江苏省镇江市丹阳市2025-2026学年高三9月月考语文试题
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
在着眼于审美经验的世界要素时，意象和形象是同一的，但在着眼于审美经验的艺术家要素时，意象不同于形象。如《诗论》中有云：“所觉对象除开它的意义之外，尚有它本身形象。在凝神注视梅花时，你可以把全副精神专注在它本身形象，如像注视一幅梅花画似的，无暇思索它的意义或是它与其他事物的关系。这时你仍有所觉，就是梅花本身形象在你心中所现的‘意象’。这种‘觉’就是克罗齐所说的‘直觉’。”这段话明确区分了“形象”和“意象”：形象属于物，属于梅花；意象属于我，属于心。意象是“心中所现的意象”，可简称为心象。换言之，“作为形象的意象”属于审美经验-世界（现实世界）的问题域，“作为心象的意象”属于审美经验-艺术家的问题域。
中国学者对“心象”概念并不陌生。章学诚在《文史通义》中论《易》时区分了“天地自然之象”和“人心营构之象”，前者相当于“物象”，后者大致是“心象”。尽管心象概念本来是对“《易》象”的解说，但章学诚强调“《易》象虽包六艺，与《诗》之比兴，尤为表里”，因此，心象一词生来就与诗、艺术发生了关联。后世诗论和画论中的意象，往往就是作为心象的意象。宋代以后，中国画推崇写意，而写意的常见理解也就是“写心中的意象”。苏轼就颇有“心象”的观念，《文与可画筼筜谷偃竹记》中的“胸有成竹”说具有代表性。郑板桥的“胸中之竹”与苏轼的“胸有成竹”一脉相承，都是“作为心象的意象”，而且两人都发现“胸中之竹”和“手中之竹”是有差异的。郑板桥还主张“胸无成竹”，有意与苏轼唱反调，其实“胸无成竹”也仍是谈论心象，只是对心象的理解有所不同罢了：苏轼认为在作画前心象是清晰的、完整的，郑板桥认为在作画前心象是模糊的、尚未定型的。
西方美学史和艺术史上也有关于“心象”的丰富实例。普罗提诺说：“在创作宙斯雕像时，菲狄亚斯所依据的不是任何感官可以感知的东西，而是在他的灵魂中想象出宙斯本人展现给凡人的形象。”西塞罗则说：“我认为，无论多么美丽的事物，总是有一个比它更美的事物，前者是对后者的模仿，而后者是我们的眼睛、耳朵和其他感官所无法感知的，只能在心中进行想象。菲狄亚斯的雕塑作品也是如此，虽然我们看不到比其更完美的东西……但是，我们可以在脑海中想象出比它们更加美丽的东西。”此外，亚里士多德《诗学》说：“诗人应尽可能地把要描写的情景想象成就在眼前，犹如身临其境，极其清晰地‘看到’要描绘的形象。”法国印象派画家莫奈说：“任何一位画家在开始作画之前心中必须要有画面，并对自己的手法与构图有把握。”抽象艺术的先驱西奥·冯·多斯伯格说：“艺术家在着手创作艺术品之前，必将在心中对其进行完整的构思成形。”
朱光潜似乎不曾直接启用“心象”一词，但他常说“心中的意象”。例如他转述立普斯移情论的石柱之例：“在聚精会神中，我们忘记物我的分别，于是出力抵抗、耸立上腾本来是我心中的意象，就移到石柱身上去了。”在审美活动中，是把心中的意象转移到外在的对象之上；在创作活动中，则是把心中的意象表现于外在的媒介和作品之中。朱光潜的“意象”概念明显也有“心象”意义，但是按照他的倾向，对艺术而言，光有心象是不充分的；对美学而言，只探究作为心象的意象是不完整的。
——摘编自郭勇健《论朱光潜意象概念的三重意义》
材料二：
顾春芳：您构建的这个“美在意象”的理论框架的核心，很明显是对于您在前面说的中国美学的理论品格的继承。
叶朗：是的。“美在意象”的核心在理论上最大的特点就是重视“心”的作用，重视精神的价值。这是对中国传统美学精神的继承。讨论美学的基本问题和前沿问题的新意都根基于此。这里的“心”并非被动的、反映论的“意识”或“主观”，而是具有巨大能动作用的意义生发机制。心的作用，如王阳明论岩中花树所揭示的，就是赋予与人无关的外在世界以各种各样的意义。这些意义之中也涵盖了“美”的判断，“离开人的意识的生发机制，天地万物就没有意义，就不能成为美”。王阳明说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”王阳明哲学关心的也是人与物交融的现实的生活世界，而不是人与物相互隔绝“同归于寂”的抽象之物。“美在意象”的命题，突出强调了意义的丰富性对于审美活动的价值，其实质是恢复创造性的“心”在审美活动中的主导地位，提高心灵对于事物意义的承载能力和创造能力。
