程，从唯物史观的视角认识特定历史时期经济、政治与文化发展的关系。
2.理解中华优秀传统文化的内涵，增强
家国情怀等学科核心素养。
3.通过史料理解中华优秀传统文化的特点和价值，培养历史解释等学科核心素养
目录
基础知识·准落实
01
核心要点·快突破
02
学科素养·稳提升
03
教学效果·勤检测
04
01
基础知识·准落实
梳理归纳 高效学习
知识点一 中华文化的发展历程
1. 远古时期——多元起源
（1）黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域和北方草原、四
川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中华文明的摇篮。
（2） 率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元
一体中华文化的形成。
中原华夏族
2. 春秋战国时期——奠基
（1）内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民
族共同的血缘认同、 。
（2）孔子对西周 进行多方面阐述，儒家文化的思想
核心形成。
（3）战国时期，“百家争鸣”（实际上是诸子百家治国方略上的
主张不同）局面出现，成为后世思想文化发展的源头。
文化认同
礼乐文明
3. 秦汉——儒学正统地位确立
（1）秦朝：秦始皇推崇 学说。
（2）汉朝：汉武帝接受董仲舒的建议，尊崇儒术（糅合法家、道
家、阴阳家等的一些思想形成的新儒学），确立了儒学的正
统地位。从此， 成为两千多年来中华传统文化
的主流。
4. 魏晋至隋唐——儒、佛、道交汇融通
（1）魏晋：玄学盛行，传统儒学受到挑战（给两汉以来僵化的儒
学以新的解释，推动了思辨哲学的发展）。
法家
儒家思想
①唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，同时也促进了儒学的
创新与发展。
②隋唐时期，中华传统文化辉煌灿烂。
（2）隋唐
5. 宋元时期——高度繁荣
（1）理学的形成与发展（包括程朱理学和陆王心学）
①儒、佛、道学说相互渗透，吸收 思想阐释儒学
的新学派理学形成。
②朱熹是理学的集大成者，他强调“
”，提倡“格物致知”（客观唯心主义）。
③理学丰富了中华文化的理论思维，但它宣扬的封建礼教，
严重束缚了人们的精神世界。
佛、道
存天理，灭人
欲
（2）宋元时期，科技、史学、文学、艺术高度繁荣。
6. 明清时期——中华文化的传承和转折
（1）明清之际：提倡 的思想出现。进步思想家黄宗
羲、顾炎武和王夫之等批判理学，抨击封建专制，倡导
。
（2）康雍乾时期：君主专制高度发展，文字狱（思想文化专制）
愈演愈烈，思想受到钳制，也禁锢了中华文化的发展。
个性自由
经
世致用
7. 近代时期——救亡图存成为近代中华文化的潮流
（1）鸦片战争后：向西方学习以 逐渐成为近代中华
文化的潮流。
（2）新文化运动时期：抨击封建思想， 成为中华
文化追求的价值目标。
（3）五四运动后： 在中国得到广泛传播。马克思
主义与中国实际相结合，推动了中华文化的进步。
救亡图存
科学与民主
马克思主义
概念阐释
中华文化的多元一体
多元一体是中华民族的文化格局和特色。“多元”指中华文明在
起源时期，存在着多种文化和多个民族。“一体”指以黄河中下游为
中心的中原文化对周边的文化产生辐射状的影响，由此形成中华文化
的基础主题。多元一体，既体现了中华文化充分尊重“多元”，坚持
平等和谐，又凸显了中华文化高度认同“一体”，同心聚力。
【教材开发】
1. 解读教材P3“史料阅读”。
提示：该史料说明礼乐制度模仿天地自然运行之道，追求“序”
（秩序）与“和”（和谐）的统一。
思维点拨
儒家思想长盛不衰的原因
（1）自身优势：有利于协调人际关系和稳定社会秩序。
（2）适应时代：改造后的儒家思想适应了封建专制主义中央集权统
治的需要。
（3）体系开放：吸取其他思想的精华而与时俱进。
（4）政治支持：得到统治者的推崇。
（5）儒学思想家的贡献：儒学思想家的改造和发展。
知识点二 中华优秀传统文化的内涵
1. 重视以人为本
（1）社会关系上：以人为本
表
现 ①周公提出“ ”的思想并制礼作乐，建立了以人为
中心的礼乐制度。
②春秋时期，孔子提倡“ ”，主张“ ”
影
响 后世儒学思想家大多恪守孔子的 思想，从人与社会的关
系入手，建立起儒家的一套规范社会关系的伦理秩序
敬天保民
仁
仁者爱人
人本
（2）政治伦理上：民本思想
表
现 ①春秋时期，管子提出君主治理国家要顺应 。
②孔子要求统治者体察民情，反对苛政。
③战国时期孟子提出了“仁政”（从纵向来说，是对孔子“为政
以德”思想的继承与发展）说，其中“ ，社稷次之，
君为轻”的主张，闪耀着民本思想的光辉
影
响 历代思想家继承了先秦 思想。民本思想发展为系统的理
论学说，成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发
展起到了积极作用
民意
民为贵
民本
2. 崇尚天人合一，道法自然
（1）表现
①夏商时期：人们相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天
地、祖先。
②春秋时期：老子提出“道”的概念，指出“人法地，地
法天，天法道，道法自然”，凸显了人的存在，追求天人
合一。
③战国时期：荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀
亡”“制天命而用之”的思想。
（2）影响
①以朴素的唯物观解释自然，摒弃了天命的绝对权威。
②将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重
自然规律，顺应自然，建立 和谐发展的关系。
人与自然
3. 提倡爱国，追求家国情怀
（1）孔子、墨子、孟子等均有以 为己任的思想。
（2）“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓。张载概括为
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太
平”。
（3）范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，文天祥的
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，顾炎武的“天下兴
亡，匹夫有责”，都是家国情怀的体现。
天下
4. 崇德尚贤，推崇天下为公
（1）表现
①西周初年，周朝统治者主张“明德”“敬德”。
②孔子提出“ ”，主张以德治国，强调“道之
以德，齐之以礼”。要求人人都应该“见贤思齐焉，见不贤
而内自省也”。
为政以德
③墨子认为“夫尚贤者，政之本也”，主张“贤者举而上
之，富而贵之，以为官长”。
④孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。
⑤《礼记》记载：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲
