统编版语文九年级上册第二单元练习题（含答案）

统编版语文九年级上册第二单元练习题（含答案）
积累与运用
阅读下面的文字，完成各题。
所谓书卷气，是一种饱读诗书后形成的高雅的气质和风度，是良好素质的表现。一位学者，在谈及学习和修养时说：“人要有点儿书卷气。”书卷气采自于书卷，得益于孜孜不倦地读书。人通过读书，在幽幽书香潜移默化的熏淘下，浊俗可以变为清雅，奢华可以变为淡泊，________________，________________。
当走进书山，我们会发现里面的风景美不胜收。这是zhòu雨初霁晴日丽天的一束彩虹，这是沉沉黑夜划破苍qiónɡ的一道闪电，这是乌云散去装点西天的一抹晚霞。
1、给加点字注音，根据拼音写出相应的汉字。
孜(　　)孜不倦　　　zhòu(　　)雨初霁 苍qióng(　　)
2、文中有错别字的一个词语是“________”，这个词语的正确写法是“________”。
3、“美不胜收”一词中“胜”的意思是_________。
4、仿照语段中画线句子，续写两句。
5.下面语段中标序号的句子都有语病，请加以改正。
①书信不仅传承文化，更传递感情，同时也真实地记录了时代的变迁。②古人写信，内容包罗万象，把天气地理、风俗人情，都被写入了书信。③在书信中，人们议论时政、品尝诗文、训诫子弟、抒情言志乃至谈情说爱、讨论物价等等。④所以，书信不知不觉于无形之中成了历史文化的记录者和传承者。
(1)第①处语序不当，应将__________与__________互换位置。
(2)第②处结构混乱，应将____________删去。
(3)第③处搭配不当，应把__________改为__________。
(4)第④处成分赘余，应删去________________________________。
6、下列各句中，标点符号使用正确的一项是（ ）
A．“他？……他景况也很不如意……”母亲说着，便向房外看：“这些人又来了。说是买木器，顺手也就随便拿走的，我得去看看。”
B．《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》和《诗经》、《礼记》、《周易》、《尚书》、《春秋》合称“四书五经”。
C．大雨过后，云雾缭绕的九峰山吸引了一大批游客。见到如此美景，游客们不禁感叹道：“多美啊，雨后的九峰山！”
D．从“雪游龙”到“雪如意”，再到“雪飞燕”“冰丝带”……等每一座冬奥场馆，都是一处与众不同的景观。
7.下列关于文学文化常识的表述有误的一项是（　　）
A. 梁启超是中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。戊戌变法（百日维新）领袖之一、中国近代维新派、新法家代表人物。
B. 雨果是法国浪漫主义作家，人道主义的代表人物，一生写过多部诗歌、小说、剧本、各种散文和文艺评论及政论文章，在世界有着广泛的影响力，被人们称为“法兰西的莎士比亚”。
C. 祠亦称祠庙，是旧时祭祀祖先的建筑，相当于现在为纪念名人等修建的纪念堂。
D. “五岳”：东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳庐山。
8.下面对《艾青诗选》内容的表述不正确的一项是( )
A.《礁石》中“含着微笑，看着海洋”的礁石，象征着坚韧不拔、高傲自负的人们。
B.从“活着就要斗争，在斗争中前进”可以体会到诗人对革命的崇高热情、不懈努力，以及为革命奉献生命的伟大思想感情。
C.“在死亡没有来临，把能量发挥干净”这两句可以看出诗人对生命的热爱，对生命的赞叹、赞赏，以及奉献自己、贡献力量的伟大情怀。
D.“然后我死了，连羽毛也腐烂在土地里面。”这两句诗形象而充分地表达了诗人对土地的眷恋，而且隐含献身之意。
9.古诗文填空
（1）因思杜陵梦， 。