当代人类社会生活的一个突出问题就是人的物质追求和精神生活之间失去平衡。无论是发达国家或者是发展中国家，从物质的、技术的、功利的统治下拯救精神成了时代的要求、时代的呼声。我们当代的美学应该回应这个时代的要求，更多地关注心灵世界与精神世界的问题，而这又正好引导我们回到中国的传统美学，引导我们继承中国美学特殊的精神和特殊的品格。
提出这个理论核心，并不仅仅是出于一种美学知识体系建设的需要，更重要的是突出审美与人生、审美与精神境界的提升和价值追求的密切联系。美的本体之所以是“意象”，审美活动之所以是意象创造活动，就是因为它可以照亮人生，照亮人与万物一体的生活世界。真正的中国美学的研究，不仅可以使人们获得理论和知识的滋养，培养起纯理论的兴趣，更重要的，是可以使我们更好地感受人生、体验人生，获得心灵的喜悦和境界的提升。这样，这个“美在意象”的框架从理论内核上就带有中国的色彩，同时又是对新时代呼唤的一种回应。
——摘编自顾春芳《当前美学和艺术学理论研究的几个问题——访美学家叶朗》
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 《诗论》中的注视梅花与王阳明论岩中花树相同，都是为了论证审美活动与人内在主观情感有联系。
B. 朱光潜并未直接启用“心象”一词，因为无论是对艺术还是美学，只探究心象是不充分、不完整的。
C. 章学诚“人心营构之象”的核心概念，影响了苏轼“胸有成竹”与郑板桥“胸无成竹”的创作观。
D. 亚里士多德和两位西方现代艺术家说的都是“心象”，其意义与苏轼主张的“胸有成竹”相当接近。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 中国绘画中的“写意”传统，从苏轼的“胸有成竹”到郑板桥的“胸无成竹”，实质上都体现了艺术家对“心中意象”的不同把握方式。
B. 朱光潜通过立普斯的移情理论说明，审美活动中人们会将自我的情感、意志投射到外在对象上，从而完成意象的建构与传递。
C. “美在意象”理论强调心的能动作用，认为美不是客观事物的固有属性，而是在与人的意识相遇时被照亮、被生成的意义世界。
D. 西方艺术史上从菲狄亚斯到印象派、抽象主义艺术家，都主张艺术创作应当完全摆脱客观物象的束缚，纯粹表现主观心象。
3. 下列选项不能作为论据论证材料一观点的是（ ）
A. 王羲之《题卫夫人后》“预想字形大小、偃仰、平直、振动，意在笔前，然后作字”
B. 刘勰《文心雕龙》“故思理为妙，神与物游，神居胸臆，而志气统其关键。”
C. 袁枚《随园诗话》“诗者，人之性情者也，性情之外无诗。凡诗之传者，都是性灵。”
D. 王国维《人间词话》“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。”
4. 简要梳理材料一中西方学者对于“心象”有哪些相同认知？
5. 结合材料二，请你谈谈美学家叶朗的“美在意象”研究理论对当前社会有怎样的现实意义？
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
命若琴弦
史铁生
莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一少，一前一后，两顶发了黑的草帽起伏攒动，匆匆忙忙，像是随着一条不安静的河水在漂流。无所谓从哪儿来，也无所谓到哪儿去，每人带一把三弦琴，说书为生。
方圆几百上千里这片大山中，峰峦叠嶂，沟壑纵横，人烟稀疏，走一天才能见一片开阔地，有几个村落。荒草丛中随时会飞起一对山鸡，跳出一只野兔、狐狸、或者其它小野兽。山谷中常有鹞鹰盘旋。寂静的群山没有一点阴影，太阳正热得凶。
“把三弦子抓在手里。”老瞎子喊，在山间震起回声。
“抓在手里呢。”小瞎子回答。
①“操心身上的汗把三弦子弄湿了。弄湿了晚上弹你的肋条！”
“抓在手里呢。”
老少二人都赤着上身，各自拎了一条木棍探路。这正是说书的旺季。老瞎子想赶着多说些书，整个旺季领着小瞎子一个村子紧走，一晚一晚紧说。