信修睦。”
（2）影响：在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革，对历史上
德才兼备、以德为先的用人制度（如察举制等）产生了深远
影响。
5. 崇尚自强不息，厚德载物（以宽厚的道德心怀包容万物，对待事物
兼容并蓄）
（1）《周易》中写道：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，
君子以厚德载物”。
（2）孟子强调“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气
概；屈原的“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，这些都
体现了中华民族的精神境界。
6. 主张和而不同（并不否定个性，而是强调多元并存、和谐共处）
（1）西周末年的太史伯认为不同事物之间彼此配合达到平衡，即
“和”，才能产生新事物。
（2）孔子、孟子视“和”为人性中应有的美德，提出了“
”“君子和而不同，小人同而不和”“天时不如地利，
地利不如人和”等思想。
（3）“和”的思想作为认识与处理事情的方法，对中华文化的发
展起到了积极作用。
和为
贵
概念阐释
“敬天保民”
周公认为天的意志是可以从民情中反映出来的，只有保民才能做
到敬天。用“德教”的办法来治理国家，通过道德教化的办法使天下
人民臣服。
【教材开发】
2. 读教材P4“史料阅读”（下），思考：史料反映了统治者怎样的治
国思想？有何积极作用？
提示：
治国思想：“存百姓”的民本思想。
积极作用：有利于约束专制权力，缓和阶级矛盾，顺应民意以稳定
秩序，对中国传统文化的形成与发展产生了深远影响等。
知识点三 中华优秀传统文化的特点和价值
1. 特点
（1）本土性：中华文化的起源与发展具有本土性。
（2） ：各民族共同创造的中华文化，博大精深，丰富
多彩，领域广阔。
（3）包容性：中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文
化。
（4）凝聚性：中华文化是中华民族共同文化特质的体现。
（5） ：中华文化绵延不绝，传承至今（世界上唯一从
未中断过的文明），体现出顽强的生命力。
多样性
连续性
2. 价值
（1）是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。
（2）蕴含着丰富的 ，体现着评判是非曲直的价值标
准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。
（3）维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家
庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提
供了有益借鉴。
道德伦理
02
核心要点·快突破
精研史料 深化认知
主题一 儒家思想——中华传统文化的主流
视角 传统文化儒学的演变
史料
探究 如图为某位教师上课时绘制的中国古代儒家思想发展趋势图。
任选b点或d点中的一点，结合所学知识，对该点所代表的历史时期儒
家思想的发展情况进行简要评价。
提示：
示例：d点表示宋明时期的理学。
评价：宋明理学作为官方哲学，有利于加强君主专制中央集权制度；
理学注重气节品德，讲究自我节制，凸显人性尊严，强调人的社会责
任和历史使命，对塑造中华民族性格有着积极作用；对整个东亚许多
国家和地区的社会发展产生了重要影响。
1. 百家争鸣
主要学派 代表人物 主要观点
儒
家 孔子 ①政治思想（“仁”和“礼”，为政以德、以礼治国）；②天命思想（敬鬼神而远之）；③教育思想（有教无类、因材施教……）
孟子 ①政治思想（仁政）；②人性论（人性本善）；③义利观（重义轻利）
荀子 ①天人观（“天行有常”“制天命而用之”）；②人性论（人性本恶）；③政治思想（礼法并用、“君舟民水”）
主要学派 代表人物 主要观点
道
家 老子 ①哲学思想（“道”、朴素辩证法）；②政治思想（无为而治）
庄子 ①哲学思想（齐物）；②人生态度（逍遥）；③天人观（天与人“不相胜”）
法家 韩非 ①法、术、势相结合，建立一个君主专制的中央集权国家；②变法革新
墨家 墨子 兼爱、非攻、节俭、尚贤
2. 董仲舒新儒学的内容
内容 目的
大一统、尊崇儒术 加强中央集权
君权神授、天人合
一、天人感应 加强君主专制
三纲五常 维护统治秩序
3. 程朱理学和陆王心学的异同点
项目 程朱理学（二程、朱
熹） 陆王心学（南宋：陆九渊明朝：
王守仁）
不
同
点 世界 本原 理是万物本原（客观唯心） 心是万物本原（主观唯心）
方法论 “格物致知” 反省内心、“致良知”
道德观 “存天理，灭人欲” 主张应以“内心”的自修、自省
达到良知
项目 程朱理学（二程、朱
熹） 陆王心学（南宋：陆九渊明朝：
王守仁）
相
同
点 实质 以儒家的纲常伦纪来约束社会，遏制人的自然欲求，维
护专制统治 影响 丰富了中华文化的理论思维，但它所宣扬的封建礼教，
严重束缚了人们的精神世界 4. 明清之际儒家思想的批判
项目 黄宗羲 顾炎武 王夫之
不
同
点 作品 《明夷待访
录》 《天下郡国利病书》《日知录》 《读通鉴论》
主张 ①抨击君主专制；②提出“天下为主，君为客”民主
思想；③工商皆本 ①倡导经世致
用；②天下兴
亡、匹夫有责 ①世界是物质的，变化有规律的；②事物是可认识的；③静止是相对的，运动是绝对的
批判对象 君为臣纲 空谈 唯心主义
项目 黄宗羲 顾炎武 王夫之
相
同
点 内容 反对君主专制，倡导社会责任，提倡工商皆本 影响 ①批判地继承儒学，实质是儒家思想在新的历史条
件下的活跃。 ②反映了资本主义萌芽时代的要求，具有进步性
1. 战国时期，孟子认为“无礼义，则上下乱”，韩非认为“义者，君
臣上下之事”。他们所说“义”的实质是（ ）
A. 中央集权政治的准则 B. 衡量道德修养的标准
C. 统治阶层的行为规范 D. 维护等级秩序的工具
解析： 从“无礼义，则上下乱”来看，孟子认为如果没有
“礼义”，社会就会混乱；从“义者，君臣上下之事”来看，
韩非认为“义”是保障君臣有序的工具。从两人的论述可以看
出，“义”的实质是维护社会安定、等级秩序的工具，故D项正
确；A项不符合材料时间信息“战国时期”，故错误；材料中所
说的“义”属于国家统治层面的问题，不属于道德修养层面的
问题，故B项错误；材料所说的“上下”指的是整个社会，不单
指统治阶层，故C项错误。
2. 以顾炎武、王夫之、黄宗羲等学者为代表的一批明末清初思想家，
在批判和否定宋明理学家纯粹道义论幸福观的同时，还重构了幸福
的内涵。他们把人的幸福还原为平等的个体诉求，倡导重欲、尚
利、贵私的价值取向，不再把幸福的维度局限于封建道德的枷锁之
内。他们的这些主张（ ）
A. 凸显了经世致用的治学之风
B. 反映了正在成长的市民意识
C. 突破了封建纲常伦理的束缚
D. 动摇了宋明理学的统治地位
解析： 明末清初，随着商品经济的发展，市民阶层逐渐壮大，