（2） ，好收吾骨瘴江边。
（3）《长沙过贾谊宅》中诗人由衷地在寻求知音，那种抑郁无诉，唉声叹气也无济于事的心境，刻画得十分动情，十分真切的诗句是： 。
（4）《月夜忆舍弟》感叹离乱所造成的亲人离散的诗句是: _____，____。
二、阅读理解
（一）阅读下面的古诗，完成各题。
左迁至蓝关示侄孙湘
韩愈
一封朝奏九业天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应冇意，好收吾骨瘴江边。
10.下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是( )
A.诗歌的标题表明，这是诗人在被贬谪途中写给侄孙韩湘的诗。
B.颔联坦陈心态，不辞衰老，不惜残年，忠君的信念愈发坚定。
C·颈联以“云横秦岭”“雪拥蓝关”之景衬托英雄失路的悲慨。
D.尾联表达了对晚辈探望之心意的感激和老有所依的欣慰之情。
11.首联在整首诗中起什么作用？请简要分析。
(二)阅读下面的文字,完成各题。
就英法联军远征中国给巴特勒上尉的信
先生:
您征求我对远征中国的意见。您认为这次远征是体面的，出色的。多谢您对我的想法予以重视。在您看来，打着维多利亚女王和拿破仑皇帝双重旗号对中国的远征，是由法国和英国共同分享的光荣，而您想知道，我对英法的这个胜利会给予多少赞誉
既然您想了解我的看法，那就请往下读吧：在世界的某个角落，有一个世界奇迹。这个奇迹叫圆明园。艺术有两个来源，一是理想，理想产生欧洲艺术；一是幻想，幻想产生东方艺术。圆明园在幻想艺术中的地位就如同巴特农神庙在理想艺术中的地位。一个几乎是超人的民族的想象力所能产生的成就尽在于此。和巴特农神庙不一样，这不是一件稀有的、独一无二的作品；这是幻想的某种规模巨大的典范，如果幻想能有一个典范的话。请您想象有一座言语无法形容的建筑，某种恍若月宫的建筑，这就是圆明园。请您用大理石，用玉石，用青铜，用瓷器建造一个梦，用雪松做它的屋架，给它上上下下缀满宝石，披上绸缎，这儿盖神殿，那儿建后宫，造城楼，里面放上神像，放上异兽，饰以琉璃，饰以珐琅，饰以黄金，施以脂粉，请同是诗人的建筑师建造一千零一夜的一千零一个梦，再添上一座座花园，一方方水池，一眼眼喷泉，加上成群的天鹅、朱鹭和孔雀，总而言之，请假设人类幻想的某种令人眼花缭乱的洞府，其外貌是神庙，是宫殿，那就是这座名园。
这个奇迹已经消失了。
有一天，两个强盗闯进了圆明园。一个强盗洗劫，另一个强盗放火。似乎得胜之后，便可以动手行窃了。他们对圆明园进行了大规模的劫掠，赃物由两个胜利者均分。我们看到，这整个事件还与额尔金〔额尔金父子是著名的英国殖民主义者。小额尔金曾任英国驻加拿大总督，1860年10月，英法联军火烧圆明园的罪魁之一。老额尔金曾任外交官员，参加毁坏希腊雅典巴特农神庙的行动，并掠走该神庙的精美大理石雕像。）的名字有关，这名字又使人不能不忆起巴特农神庙。从前对巴特农神庙怎么干，现在对圆明园也怎么干，只是更彻底，更漂亮，以至于荡然无存。我们所有大教堂的财宝加在一起，也许还抵不上东方这座了不起的富丽堂皇的博物馆。那儿不仅仅有艺术珍品，还有大堆的金银制品。丰功伟绩!收获巨大!两个胜利者，一个塞满了腰包，这是看得见的，另一个装满了箱箧。他们手挽手，笑嘻嘻地回到欧洲。这就是这两个强盗的故事。
我们欧洲人是文明人，中国人在我们眼中是野蛮人。这就是文明对野蛮所干的事情。将受到历史制裁的这两个强盗，一个叫法兰西，另一个叫英吉利。不过，我要抗议，感谢您给了我这样一个抗议的机会。治人者的罪行不是治于人者的过错；政府有时会是强盗，而人民永远也不会是强盗。
法兰西帝国吞下了这次胜利的一半赃物，今天，帝国居然还天真地以为自己就是真正的物主，把圆明园富丽堂皇的破烂拿来展出。我希望有朝一日，解放了的干干净净的法兰西会把这份战利品归还给被掠夺的中国。