老瞎子说书开头常是这么几句：“自从盘古分天地，三皇五帝到如今，有道君王安天下，无道君王害黎民。轻轻弹响三弦琴，慢慢稍停把歌论，歌有三千七百本，不知哪本动人心。”于是听书的众人喊起，老的要听董永卖身葬父，小的要听武二郎夜走蜈蚣岭，女人们想听秦香莲。②这是老瞎子最知足的一刻，身上的疲劳和心里的孤寂全忘却，不慌不忙地喝几口水，待众人的吵嚷声鼎沸，便把琴弦一阵紧拨，唱道：“今日不把别人唱，单表公子小罗成。”或者：“茶也喝烟也吸，唱一回哭倒长城的孟姜女。”满场立刻鸦雀无声。
老瞎子一天比一天紧张、激动，心理算定：弹断一千根琴弦的日子就在这个夏天了，说不定就在前面的野羊坳。
“你那三弦子弹的还差着远呢。咱的命就在几根琴弦上，我师父当年就这么跟我说。”
“我都听过八百遍了。您师父还给您留下一张药方，您得弹断一千根琴弦才能去抓那服药，吃了药您就能看见东西了。”
“你信不信？”
“一千根断了的琴弦还不好弄？”小瞎子忍不住嗤嗤地笑。
“笑什么笑！你以为你懂得多少事？得真正是一根一根弹断了的才成。”
老瞎子显得有些激动，③五十年中翻了多少架山，走了多少里路哇。挨了多少回晒，挨了多少回冻，心里受了多少委屈呀。一晚上一晚上地弹，心里总记着，得真正是一根一根尽心地弹断了才成。现在快盼到了，绝出不了这个夏天了。
他抓起自己的琴来摇了摇，叠好的纸片碰在蛇皮上发出细微的响声，那张药方就在琴槽里。
这天晚上，小瞎子跟着师父在野羊坳说书。老瞎子的琴声却很乱……
夜里老瞎子翻来覆去睡不安稳，全力去想那张药方和琴弦：还只剩最后几根了。那时就可以去抓药了，然后就能看见这个世界。他朦胧中所盼望的东西似乎比这要多得多……
七十年中所受的全部辛苦就为了最后能看一眼世界，这值得吗？他问自己。几天后的一个晚上，老瞎子弹断了最后两根琴弦。两根弦一齐断了。他没料到。他几乎是连跑带爬地上了野羊坳，小瞎子吓了一跳：“怎么了，师父？”
“小子，明天我就去抓药。”
老瞎子从琴槽中取出一张叠得方方正正的纸条。他想起这药方进琴槽时，自己才二十岁。
小瞎子也把那药方放在手里摸了一会儿，也有了几分肃穆。
“你师爷一辈子才冤呢。”
“他弹断了多少根？”
“他本来能弹够一千根，可他记成了八百。要不然他能弹断一千根。”
天不亮老瞎子就上路了。那张他保存了五十年的药方原来是一张无字的白纸。他不信，请了多少识字而又诚实的人帮他看，人人都说那果真是一张无字的白纸。他整天躺在炕上，不弹也不唱，他只是再不想动弹，吸引着他活下去、走下去、唱下去的东西骤然间消失干净。他一天天迅速地衰老。
直到忽然想起了他的徒弟，那孩子在等他回去。他一路走，便怀恋起过去的日子，才知道以往那些奔奔忙忙兴致勃勃的翻山、走路、弹琴，乃至心焦、忧虑都是多么欢乐！那时有个东西把心弦扯紧，虽然那东西原是虚设。老瞎子想起他师父临终时的情景。他师父把那张自己没用上的药方封进他的琴槽，说：“记住，人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了。”
④他明白了，目的虽是虚设的，可非得有不行。
“师父，您的药抓来了？”小瞎子问。
“记住，得弹断一千二百根。”
“一千二？”
“把你的琴给我，我把这药方给你封在琴槽里——咱的命就在这琴弦上。”
“怎么是一千二，师父？”
“是一千二。我没弹够，我记成了一千。”老瞎子想：这孩子再怎么弹吧，还能弹断一千二百根？永远扯紧欢跳的琴弦，不必去看那无字的白纸……
莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一少，一前一后，两顶发了黑的草帽起伏攒动，匆匆忙忙，像是随着一条不安静的河水在漂流。无所谓从哪儿来、到哪儿去，也无所谓谁是谁……
（有删改）
6. 下列对本文相关内容和艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 开篇群山苍茫的环境描写，衬托出两个瞎子的渺小，奠定了文章沉重悲凉的基调，暗示其难以摆脱的宿命。
B. “草帽起伏攒动”“像不安静的河水在漂流”分别运用细节描写、比喻，表现了瞎子师徒奔波流浪的生存状态。