重构了幸福的内涵，力图摆脱封建道德束缚，实现个体幸福，即反
映了正在成长的市民意识，故选B项；经世致用指学问必须有益于
国事，与材料主旨不符，排除A项；幸福内涵突破了理学纯粹道义
论幸福观，而非封建纲常伦理（三纲五常），排除C项；“动摇
了”说法错误，此时宋明理学仍占统治地位，排除D项。
主题二 博大精深——中华优秀传统文化的内涵、特点和价值
视角1 中华优秀传统文化的内涵
史料 中华文化的优秀传统有丰富的内容，其中最主要的是两个基本
思想观点：一是人际和谐，二是天人协调。古代唯物主义与无神论传
统、辩证思想、人本思想、坚持民族独立的爱国传统，都是中华文化
中的优良传统。
——摘编自张岱年《传统文化的发展与转变》
探究 提取史料信息，据此说明史料所体现的中华优秀传统文化
的内涵。
提示：天人合一、和为贵、以人为本等。
视角2 中华传统文化的特点
史料 就文化代表人物而言，陈寅恪经过严密考证，指出李白、
白居易、元稹、欧阳询等均有胡人血统，其先祖或为胡人，或为
鲜卑。这就有力证明了中国传统文化从来不是单一的，也不是静
止不变的，各少数民族文化均为中华文化的一部分，应称为大中
华文化，而这种文化的集大成于高峰，正是在中古时期。当然，
传统的儒家文化也并非拒绝吸收外来因素，如屈原的《离骚》，
陈寅恪就指出含有道教思想。
——摘编自刘克敌《陈寅恪与中国文化精神》
探究 根据史料并结合所学知识，归纳中华传统文化发展到中古时期
所表现出的特点。
提示：多元性（非单一性）；流动性；凝聚性；包容性（兼容性）。
从历史解释角度认识如何弘扬传统文化
（1）以科学态度对待传统文化。优秀传统文化是一个国家、一个民
族传承和发展的根本。我们既不能片面地厚古薄今，也不能片
面地厚今薄古。我们要有鉴别地加以对待传统文化，有扬弃地
予以继承，取其精华、去其糟粕。
（2）传承和弘扬优秀传统文化的思想精华。深入挖掘和阐发中华优
秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大
同的时代价值。通过多种方式加强爱国主义、集体主义、社会
主义教育，引导人们树立和坚持正确的历史观、民族观、国家
观、文化观，增强做中国人的骨气和底气。
（3）对传统文化进行创造性转化、创新性发展。
（4）弘扬传统文化并不意味着故步自封，闭上眼睛不看世界。要坚
持从本国本民族实际出发，坚持取长补短、择善而从，讲求兼
收并蓄，不断汲取各种文明养分丰富和发展中华文化。
3. “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”体现
的内涵是（ ）
A. 道法自然 B. 崇德尚贤
C. 自强不息 D. 家国情怀
解析： 这是北宋理学家张载的名言，体现了知识分子的历史责
任感和使命感，是家国情怀的体现，D项正确；道法自然是先秦道
家思想的内涵，排除A项；崇德尚贤是墨家的思想内涵，排除B
项；自强不息与材料主旨不符，排除C项。
4. 下表所示为中国古代部分经典著作中的重要内容。这些内容反映出
的共同思想内涵（ ）
著作 内容
《国语》 “和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而
物归之”
《左传》 “和如羹焉”
《中庸》 “中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致
中和，天地位焉，万物育焉”
A. 在当今世界仍具有明显的普世意义
B. 强调用道德礼制来维护社会的秩序
C. 体现批判继承与引介相结合的特点
D. 保障了中华文明的稳定性和连续性
解析： 据表中信息可知，《国语》《左传》《中庸》中都强调
了“和”的理念，即把握平衡，和谐共处，这样的普世价值在当今
世界仍具有明显的意义，故选A项；用道德礼制来维护社会的秩序
是中国传统文化的一部分，但并非表格中经典著作所反映的共同思
想内涵，排除B项；批判继承在材料中并无直接反映，排除C项；
保障了中华文明的稳定性和连续性是经典文献对中华文明的发展有
巨大影响，与材料主旨不符，排除D项。
03
学科素养·稳提升
内化知识 知能升华
中华文明与文化自信
材料 习近平总书记在党的二十大报告中指出：“推进文化自信自
强，铸就社会主义文化新辉煌。”当前我国新时期的文化自信是马克
思主义与我国实际相结合的中国特色社会主义文化自信，是一种自豪
感和自我认同感。
【思维升华】
1. 核心价值
中华优秀传统文化的现实意义
（1）中华优秀传统文化是维系民族团结的精神纽带。中华各民族
文化长期融合，形成了相对可以兼容的心理、思想与行为方
式、价值取向、民族性格，形成了中华民族独特的向心力、
凝聚力。
（2）中华优秀传统文化是战胜艰难险阻的强大精神动力。中华文
化中的刚健自强精神长期以来一直激励着中华民族自强不
息、求真务实。
（3）中华优秀传统文化是调节人与自然关系的行为准则。“天人
合一”“天人协调”思想能够指导人们合理地处理人与自然
的关系，“以和为贵”“己所不欲、勿施于人”等理念有助
于和谐人际关系，对于我们当下坚持和贯彻新的发展理念有
重要的指导意义。
（4）中华优秀传统文化是治国理政、安邦济世的思想资源，如仁
政、德政、法治理念等。
（5）中华优秀传统文化在现代社会转型中发挥着重建社会道德观
和价值观的突出作用。中华文化所提供的生活规范、德行价
值以及文化归属感，有着其他文化要素所不能替代的作用。
（6）中华优秀传统文化蕴含的义利观和诚实守信的价值观有助于
提高市场主体的道德修养，培育良性的社会主义市场经济体
制下的契约精神。
2. 命题价值
角度 内容
中华文
化的发
展历程 （1）中华文化经历了先秦奠基、秦汉儒学成为主流、魏晋
至隋唐传统儒学受到挑战、宋元高度繁荣、明清传承和转
折，以及近代衰落和复兴的发展历程。
（2）注重：百家争鸣；汉代儒学成为正统思想；宋明理学
的形成与发展；明清之际儒家思想的批判
角度 内容
中华优
秀传统
文化的
内涵 （1）中华优秀传统文化博大精深，重视以人为本，崇尚天
人合一，追求家国情怀，崇德尚贤，强调自强不息，主张和
而不同等思想理念。
（2）注重：结合时代背景理解不同时代儒家思想言论的内
涵
角度 内容
中华优
秀传统
文化的
特点和
价值 （1）中华优秀传统文化是中华民族发展的内在思想源泉和
精神动力，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德
建设提供了有益借鉴。
（2）注重：考查中华优秀传统文化的现实价值
1. 《论语》记载，孔子的雅言仅用于《诗》《书》和《执礼》，孔子
提出“兴于诗，立于礼，成于乐”的主张。他“以诗书礼乐教，弟
子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”。由此可知，孔子的思想及
实践（ ）
A. 适应了社会现实的需要
B. 体现了一定的文化自信与文化自觉
C. 注重借鉴外来思想成果
D. 兼具学术研究和政治统治双重功能
解析： 孔子推崇西周以来的礼乐文明，尤其是对其核心内容—
—诗、礼、乐最为热爱，正是在对传统文化自信的基础上，孔子自