现在，我证实，发生了一次偷窃，有两名窃贼。
先生，以上就是我对远征中国的全部赞誉。
维克多·雨果
1861年11月25日于高城居
12．圆明园的艺术性质和成就表现在哪些方面？
13．如何理解“圆明园在幻想艺术中的地位就如同巴特农神庙在理想艺术中的地位”这句话？
14．文中用“请您想象”“请您用”“请假设”这些词语的作用是什么？
15．从圆明园在幻想艺术中的地位来看，画横线的句子中“建筑师”一词为什么用“诗人的”加以限制？
（三）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
中国人的最高信仰，乃是天、地、人三者之合一。借用耶教术语来说，便是天、地、人之“三位一体”。在中国，天地可合称为天，人与天地合一，便是所谓“天人合一”。
中国的社会风俗里面也有“三位一体”的信仰之存在。如言时令，有二十四个节气，但同时有人造的节日。中国人把此二项混合看待，不加区别，如清明、冬至是自然节，端午、中秋、重阳是人造节。中国人在节日中，又多增添一些神话故事，使得人文自然益加亲密配合，社会礼俗随着天时节气而多彩多姿。这亦是一种天人相应，把我们的日常生活推衍到大自然变化中而与之呼应。这就是那人文参加进自然里面而演化成为一体了。此中有信仰、有希望、有娱乐，极富礼乐意义，极富艺术性，亦极富传统性，极富有关于民族文化信仰之启示性与教育性。但到最近，大家对自己文化无了解、无信心，因此对此种节日亦觉无趣味、无意义。中国社会上之新年节日不废而渐废，耶诞节日代之而兴。中国社会并非一耶教社会，中国文化亦非一耶教文化，而中国人则追步西方，来过耶诞节日。这里面自不免夹杂着许多无情无理之盲目效颦。
再讲中国的艺术，一幅山水画，就是天、地、人三位一体的一种结构。一幅画上定有空白，有春、夏、秋、冬四季分别，那都是天。一座山、一溪水、一栋房子、一座亭榭，那都是地。中间画着一渔翁，或是赶着骡子做生意的，或是读书弹琴的，或是倚着一杖在那里看天看地的，这都是人。这是画中之主。天有气象，地有境界，人有风格。在此气象境界之中有此风格，配合起来，这是一个艺术的世界。中国画便要此“气象”“境界”与“风格”之三者合一。中国画也不愿酷肖自然，而要把人文意境融入，另成一天地。如画梅、兰、竹、菊，只是自然，但有生命，而且有人文理想作衬托，故称“四君子”。天地大自然，一切是景，里面有了主人，有了生意，便有了“情”。中国画要求在画中见性情。
再来讲中国文化的终极理想，究竟人类理想最后要达到一个怎样的境界？耶稣教说，世界末日到来，能上天堂的就上天堂，不能上天堂的就下地狱，上帝不能天天老在爱着这世界。佛教讲最后的清静寂灭，一个无余涅槃的世界，到此便超脱了轮回众生界。中国人则只讲“世界大同”“天下太平”，其终极理想还是在这个世界上。
《三字经》说：人之初，性本善。“性本善”三字，即是中国人的最高信仰。中国古人说，人性禀赋自天，人人可以善，“人皆可以为舜尧”，每一人的人格德性都可做得一理想至高的善人。人人做一善人，才是世界大同，才是天下太平。不是说大家有饭吃，大家在法律之下有平等，永远不打仗，便是天下大同了。还要有更高的“文化融和”，还要“天、地、人三位一体”，那才能真到达大同太平的境界。我们全世界人类，都能到达一最高人格的话，那世界就自然会大同。这是最民主、最平等、最独立、最自由的。这是我们中国人的最高信仰，同时亦是我们中国人的最后理想。
（摘编自钱穆《中国文化中的最高信仰与终极理想》）
材料二：