C. 文章结尾再次描绘师徒行走于群山中的画面，意在强调命运的重复与无奈，抒发了对命运不公的愤慨与悲凉。
D. 琴槽中的无字药方被师徒奉若神明并代代相传，体现了师父们对命运的顽强抗争及其对弟子的慈悲情怀。
7. 文中画线句子的分析与鉴赏，正确的一项是（ ）
A. 句①中“弄湿了晚上弹你的肋条”，以冷酷的口吻告诫小瞎子，表明老瞎子对徒弟极为严厉且缺乏关爱。
B. 句②中的“最知足的一刻”，表现了老瞎子因技艺高超而骄傲自得，全然忘却了平日奔波的疲乏与孤寂。
C. 句③中“五十年中翻了多少架山，走了多少里路”，凸显了老瞎子对说书艺术的执着追求与无限热爱。
D. 句④中老瞎子将琴弦数增至一千二，揭示了“目的”虽为虚设，却是支撑人度过充实过程的关键所在。
8. 老瞎子最终把“这药方封在琴槽里”，他对“药方”这一谎言的认识随着情节发展逐步深化。请结合文中相关部分简要分析。
9. 史铁生说：“只好接受苦难——人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它。”请谈一谈本文是如何体现他的这种生命观。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面文言文，完成小题。
建中四年，李希烈陷汴州。既又将盗陈州，分其兵数千人，抵项城县。盖将掠其玉帛，俘累其男女，以会于陈州。
县令李侃，不知所为。其妻杨氏曰：“君，县令也，寇至当守；力不足，死焉，职也。君如逃，则谁守？”侃曰：“兵与财皆无，将若何？”杨氏曰：“如不守，县为贼所得矣！仓廪皆其积也，府库皆其财也，百姓皆其战士也，国家何有？夺贼之财而食其食，重赏以令死士，其必济！”
于是，召胥吏、百姓于庭，杨氏言曰：“县令，诚主也。虽然，岁满则罢去，非若吏人、百姓然。吏人、百姓，邑人也，坟墓存焉，宜相与致死以守其邑，忍失其身而为贼之人耶？”众皆泣，许之。乃徇曰：“以瓦石中贼者，与之千钱；以刀矢兵刃之物中贼者，与之万钱。”得数百人，侃率之以乘城。
杨氏亲为之爨以食之，无长少，必周而均。使侃与贼言曰：“项城父老，义不为贼矣，皆悉力守死。得吾城不足以威，不如亟去；徒失利，无益也！”贼皆笑。有蜚箭集于侃之手，侃伤而归。杨氏贵之曰：“君不在，则人谁肯固矣？与其死于城上，不犹愈于家乎！”侃遂忍之，复登陴。
项城，小邑也，无长戟劲弩、高城深沟之固。贼气吞焉，率其徒将超城而下。有以弱弓射贼者，中其帅，坠马死。其帅，希烈之婿也。贼失势，遂相与散走。项城之人无伤焉。刺史上侃之功，诏迁绛州太平县令。杨氏至兹犹存。
妇人、女子之德，奉父母、舅姑尽恭顺，和于娣姒，于卑幼有慈爱，而能不失其贞者，则贤矣。辨行列，明攻守勇烈之道，此公卿大臣之所难。厥自兵兴，朝廷宠旌守御之臣凭坚城深池之险储蓄山积货财自若，冠胄服甲负弓矢而驰者，不知几人！其勇不能战，其智不能守，其忠不能死，弃其城而走者，有矣！彼何人哉！若杨氏者，妇人也！孔子曰：“仁者必有勇。”杨氏当之矣。
赞曰：凡人之情，皆谓后来者不及于古之人。贤者古亦稀，独后代耶？及其有之，与古人不殊也。若高愍女、杨烈妇者，虽古烈女，其何加焉！予惧其行事湮灭而不传，故皆叙之，将告于史官。
（节选自唐代李翱《杨烈妇传》）
【注】李希烈：唐德宗时为淮西节度使，建中三年拥权称王，公然叛唐。
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
朝廷宠旌A守B御之臣C凭坚城D深池之险E储蓄F山积G货财H自若
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 济，成功，与成语“同舟共济”和“济世安民”中的“济”意思都不相同。
B. 舅姑，古时称夫之父母，即公婆，亦可称妻之父母，即岳父母。文中所指为前者。
C. 服，穿着，与《齐桓晋文之事》中“五十者可以衣帛矣”“衣”用法相同。
D. 当，担当，与《登泰山记》中“当其南北分者，古长城也”的“当”意思相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 县令李侃因无兵无财，心生退意，杨氏告诉他守城是县令的职责，即使实力不够，战死了也是本分。