觉参与到时代的文化建设中，包括传播传统文化、整理早期文献以
及对社会问题进行思考与论述，B项正确；在当时大动荡、大变革
的时代背景下，孔子的思想不能适应社会现实的需要，排除A项；
材料未涉及外来思想成果，排除C项；孔子思想的功能不是材料强
调的重点，排除D项。
2. 西汉中期，胡毋生、董仲舒等人强调《春秋》提出的“尊王攘夷”
观点，挖掘其中的大一统之意，宣扬更化、新王必改制的理论。他
们意在（ ）
A. 扩大先秦儒学的影响
B. 构建适应时代发展的学术思想
C. 推动社会的发展变革
D. 形成研究儒家经典的社会氛围
解析： 胡毋生、董仲舒等人从《春秋》的“尊王攘夷”观点，
挖掘“大一统之意”，“宣扬更化、新王必改制”的理论，与构建
专制主义中央集权的大一统国家的时代需求相一致，故选B项；胡
毋生和董仲舒对《春秋》“尊王攘夷”的观点进行了新的挖掘，与
先秦儒学的思想观念已经有所不同，赋予了先秦儒学新的时代内
涵，不是扩大先秦儒学的影响，排除A项；胡毋生和董仲舒的侧重
点是在思想领域构建适合时代发展的新的儒学理论，而不是社会领
域变革，排除C项；材料只涉及胡毋生、董仲舒等人的新儒学理
论，没有谈到他们带动社会成员共同研究儒家经典，排除D项。
3. 孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，荀子有“君者，舟也；
庶人者，水也”的比喻，明清之际的思想家黄宗羲提出“天下为
主，君为客”。由此可见（ ）
A. 儒家思想与君主专制制度冲突
B. 黄宗羲使儒家思想实现近代转型
C. 民本思想在中国古代长期传承
D. 儒释道已经完全实现“三教合一”
解析： 据材料可知，孟子、荀子和黄宗羲的观点均是民本思想
的体现，说明中国民本思想长期传承，故选C项；材料反映的是古
代儒家民本思想，儒家思想是君主专制的理论基础，二者并不冲
突，排除A项；黄宗羲使儒家思想焕发了活力，并未实现近代转
型，排除B项；“实现”一词说法绝对，排除D项。
4. 钱穆认为：中国传统人文精神源于五经，是人与人、族与族、文与
文相接相处的精神，是“天下一家”的崇高文化理想。传统礼乐教
化代替了宗教的功能，但又不与宗教相敌对，因此不妨称之为“人
文教”。这反映了中国传统文化精神（ ）
A. 是宗法制的产物
B. 与宗教信仰关系密切
C. 受宗族观念影响
D. 重视历史传承和教育
解析： 钱穆将中国传统人文精神的起源追溯到五经，由此体现
了对历史传承和教育的重视，故选D项；宗法制是中国传统文化的
组成部分，所以中国的传统文化精神并不是宗法制的产物和受宗族
观念影响，排除A、C两项；材料无法说明中国传统文化精神与宗
教信仰关系密切，排除B项。
5. 近代中国在文化反思上，经历了“文化自卑”向“文化自强”的转
变，从认为“技不如人”，主张“师夷之长技以制夷”，搞“洋务
运动”，到认为“制不如人”，搞“戊戌变法”，再到认为“文化
不如人”，开启“新文化运动”，“古今”“中西”之争异常激
烈，中国传统文化的发展也由此进入了一个衰落、蜕变与新生并存
的历史阶段。这反映了中华文化具有（ ）
A. 本土性 B. 包容性
C. 连续性 D. 多样性
解析： 根据材料可知中华文化积极吸纳外来文化，兼收并蓄，
丰富和发展了中华文化，B项正确；本土性是指中华文化的起源和
发展具有民族特色，排除A项；连续性是指中华文化绵延不息，传
承至今，排除C项；多样性是指中华文化是由各民族共同创造，博
大精深，丰富多彩，领域广阔，排除D项。
04
教学效果·勤检测
强化训练 查缺补漏
一、选择题
1. 按古人的认识，“中国”的政治地缘构成，是由夏、商、周“王
畿”即其政治、文化中心向四周相延伸，并以等级、血缘为根据由
近及远分布的。这反映了先民（ ）
A. 鲜明的血缘亲疏色彩 B. 共同的民族归属意识
C. 早期的文化政治认同 D. 久远的文化生活交流
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解析： 材料“即其政治、文化中心向四周延伸”反映的是文化
政治认同，C项正确；A项只涉及血缘关系，不能全面反映材料，
排除；B、D两项材料未涉及，排除。
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2. 《汉书·艺文志》记载，“王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶
殊方”，各学派“蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取
合诸侯”。这一现象说明战国时诸侯（ ）
A. 实行内外服制度巩固统治
B. 任用读书人解决现实问题
C. 设置太学以传授儒家思想
D. 运用律令治理大一统国家
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解析： 据材料可知，战国时期出现诸侯争霸、百家争鸣的局
面，诸侯为了富国强兵，任用读书人解决现实问题，故选B项；商
朝实行内外服制度以巩固统治，排除A项；汉朝设置太学以传授儒
家思想，排除C项；战国时期还未实现大一统，排除D项。
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3. 《荀子》记载：“人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵
也”；《孟子》中提到：“天时不如地利，地利不如人和”；《孝
经》中强调：“天地之性，人为贵。”据此可知，儒学（ ）
A. 蕴含着人文意识的价值诉求
B. 努力构建和谐稳定的社会
C. 对人性的认识不断发展深入
D. 强调统治者注重民本思想
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解析： 根据材料可知，荀子认为人具有生气、活力，智慧与礼
义，因此称人是天下最为高贵的；孟子认为有利的时机和气候不如
有利的地势，有利的地势不如人心所向；《孝经》强调世上以人是
最宝贵的。由此可见，儒家思想具有一定的人文意识，A项正确；
材料未涉及构建和谐稳定社会的相关信息，排除B项；材料并未强
调儒家学者对人性的认识问题，无法得出不断发展深入的结论，排
除C项；材料未涉及儒家的民本思想，排除D项。
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4. 墨家提出：“贤者举而上之；不肖者抑而废之。”名家邓析子提
出：“君有三累：惟亲所信，一累；以名取士，二累；近故亲疏，
三累。”法家韩非说：“能去私行行公法者，则兵强而敌弱。”据
此可知，战国时期（ ）
A. 政治动荡推动思想多元发展
B. 思想领域呈现出趋同的现象
C. 不同思想流派阶级属性不同
D. 社会变革要求打破世袭特权
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解析： 据材料可知，战国处于社会转型时期，新兴地主阶级有
所发展，墨家、名家、法家思想中都有选贤任能，希望打破世袭贵