中华文化的当代意义不仅在于对中华民族发展及当代中国社会建设具有重要性，从人类生活面临的矛盾冲突中也可进一步了解中华文化的价值所在和当代意义。当代人类生活面临着五大冲突急需解决，即人与自然、人与社会、人与他人、人与自我（心灵）、文明与文明的矛盾冲突，这些矛盾冲突有史以来一直不同程度地存在，但现代性的展开加剧了这些矛盾，冲突日趋紧张，已经成为世界的难题。人们已经越来越认识到，仅靠西方现代性的价值是不可能解决这些矛盾、化解这些冲突的。有识之士把眼光转向包括中华文明在内的其他文明。中华文化的“天人合一”，关注人与自然的和谐，有利于化解人与自然的紧张；“忠恕之道”秉承己所不欲、勿施于人的精神，有利于处理人与人的矛盾冲突；“和而不同”的态度有利于处理不同文明之间的关系；“群己合一”之道有利于解决个人与社会的矛盾。中华文化中有许多思想理念对解决当代人类面临的冲突提供了有益的启示。
因此，推动中华文化的传承发展，一个重要的目的是围绕当今世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案，让中华文明与世界文明一起为人类提供所需要的精神指引。什么是体现“中国”的方案？就是用中华文化的理念智慧，结合中国的实践，提出既合乎中国的具体实际又具有普遍意义的理念。像孔子在2500年前提出的“己所不欲，勿施于人”“和而不同”，不仅是人类处理相互关系的普遍原理，也深刻体现了中华文明处理人类难题的智慧。
（摘编自陈来《中华文化的当代价值与意义》）
16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 清明节民俗包括踏青赏春、祭拜祖先等，故其虽属自然节气，也蕴含着人文精神，也是一种天人相应。
B. 中国文化的终极理想是天下大同太平，这也是最民主、最平等、最独立、最自由的人类理想的境界。
C. 中国山水画讲究天地人三位一体，除画中之主“人”外，画上定有代表天的天空，代表地的山水亭屋等。
D. 传承和发展中华文化，既能助力中华民族发展及中国社会建设，也有助于解决当今世界面临的难题。
17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 传统的新年节日不废而废，国人盲目效颦过耶诞节日，原因是国人不了解自己文化，缺乏文化自信。
B. 材料一和材料二都对中西方文化进行了比较，在论述中都采用立论与驳论相结合的方式，破立并重。
C. 中国人信仰“性本善”，这并非意味着人生而至善，而是说人人均可以为善，都能到达一最高人格。
D. 法律和战争并不能从根本上解决人类社会的纷争，要实现世界大同，修养至高的人格德性才是关键。
18．结合材料内容，下列选项不属于处理人类生活五大冲突的思想理念的一项是（ ）
A. 意诚而后心正，心正而后身修。
B. 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
C. 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。
D. 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
19．国画大师傅抱石说：“中国绘画是中国民族精神的最大表白。”请结合材料一简析中国画是如何体现中国人的精神特点的。
20．如何传承与发展中华文化，实现其当代价值与意义？请综合材料信息简要回答。
阅读下文，回答问题。
相似性与网络社区融入
①近10年来，社交媒体逐渐成为主流的人际交往平台，人们的交流从面对面的现实世界延伸到非面对面的网络社区，在一个“人人皆有麦克风”的意见市场中，用户可以根据自身喜好需求，选择接受的内容，通过“关注、点赞、评论、转发”等方式参与到社交媒体活动中，那么用户又是如何融入到网络社区中的呢？
②社会学中的相似性效应理论及相关论述，有助于我们认识和思考这个问题。
③根据相似性效应理论，人们更偏爱与自己特征相似的人。相似性效应之所以产生，与人的社会性分不开，因为相似性让人与人交流更顺畅，理解更容易，预判对方的反应也更准确。相似性增加，人们互相之间的吸引力也随之增强。