B. 杨氏为坚定百姓守城的决心，不仅晓之以理、动之以情，还提出了具体的措施来奖励能够制敌的人。
C. 项城虽然没有长戟劲弩、高城深沟，但是因为地方小，敌人难以开展进攻，只能忍气吞声绕过项城。
D. 作者将杨氏与一般女子及公卿大臣对比，突出杨氏虽为妇人，却真正担得起“仁者必有勇”这句话。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）杨氏亲为之爨以食之，无长少，必周而均。
（2）君不在，则人谁肯固矣？与其死于城上，不犹愈于家乎！
14. 作者盛赞杨氏“仁者必有勇”，请根据材料，说说杨氏“仁”“勇”的具体表现。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面两首唐诗，完成小题。
题四皓庙
白居易
卧逃秦乱起安刘，
舒卷如云得自由。
若有精灵应笑我，
不成一事谪江州。
高士咏·商山四皓
吴筠
万方厌秦德，战伐何纷纷。
四皓同无为，丘中卧白云。
自汉成帝业，一来翼储君。
知几道可尚，隐括成元勋。
【注】四皓，指秦朝末年四位博士，因不满秦始皇的暴行而隐居于商山，汉高祖刘邦多次征召而不得，后来四人出山辅佐太子刘盈，后世称之为“商山四皓”。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 白诗语言直白浅近，根据诗歌内容可推知大约与《琵琶行》作于同一时期。
B. 白诗后半部分运用虚写，设想商山四皓在天有灵，应该会笑作者一事无成。
C. 吴诗中“同无为”与“翼储君”相对比，反映了四皓思想深处儒道冲突。
D. 白、吴两首诗都写到了“云”的意象，生动地表现了商山四皓的自由洒脱。
16. 两首诗都写到了商山四皓，但所表达的情感同中有异，请简要分析。
（三）名句名篇默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《荀子·劝学》中“_______，_______”两句和《吕氏春秋》中“善学者，假人之长以补其短”表达了相近的意思。
（2）《师说》中的“授”和“受”都有“传授”之意，“_______”和“_______”这两句，同学们在默写时常容易混淆。
（3）“一”是汉语中最简单的字，但它一旦被应用于诗词中，却能将抽象的情感具体化，实现了最丰富的表达，如“_______，_______”便是如此。
三、语言文字运用（本题共5小题，20分）
阅读下面的文字，完成小题。
①在“无梗不欢”的网络时代，②甩“黑话”、爆“烂梗”、段子的风吹到了“教育圈”，③担忧也随之而来。④根据中国青年报的一项调查显示，⑤69.0%的受访者担心网络“烂梗”泛滥影响青少年“好好说话”。⑥此外，⑦超半数受访者认为网络“烂梗”会导致青少年乱用词汇和不文明的语言习惯。
网络“烂梗”，“烂”在哪？这就要从其“出身”讲起。比如，“AWSL”“2333”等拼音或数字缩写类“烂梗”，创作鲜少遵循一定之规，“梗”住了很多有效沟通，让听者 。再比如，像映射唐氏综合征患者的“唐人”，对患者赤裸裸的歧视做派令人憎恶。更有甚者，如“两吨水警告”“化粪池警告”等“烂梗”，把惨不忍睹的刑事案件当做玩笑段子津津乐道，不仅轻浮，更显冷血。
客观讲，青少年是从小接触网络的“原住民”，强令其“戒梗”既不现实，也无必要。一方面，作为一种网络亚文化，网梗确实能满足不少学生的心理需求。另一方面，（ 甲 ），也极有可能触发其逆反心理。为此，解答好未成年人玩梗“必答题”，关键在把握适度原则，做到适时介入、正确引导。老师发现有学生用“烂梗”攻击同学时，其采取的操作是把问题说清楚、把道理分析透，让学生知其然更知其所以然。
如果说老师的引导是从传播途径切断“烂梗”，那加强平台监管则是从传播源靶向施治。不难发现，网络平台是网言网语的“原产地”，短视频、直播、游戏等是主要的“重灾区”。若要有效治理“烂梗”，（ 乙 ）。近年来，从中央网信办、教育部重点聚焦部分网站平台，联合部署开展“清朗·规范网络语言文字使用”专项行动，到各大网络平台自查自纠，频频推出多项措施治理不规范用语现象，风清气正的平台氛围在治理中得到一步步加强。当然，保护语言的纯洁性是一项长期工程、系统工程，唯有包括老师、家长、平台在内的各方齐发力，才能更好地构建起和谐有序的语言文化生活。