族特权垄断的主张，故选D项；材料体现的是这三家流派在主张崇
尚人才、打破世袭垄断这方面有共同性，并非强调多元性，排除A
项；诸子百家的核心主张并不一致，只是在某些方面有类似之处，
并且材料也仅列举了三个流派的部分主张，不足以代表整个思想领
域，排除B项；邓析子这一阶段的名家和法家一样代表新兴地主阶
级的利益，排除C项。
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5. 战国时期思想家荀子认为，“不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不
诛，则奸民不惩；诛而不赏，则勤励之民不劝”，将“先教”视为
“政之始”，将刑法视为“政之终”。据此可知，荀子主张
（ ）
A. 隆礼重法 B. 思想统一
C. 以法为教 D. 明法审令
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解析： 据材料可知，荀子主张礼仪教化是国家治理的开始，法
律约束是国家治理的保障，强调隆礼重法，故选A项；材料并未表
现荀子对其他学派思想的态度和立场，无法体现思想统一的立场，
排除B项；以法为教是法家思想的主张，荀子是儒家学派代表人
物，排除C项；荀子认为国家治理应该是教化与法律共同作用的结
果，排除D项。
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6. 董仲舒认为，世界由天、地、人三者构成，受命于天的圣人为王，
王代天施政，是沟通天人的纽带，王在人间具有最高权威，是世俗
权力中心的原点。董仲舒这一思想（ ）
A. 抛弃了先秦儒学的思想内核
B. 旨在劝诫统治者顺应自然
C. 奠定了中央集权的理论基础
D. 迎合了当时统治者的需要
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解析： 董仲舒认为，君权神授，王代天施政，在人间具有最高
权威，迎合了统治者强化统治的需要，故选D项；董仲舒的思想并
没有抛弃先秦儒学的思想内核，反而有一定的继承和发展，排除A
项；顺应自然是道家思想，与材料不符，排除B项；法家思想主张
依法治国，加强中央集权的思想为秦朝的统一和专制主义中央集权
制度的建立奠定思想理论基础，与材料不符，排除C项。
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7. 下表为《史记》里的人物形象。《史记》如此塑造人物形象，本质
意图在于（ ）
代表人物 人物形象
孔子 善人之治国百年，亦可以胜残去杀
汉文帝 仁爱宽厚，从谏如流，休养生息
孙叔通 倡导礼仪，主张礼乐教化
韩信 千金赠漂母，知恩图报，信守承诺
A. 吸取秦亡的历史教训 B. 建构大一统的意识形态
C. 弘扬儒家的人文精神 D. 提升统治者的政治威望
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解析： 据材料可知，《史记》中的人物形象深受儒家“仁、
礼、信”思想的影响，反映了封建礼教对民众的要求，说明司马迁
意在弘扬儒家的人文精神，故选C项；孔子是春秋时期的人物，其
所生活的年代秦朝尚未建立，并且材料未涉及吸取秦亡的历史教
训，排除A项；汉武帝采纳了董仲舒“尊崇儒术”的主张，确立了
儒学的正统地位，体现了建构大一统的意识形态，排除B项；材料
中仅汉文帝是统治者，而孔子、孙叔通、韩信均不是统治者，并且
材料未涉及统治者的政治威望提升的信息，排除D项。
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8. 在先秦至西汉中期的历史记载中，周公是管叔之弟。但到西汉后期
至东汉年间，当时的一些史书和作品中，大量出现“周公杀
兄”“周公诛弟”的说法。这一变化反映出（ ）
A. 文化艺术走向衰落 B. 宗法观念逐步淡化
C. 儒家伦理得到强化 D. 社会秩序趋于混乱
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解析： 历史上，周公杀了叛乱的管叔，西汉末以来的记载中，
周公从“杀兄”到“诛弟”这种对周公兄弟的长幼次序进行篡改，
更符合儒家的伦理秩序，维护有“圣人”之称的周公形象，使得汉
代官方更好利用儒家的规范去教育人民，这反映了西汉后期儒家伦
理得到强化，故选C项；汉朝时，中华文明正处于形成时期，走向
衰落不符合史实，排除A项；宗法观念一直影响着中华民族，排除
B项；东汉前期“光武中兴”，社会稳定，排除D项。
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9. 有学者对《中国历代名人词典》统计时发现，魏晋南北朝时期人名
多取用佛、法、僧、宝、玄、道、之等字，唐朝时期人名多取用
文、德、武、儒、雅、士、颜、渊等字。这一变化反映出，魏晋至
唐代（ ）
A. 佛道思想逐渐深入底层民众
B. 三教合一的趋势不断加强
C. 已经出现了儒学中兴的迹象
D. 中外文化交流的趋势加快
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解析： 材料体现的是对比魏晋南北朝时期的人名，唐代的人名
多采用与儒家文化相关的字，这反映了唐朝时期儒家文化影响力增
强，从侧面反映出儒学已经出现中兴的迹象，C项正确；材料没有
反映佛道思想在民间的情况，排除A项；材料无法说明三教合一的
趋势加强，排除B项；材料未涉及与外国的文化交流，排除D项。
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10. 唐代，许多士人对佛、道思想持较为开通的态度，如白居易就主
张“上遵周孔训，旁鉴老庄言”“外以儒行修其身，中以释教治
其心”。这表明（ ）
A. 思想文化走向多元化
B. 社会主流意识发生变化
C. 理学思想已开始形成
D. 儒学正统地位不复存在
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解析： 根据材料“上遵周孔训，旁鉴老庄言”“外以儒行修
其身，中以释教治其心”可知当时并行的有多种思想，体现了思
想文化走向多元化，故选A项；唐代的社会主流意识始终是儒
学，排除B项；“上遵周孔训，旁鉴老庄言”“外以儒行修其
身，中以释教治其心”说明各种思想与儒学还在融合之中，没有
形成理学，排除C项；根据所学可知，唐代时儒学是正统思想，
排除D项。
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11. 韩愈在《论佛骨表》中强调“佛者，夷狄之一法耳”，在《原
道》中，称引孔子作《春秋》“诸侯用夷礼，则夷之，进于中
国，则中国之。经曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡”。韩愈提出
夷夏之别（ ）
A. 从根本上遏制了佛教发展
B. 有助于多元文化调和吸纳
C. 意在强调学术为现实服务
D. 旨在维护儒学的主流地位