④但是在有些社会学家看来，某些情境下相似性并不一定产生吸引，甚至会抑制吸引。根据社会学中的自我扩展模型，人们有将新内容（如观点、资源）融入自我的需求。获得自我成长和自我提升，基于这一模型差异较大的个体能提供更多新的信息资源，更具吸引力相似反而具有排斥作用。
⑤用户融入网络社区的情形可以印证社会学家提出的这些看法。因在社交媒体平台，用户通过与相似用户的互动获得并增加认同感，社交媒体平台上具有相似性的用户聚集在社区标签下，形成虚拟社区。虚拟社区的价值理念、共同目标等要素吸引用户，并促进社会认同的形成。用户对所在社区的认同程度影响他的行为，比如对社区高认同度的用户，更愿意与社区内其他成员进行紧密合作。一旦用户的价值观念与社区的一致，他们就会关注集体的利益和目标，并将用户个人的贡献与社区价值联系起来，社会认同对贡献量的影响可以通过用户对社区的认知和情感认同来解释。以上表明，用户之间的相似性是他们融入网络社区的动因。
⑦然而，用户之间的相似性也会限制用户的自我扩展，如社会学家所说“人有自我扩展的需要”。在社交媒体平台，用户从其他成员的想法中获取信息资源，并将其视为自我价值的一部分。结果感受到社交媒体教会了自己很多新东西，带给自己很多新体验，从而满足自我扩展的需求，但是相似性较多的用户，熟悉彼此的认知边界，能为对方提供的新的信息资源就少。这样，自我扩展倾向突出的用户的需求就难以得到满足，他们也就难以融入网络社区。
⑧那又如何使这部分用户纳入网络社区呢？我们可以根据用户认知需求加以调节，以满足他们的扩展。事实上，这部分用户的认知需求是有差别的。高认知需求的用户倾向于收集新信息，处理复杂信息。因此，针对这样的用户，社交媒体可以减少用户间相似性的提示或重现，帮助其通过自我扩展获得成长。低认知需求的用户喜欢明示性信息，倾向于浅层信息加工。社交媒体也可以争取相应的策略给予满足，通过这些调节，自我扩展倾向突出的用户也能融入到网络社区中。
21.“人人皆有麦克风”在文中的含义是 。
22.为印证本文观点要设计调查问卷，哪个问题最不可能在问卷中出现？（ ）
A.在社交媒体上，你是否更倾向于与教育背景相似的人交流？
B.你是否觉得经常浏览网络论坛拓宽了自己的视野？
C.你在微博上更希望看到与自己观点一致的留言吗？
D.你认为在网络社区中分享个人生活能增加对社区的认同么？
23.根据文意可以推断的一项是（ ）。
A.人际间交流越流畅，人们互相之间的吸引力变得越强。
B.用户间相似性越多，用户与社区其他成员间的合作意愿越弱。
C.用户社会认同越低，用户在社区中对集体做出的贡献越少。
D.用户间相似性越少，用户通过自我扩展获得自我成长越难。
24.第⑧段划线句的推断是如何成立的？结合文章内容分析。
25.概括文章论证思路。
阅读下文，回答问题。
无名红军
邓焕
①每年清明节，龙脊界的村民们首先祭拜的不是自家的祖宗，而是一座无名坟墓。无名坟墓就在张氏小学旁边。闲置了20多年的张氏小学，任凭风吹雨打，一直矗立在那里，完整如新。
②以前张氏小学并不叫张氏小学，而叫龙家小学……
③上世纪80年代中期一个夏天的上午，龙家小学门口来了个卖爆花糖的老头，摇着一个铃铛，拿捏着嗓门很好听地唱：爆花糖，爆花糖，小朋友吃了上学堂……听到歌声和铃铛声，学生们都围拢过来，掏出自己积攒的压岁钱或捡破烂的钱，买了爆花糖很有滋味地吃。从那以后，卖爆花糖的老头就隔三差五地摇着铃铛来龙家小学了。
④老头很吝啬，小孩子嘴馋，没有钱的围着那装着黄澄澄爆花糖的箩筐转，眼巴巴地望着，“咕咕”地咽口水，老头却从来不会白送一根给他们吃，只是很和蔼地说：“想吃？赶明儿捡了破烂换了钱再来。”老头很神秘，方圆几百里，没有人知道他从什么地方冒出来的，只知道他住在离乡政府不远一个村庄的瓦窑里。龙脊界的村民都认为老头是外来的流浪汉，没想到这流浪汉却很有学问。