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解析： 据材料可知，韩愈强调佛教外来者的地位，且通过
夷夏之别等方式贬低佛教，一定程度上反映了当时佛教对儒学
地位的挑战，也体现了韩愈对儒学主流地位的维护，故选D
项；佛教在唐朝实现了中国化，且之后一直都有发展，“根本
上遏制”说法错误，排除A项；韩愈一定程度上以夷夏之别贬
低了佛教的地位，并不利于吸收佛教思想，且多元文化的调和
吸纳在材料中无法体现，排除B项；学术为现实服务体现了经
世致用的思想，这一思想在明清之际提出的比较多，韩愈并未
强调这一点，排除C项。
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12. 宋代诗词领域出现了新发展，例如苏轼有名句“不识庐山真面
目，只缘身在此山中”，朱熹言说“问渠那得清如许？为有源头
活水来”，卢梅坡有诗《雪梅》“梅须逊雪三分白，雪却输梅一
段香”。这些诗句体现的宋诗新特征是（ ）
A. 艺术化倾向 B. 政治化倾向
C. 哲理化倾向 D. 世俗化倾向
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解析： 以庐山来思考对事物认识的真相，以活水思辨本源，
以梅、雪进行长处劣势的比较，这表明宋诗出现新特征是哲理化
倾向，C项正确；材料中的诗不是单纯的表达艺术，而是借物说
明哲理，排除A项；材料中的诗是借物说明哲理，不涉及政治，
排除B项；材料未体现世俗化，排除D项。
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13. 文化是民族的血脉，中华优秀传统文化是中华民族五千多年的智
慧结晶。两宋时期对传统文化的贡献主要体现在（ ）
A. 华夏族成为核心并向四周辐射
B. 奠定后世思想文化发展的源头
C. 丰富了中华传统文化理论思维
D. 救亡图存成为中华文化的潮流
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解析： 两宋时期，儒学吸收佛、道思想形成了理学，从而丰
富了中华传统文化的理论思维，故选C项；夏商周时期华夏族率
先成为核心并向四周辐射，排除A项；春秋战国时期的“百家争
鸣”局面出现，奠定了后世思想文化发展的源头，排除B项；鸦
片战争后，面对西方列强的侵略，向西方学习以救亡图存逐渐成
为中华文化的潮流，排除D项。
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14. 根据下表内容分析，明清之际三位思想家主张的共同点是
（ ）
思想家 主张
黄宗羲 认为“君者，天下之大害也”，主张“君臣平等”
顾炎武 提出“以天下之权，寄之天下之人”
王夫之 批判历代帝王把天下作为私产的做法，主张“循天下之公”
A. 提倡个性自由 B. 倡导“兼爱”“非攻”
C. 批判君主专制 D. 主张“工商皆本”
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解析： 根据材料可知，黄宗羲认为君主是对天下危害最大的
人，顾炎武主张把天下的权力交给全天下的百姓，而不是皇帝一
人独断，王夫之反对帝王把天下作为私产，三人都批判君主专
制，C项正确；材料主要涉及三位思想家“批判君主专制”方面
的主张，与“个性自由”“工商皆本”关系不大，排除A、D两
项；“兼爱”“非攻”是墨家的主张，排除B项。
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15. 顾炎武认为“天下之人各怀其家，各私其子，其常情也”，“夫
使县令得私其百里之地，则县之人民皆其子姓，县之土地皆其田
畴”，那么县令治理本县就像对待自家事业一样，必然尽心尽
力。材料体现了顾炎武（ ）
A. 赞赏和而不同的处事原则及方法
B. 挑战传统和提倡效用的思想主张
C. 推崇天下为公的家国情怀
D. 强调经世致用的学术思想
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解析： 据材料可知，顾炎武认为，存有私心，追求个人利益
是合理的，若一县土地归县令所有，则县令必将像对待自家事业
一样尽心尽力，这显然与传统的天下为公的理论不同，体现了挑
战传统和提倡效用的思想主张，故选B项；“和而不同”指和睦
地相处，但不盲目苟同，与材料体现的人皆有私不吻合，排除A
项；“天下为公”是指天下是众人公有的，与材料表达的意思正
好相背离，排除C项；“经世致用”是指学问必须有益于国事，
治理世事，切合实用，材料未体现，排除D项。
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16. 1898年，张之洞将西学中的农、林、工、商、格致、化学等从中
国古代的四书五经、诸子学说中找到了立义根据；甚至连他认定
在中国难以实行的议院制，也在《周礼》中查到了出处。张之洞
这一做法（ ）
A. 具体阐述了经世致用思想
B. 折射出清朝统治危机加深
C. 反映了顽固派的政治主张
D. 旨在为维新变法减少阻力
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解析： 据材料可知，张之洞提出西学中源的主张，这一主张
有利于减轻西学在中国传播的阻力，与当时清朝统治危机加深有
关，故选B项；经世致用指学问必须有益于国事，与材料不符，
排除A项；张之洞不属于顽固派，顽固派仇视一切外国事物，幻
想恢复“闭关自守”的局面，排除C项；据所学可知，张之洞主
张“中体西用”，旨在挽救清廷统治危机，是洋务派人士，不属
于维新派人士，排除D项。
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17. 周学熙的华新纱厂以“互助合作”的“华新精神”立厂，郭乐、
郭泉的永安集团践行“同号相连，同舟共济”的“永安精神”，
蔡声白的美亚织绸厂始终坚持“和衷共济”的“美亚精神”。这
些近代企业塑造的精神（ ）
A. 富有浓厚的民族特色 B. 消除了企业间壁垒
C. 凸显强烈的国家意识 D. 提高了企业的地位
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解析： 据材料可知，近代民族工业的企业文化具有“和”“合”精神，体现了中华民族的传统文化，A项正确；B项说法绝对，排除；材料反映的是企业文化，未涉及国家意识和企业地位，排除C、D两项。
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18. 鸦片战争以后的理学并不是康熙年间理学的简单复兴，而是随着
时世的变化而具有不同的特点，其间虽有内省和克己慎独的主
张，但以唐鉴、曾国藩等人为代表的理学经世派大师，主张“内
圣”与“外王”的统一，既重视身心修养，又注重实践。对该材
料理解正确的是（ ）
A. 近代理学出现质的变异
B. 旨在重塑儒家伦理规范
C. 是近代时局变动的产物
D. 扩大了理学的社会影响
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解析： 根据材料可知，鸦片战争后的理学更强调面对外来侵
略与危机而进行的实践探索，这与当时的时局密切相关，故选C
项；理学仍然是维护封建统治的重要支撑，没有发生质变，与史
实不符，排除A项；理学有重塑儒家伦理规范的作用，但材料仅
涉及鸦片战争以后理学随着时代发展而作出的改变，没有明确理
学的目的，故“重塑儒家伦理规范”与材料不符，排除B项；材
料仅涉及鸦片战争以后理学随着时代发展而作出的改变，没有明
确理学的影响，故“扩大了理学的社会影响”与材料不符，排除
D项。
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19. 导致图中1919年报刊数量急剧增加的主要原因是（ ）
A. 戊戌变法的影响 B. 辛亥革命的推动
C. 新文化运动的促进 D. 十月革命的影响
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解析： 依据图表统计数据可知，从1895年到1919年，中国报
刊数量的增长在1913年到1919年有一个迅速的增加，而此时能促
进报刊数量迅速增加的应该是1915年开始的新文化运动，高举民
主和科学的大旗推动了中国思想的解放，故选C项；戊戌变法发
生在19世纪末，无法影响1919年报刊数量的增长，排除A项；
1911年，辛亥革命爆发，它影响了1913年报刊数量的增加而非
1919年，排除B项；十月革命的爆发，使马克思主义传入中国，
推动了新文化运动的发展，影响了中国思想的发展而非报刊数量
的增加，排除D项。
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20. 《易经·系辞上》说，圣人行事的准则是“与天地相似，故不违；
知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不
忧；安土敦乎仁，故能爱；范围天地之化而不过，曲成万物而不
遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体”。材料反映的
中华优秀传统文化的内涵主要是（ ）
A. 民本思想 B. 天人合一
C. 崇德尚贤 D. 和而不同
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解析： 材料“与天地相似，故不违”“乐天知命”“范围天
地之化而不过”强调的是顺应自然，建立人与自然和谐发展的关
系，体现了道法自然、天人合一的思想，B项正确；材料和民本
思想无关，排除A项；材料没有体现“德”“贤”，排除C项；
“和而不同”强调处理人际关系，而材料强调人与自然的关系，
排除D项。
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21. 少数民族文化进入中原地区、外域文化进入中国后，大都逐步汉
化、中国化，与汉族文化、中国文化融为一体，成为中国文化不
可分割的一部分，如佛教文化，如我国少数民族的文化，包括楚
文化、吴文化、巴蜀文化以及西域文化等。材料表明中华文化的
特点是（ ）
A. 品格独特、内容优秀
B. 博大精深、底蕴深厚
C. 绵延不绝、传承至今
D. 博采众长、兼收并蓄
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解析： 材料强调的是中华文化具有包容性，体现了中华文化
博采众长、兼收并蓄的特点，故选D项；材料强调的是中华文化
的包容性，并未体现品格独特、底蕴深厚以及绵延不绝等特点，
故A、B、C三项不符合材料主旨，均排除。
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22. 中华文化博大精深，底蕴深厚，其中的“长太息以掩涕兮，哀民
生之多艰”“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”“一寸丹心图
报国，两行清泪为思亲”“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”
等诗句，展现出的中华文化的内涵主要是（ ）
A. 自强不息 B. 天下为公
C. 崇德尚贤 D. 家国情怀
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解析： 材料“哀民生之多艰”“一寸丹心图报国”“苟利国
家生死以”体现了对民生和国家的责任心，是家国情怀的表现，
而非自强不息、天下为公和崇德尚贤，故选D项，排除A、B、C
三项。
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23. 如果说，身体的DNA保证了我们中华民族人种的繁衍生息的话，
那么文化遗产，尤其是非物质文化遗产就是我们民族精神的
DNA，它保证了我们中华文化即民族精神的延续与传承。材料主
要强调（ ）
A. DNA的重要性
B. 民族精神的重要性
C. 非物质文化遗产的重要性
D. 中华文化的连续性
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解析： 根据所学可知，我国文化遗产蕴含着中华民族特有的
精神价值、思维方式、想象力，体现中华民族的生命力和创造
力，是中华民族智慧的结晶，保护文化遗产，保持民族文化的传
承和发展，是连接民族情感的纽带，故D项正确；材料强调文化
遗产就是我们民族精神的DNA，不是强调单纯生物学的DNA，排
除A项；民族精神是非物质文化遗产的一部分，与材料强调中华
文化的连续性不符，排除B、C两项。
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24. 中国传统文化强调人要向天地万物学习。唐代诗人白居易作诗：
“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”这种
向小草学习的意识彰显了中华文化崇尚（ ）
A. 以人为本 B. 家国情怀
C. 天下为公 D. 自强不息
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解析： 材料中白居易的诗歌意在要人们学习小草自强不息、
坚韧不拔的生命力，D项正确；材料以小草为比喻对象，体现不
出以人为本的观念，排除A项；“家国情怀”体现为对于国家的
认同与情感，但是材料主要表现为自强不息，排除B项；“天下
为公”与材料主旨不符，排除C项。
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25. 2018年5月6日，厦门市与德国特里尔市共同建设的特里尔厦门园
正式落成。厦门园高度尊重现有场地特性，具有中国特色的屏风
设计、千年古柏根雕、鼓浪屿的风光图片与山下的莫泽尔河谷自
然美景相映成趣。这说明厦门园的建设（ ）