⑤有一天，学校龙老师突然生病去了医院。龙老师一走，挤在一个教室里的5个年级的学生，像一群叽叽喳喳的麻雀一样吵开了。那时，卖爆花糖的老头正在学校门口酸枣树下休息，他走进教室，敲敲讲台：同学们，你们不好好学习，不仅不能成为祖国的栋梁之才，而且连发生在你们身边的历史都不知道，这是很可悲的事情。同学们都安静下来，瞪着一双疑惑的眼睛看着老头：我们身边能有什么历史？老头于是就给同学们讲了一个战争故事：……1934年11月27日至12月1日，中央红军在湘江上游的灌阳县、全州县、兴安县，与国民党部队苦战五昼夜，红军由长征出发时的8万多人锐减至3万多人……同学们都沉浸在老头讲的炮火连天硝烟弥漫血雨腥风的气氛里……这是同学们第一次听说“湘江战役”的故事。大家都被“三年不饮湘江水，十年不食湘江鱼”给震撼了。
⑥老头讲了很久，他边讲边哭，浑浊的泪水流满了他那张沧桑的脸。最后老头哽咽着说：“孩子们呀，你们要好好读书，不要辜负了先烈们流血牺牲为我们创造的这美好时代呀！”
⑦一天深夜，刮大风，下暴雨，龙家小学那两间破瓦房倒塌了……
⑧老头来到了学校，拉着龙老师来到他挑来的箩筐边。筐里没有了爆花糖，却装了两个大黑袋子。“如果你不嫌弃，你拿了这些零钱去银行换了整票，再砌一座吧！”龙老师一时惊讶得说不出话来。从那以后，老头就没再在龙脊界出现过。听人说他出现在乡镇另外一个方向的村庄，他不再卖爆花糖，他改收破烂了。
⑨学校修好后，龙老师找到了老头居住的瓦窑。瓦窑进出口很窄，龙老师手脚并用地爬了进去。夏天炽热的阳光透过瓦窑上空杉树皮屋顶的窟窿钻进来，照在一张破旧的竹席上，竹席上面老头正熟睡着。瓦窑里全是老头捡来的破烂。龙老师不由鼻子一酸，走过去摇摇老头，老头始终不醒，龙老师伸手一探，老头早就没有了气息。
⑩龙老师出来时，带走了老头枕头下面的一个布包，布包里几张纸藏着老头的身世：老头姓张，江西人，17岁参加红军，1934年11月随中央红军突破国民党的四道封锁线，来到全州。湘江战役期间，他身负重伤，昏睡好几天才从死人堆中苏醒过来，他没法追上队伍，只在湖南找了一个陌生的地方落脚，然后一人孤苦伶仃地生活。这些年来他一直过着清苦的日子，把每一分每一厘攒起来，想在湘江战役战友牺牲的地方，做一些力所能及的事情。他是一名党员，捐给龙家小学的钱就算作他欠缴的党费。老张希望能把他埋葬在能看得见湘江的地方……
龙脊界的人们尊重张老的心愿，把他葬在龙家小学后边的山坡上，那里站得高看得远，可以远眺湘江战役其中的一个战场：大坪渡口。
从那以后，龙家小学就改名为张氏小学了。张老的遗物——一只炒爆花糖的锅、两个装爆花糖的箩筐，被村民们庄重地放进了龙脊界的祠堂，成为永久珍藏，而张老那首爆花糖的歌谣，被村民刻在他的墓碑上，成为张氏小学的千古传唱。
多年后，龙脊界群众重新修葺了张老的坟墓，新修的墓碑上刻了一副对联：一草一木一忠魂，一山一石一丰碑。横批：无名红军。
（选自“广西纪检监察网”，有删改）
26．根据提示，补全文章的主要情节。
老头卖爆花糖，给学生讲战争故事→① →人们发现老头去世，解开老头身世→② 。
27．按括号里的要求赏析下面语句。
（1）他边讲边哭，浑浊的泪水流满了他那张沧桑的脸。最后老头哽咽着说：“孩子们呀，你们要好好读书，不要辜负了先烈们流血牺牲为我们创造的这美好时代呀！”（从人物描写角度）
（2）夏天炽热的阳光透过瓦窑上空杉树皮屋顶的窟窿钻进来，照在一张破旧的竹席上。（从环境描写角度）
28．请结合全文，简要分析最后一段的作用。
29．学校重建后，假如你是张氏小学的一名学生，坐在崭新的教室里，听龙老师讲述完张老的事迹，你最想对张老说些什么？
三、作文
30.请以“我的青春不　　　　　　”为题写一篇文章。
要求：（1）先将题目补充完整再写作；（2）请大胆选择你最能驾驭的文体（除诗歌外），用你喜欢的表达方式写作；（3）不少于600字。