A. 融合了德国园林元素 B. 体现了中西合璧风格
C. 彰显了中国建筑水平 D. 弘扬了中华传统文化
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解析： 厦门园的建设，一方面展现了具有中国特色的艺术创
作和自然风光，另一方面又展现了中国在园林设计方面的天人合
一理念，可见，厦门园的建设实际上弘扬了中华传统文化，D项
正确；材料仅提及厦门园中有带有中国特色的设计，未体现融合
德国园林元素，也不能体现中西合璧，排除A、B两项；据材料无
法得知中国园林建筑的水平，排除C项。
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二、非选择题
26. 文化是民族的血脉，中华优秀传统文化是中华民族五千多年的智
慧结晶。阅读材料，完成下列要求。
材料一 体现优秀传统文化的部分引文
材料来源 引文内容
吴兢《贞观政要》卷1
《君道》 为君之道，必须先存百姓
《道德经》 人法地，地法天，天法道，道法自然
《孟子·离娄上》 天下之本在国，国之本在家，家之本在身
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材料来源 引文内容
《礼记》 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦
《周易》 天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物
《论语·子路》 君子和而不同，小人同而不和
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材料二 “中华民族具有5 000多年连绵不断的文明历史，创造了博大
精深的中华文化，经过几千年的沧桑岁月，把我国56个民族、13亿多
人紧紧凝聚在一起的，是我们共同经历的非凡奋斗。”“为什么中华
民族能够在几千年的历史长河中顽强生存和不断发展呢？很重要的一
个原因，是我们民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络。
今天我们使用的汉字同甲骨文没有根本区别，老子、孔子、孟子、庄
子等先哲归纳的一些观念也一直延续到现在，这种几千年连贯发展至
今的文明，在世界各民族中是不多见的。”
——习近平《从小积极培育和践行社会主义核心价值观》等整理
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（1）根据材料一，概括中华优秀传统文化的内涵。
答案：中华优秀传统文化重视以人为本，民本思想；中华文化崇尚天人合一，道法自然；中华文化提倡爱国、追求家国情怀；中华文化崇德尚贤，推崇天下为公；中华文化崇尚自强不息，厚德载物；中华文化主张和而不同。
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解析：据材料一“必须先存百姓”可知，中华优秀传统文
化重视以人为本，民本思想；据材料一“人法地，地法天，天
法道，道法自然”可知，中华文化崇尚天人合一，道法自然；
据材料一“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”可知，
中华文化提倡爱国、追求家国情怀；据材料一“天下为公”可
知，中华文化崇德尚贤，推崇天下为公；据材料一“天行健，
君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”可知，中华文化
崇尚自强不息，厚德载物；据材料一“君子和而不同，小人同
而不和”可知，中华文化主张和而不同。
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（2）结合材料二和所学知识，分析中华文化源远流长的原因。
答案：汉字的发明和使用；史书典籍的编撰；中华文化的
创新性和包容性；统一的多民族国家的建立与发展；各民族长
期交融；古代经济蓬勃发展。
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解析：据材料二“今天我们使用的汉字同甲骨文没有根本区
别”可知，汉字的发明和使用；据材料二“老子、孔子、孟
子、庄子等先哲归纳的一些观念也一直延续到现在”可知，史
书典籍的编撰；据材料二“我们民族有一脉相承的精神追求、
精神特质、精神脉络”可知，中华文化的创新性和包容性；结
合所学知识还可以从政治、经济、民族等角度进行分析，可知
统一的多民族国家的建立与发展为中华文化提供稳定的政治保
障；各民族长期交融是中华文化发展的社会条件；古代经济蓬
勃发展为中华文化的发展提供经济支柱。
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27. 阅读材料，完成下列要求。
材料 中华民族创造了灿烂的古代文明。2013年8月，中国科学院
自然科学史研究所成立“中国古代重要科技发明创造”研究组，
组织百余名专家经过三年的考证与比较研究，以突出原创性、反
映古代科技发展的先进水平、对世界文明有重要影响为重要标
准，最终选出古代科学技术发明创造88项，基本解决了我国古代
的科技发明创造到底有哪些的问题。这88项科技发明大致分为科
学发现与创造、技术发明、工程成就三大类。以下是“技术发
明”类的部分项目。
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技术发明（一） 年代 技术发明（二） 年代
水稻栽培 距今不少于10
000年 提花机 不晚于公元前1
世纪
猪的驯化 距今约8 500年 针灸 汉代
粟的栽培 距今约8 000年 造纸术 汉代
含酒精饮料的
酿造 距今约8 000年 翻车（龙骨车） 2世纪
养蚕缫丝 距今5 000多年 瓷器 成熟于东汉晚
期
大豆栽培 距今约四五千年 马镫 不晚于4世纪初
块范法 约公元前17世纪 雕版印刷术 7世纪
茶树栽培 周代 水密舱壁 不晚于唐代
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（1）分析表中内容，从三个不同的角度，对中国古代技术发明进
行分类。
答案：角度1：农业种植技术，例如水稻栽培、粟的栽培、大豆栽培等。
角度2：手工业生产技术，例如块范法、提花机、瓷器等。
角度3：汉代技术发明，例如针灸、造纸术、翻车等。
解析：本题为开放性试题，没有固定答案。综合材料并结合所学进行作答，言之有理即可。对中国古代技术发明的分类可从行业类别或者发明时间等不同的角度展开。
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（2）从古代技术发明看中华文明，结合材料和所学知识，概括中
华文明的特点。
答案：中华文明源远流长，辉煌灿烂；中华文明内涵丰富；中华文明绵延不绝，一脉相承等。
解析：结合所学知识进行作答，言之有理即可。
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