答案
1、zī 骤 穹 2.熏淘--熏陶 3.尽 4.狭隘可以变为宽容，偏激可以变为平和 5.（1）传承文化 传递感情 （2）把(或“被”) （3）品尝 品赏 （4）不知不觉(或“于无形之中”) 6.C 7.D 8.A 9.（1）凫雁满回塘 （2）知汝远来应冇意 （3）汉文有道恩犹薄，湘水无情吊岂知 （4）有弟皆分散，无家问死生
10.D
11、呼应题目“左迁”，交代被贬的原因；“朝奏”“夕贬”和“路八千”强化获罪之快与被贬地方之遥，为下文情感抒发作铺垫。
12、①圆明园是东方幻想艺术中的最高成就；②圆明园几乎集中了超人的民族的想象力所能产生的一切成就；③圆明园是幻想的某种规模巨大的典范。
13、把圆明园与巴特农神庙相提并论，这是作者对圆明园的赞誉，也是对焚掠圆明园侵略者的愤恨与讽刺。
14．作者借助想象，引导读者感受圆明园的美丽神奇，为后文谴责英法侵略者对中国人民乃至世界人民犯下的滔天罪行做铺垫。
15、因为圆明园是幻想艺术的代表作，而诗人最富于幻想，只有同是诗人的建筑师才能建造它，所以用“诗人的”加以限制，突出其艺术地位之高。
16.C 17.B 18.C
19. ①中国山水画呈现天、地、人三位一体的结构，体现了中国人“天人合一”（或“天地人三者合一”、“天地人三位一体”）的最高信仰；
②中国山水画讲究创造“气象”“境界”与“风格”三者合一的艺术世界，体现了中国人“人与自然和谐相处”的思想理念。
③中国画在梅兰竹菊中融入人文理想，另成天地而称之为“四君子”，体现了中国人对“君子之风”（或：君子人格、君子精神、君子品德、君子才德等）的追求与敬仰。
20. ①加强社会风俗、艺术审美及人格德性（思想品德）等方面的传统文化教育，深入了解中华文化，增强文化自信，助力中华民族发展及当代中国社会建设。
②运用中华文化先进的理念智慧，提出具有普遍意义的“中国”的理念、主张、方案，助力解决当今世界发展面临的重大问题（或：当代人类生活面临的矛盾冲突）。
21.每个人都可以表达自己的意见，并借助社交媒体传播
22.D 23.C
24.作者给出的条件：高认知需求用户倾向于收集新信息，处理复杂信息。从上文可知，这是追求自我扩展的表现，因此高认知需求用户自我扩展需求大，而作者对用户间的相似性会限制自我扩展已做了论述。这两个隐含条件，可以推出结论，社交媒体减少用户间相似性的提示或呈现，能帮助高认知需求用户通过自我扩展获得成长。
25.文章首先从现实入手，提出了用户如何融入网络社区的问题；接着引入社会学中的相似性效应理论和相关论述，指出相似产生吸引，也会抑制吸引，借此分析社交媒体中用户之间的相似性既增加社会认同，增强归属感，也限制自我扩展，妨碍融入社区；最后针对自我扩展倾向突出的用户，建议社交媒体“依据用户认知需求加以调节”，使他们也能融入网络社区。
26． 示例：龙家小学倒塌，老头捐钱修房； 人们埋葬老张，纪念老张。 27．（1）运用了外貌、神态、语言描写（任答一点），表现老张因想到长征经历及牺牲的战友，内心悲痛，希望孩子们珍惜现在生活，好好学习，争取成为国家的栋梁之才。
（2）写出了居住环境的恶劣和生活条件的简陋，表现了老人生活的清苦。从侧面烘托出老人捐钱重建小学的不易，突出了其艰苦奋斗、无私奉献的精神品质。 28．内容上：通过写人们重新为老张修葺坟墓刻碑，来表现老张精神品质的高贵以及人们对老张的怀念，点明中心；结构上：呼应文章开头，照应标题。
29．示例一：张爷爷，感谢您给我们捐建了新学校，您无私奉献的高贵品质令我们景仰，我一定努力学习，成为像您一样对社会有用的人。（围绕“感谢”“景仰”“决心”等方面均可）
示例二：张爷爷，您无私奉献的高贵品质令我景仰。您并不是吝啬，您只是胸怀更伟大的理想，您为了捐建学校，一生过着清苦的日子，您是我一生最钦佩的人。
30.略