18. 文中第一段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。
19. 请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
20. 填入文中第二段画横线的词语，不恰当的一项是（ ）
A 云山雾罩 B. 一头雾水 C. 云里雾里 D. 不知所云
21. 下列句子中的“能”与文中加点的“能”，意义和用法相同的一项是（ ）
A. 根据场馆规定，观众现在能凭借电子门票扫码入场了。
B. 他特别能言善辩，在辩论赛上总是说得对手心服口服。
C. 暴雨再持续下去，河岸的水位能超过警戒线至少一米。
D. 这种新型材料能有效隔绝外部噪音，营造清静的氛围。
22. 本文是一篇针砭时弊的“锐评”，请写出四个问句，既要体现论证的层层深入，又要凸显“锐评”的批判性和建设性。
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
现代训诂学泰斗陆宗达曾拜黄侃为师。第一次见先生，黄侃一个字也没给他讲，只给他一本没有标点的《说文解字》，说：“点上标点，点完见我。”陆宗达依教而行。再见老师时，黄侃翻了翻那卷了边的书，说：“再买一本，重新点上。”就将书扔到了书堆上。又一次见老师时，陆宗达送上点点画画已经不成样子的《说文解字》。黄侃点点头，说：“再去买一本。”三个月后，陆宗达又将一本看得很破的《说文解字》拿来，说：“老师，是不是还要再点一本，我已经准备好了。”黄侃说：“已经标点了三次，你对《说文解字》已经烂熟在心，这文字之学你已得了大半，不用再点了。”说完，黄侃又将那书扔上书堆，这才给他讲起了学问的事。陆宗达回忆自己的学习历程时说：“就是当年翻烂了三本《说文解字》，从此做起学问来，轻松得如庖丁解牛。”
以上材料引发了你对“求学之道”怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。高三阶段检测卷·语文学科
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读|(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
在着眼于审美经验的世界要素时，意象和形象是同一的，但在着眼于审美经验的艺术家要素时，意象不同于形象。如《诗论》中有云：“所觉对象除开它的意义之外，尚有它本身形象。在疑神注视梅花时，你可以把全副精神专注在它本身形象，如像注视一幅梅花画似的，无暇思索它的意义或是它与其他事物的关系。这时你仍有所觉，就是梅花本身形象在你心中所现的‘意象’。这种‘觉’就是克罗齐所说的‘直觉'。”这段话明确区分了“形象”和“意象”：形象属于物，属于梅花；意象属于我，属于心。意象是“心中所现的意象”，可简称为心象。换言之，“作为形象的意象”属于审美经验-世界(现实世界)的问题域，“作为心象的意象”属于审美经验-艺术家的问题域。
中国学者对“心象”概念并不陌生。章学诚在《文史通义》中论《易》时区分了“天地自然之象”和“人心营构之象”，前者相当于“物象”，后者大致是“心象”。尽管心象概念本来是对“《易》象”的解说。但章学诚强调“《易》象虽包六艺，与《诗》之比兴，尤为表里”，因此，心象一词生来就与诗、艺术发生了关联。后世诗论和画论中的意象，往往就是作为心象的意象。宋代以后，中国画推崇写意，而写意的常见理解也就是“写心中的意象”。苏轼就颇有“心象”的观念，《文与可画贯笛谷偃竹记》中的“胸有成竹”说具有代表性。郑板桥的“胸中之竹”与苏轼的“胸有成竹”一脉相承，都是“作为心象的意象”，而且两人都发现“脚中之竹”和“手中之竹”是有差异的。郑板桥还主张“胸无成竹”，有意与苏轼唱反调，其实“胸无成竹”也仍是谈论心象，只是对心象的理解有所不同罢了：苏轼认为在作画前心象是清晰的、完整的，那板桥认为在作画前心象是模糊的、尚未定型的。
西方美学史和艺术史上也有关于“心象”的丰富实例。普罗提诺说：“在创作宙斯雕像时，菲狄亚斯所依据的不是任何感官可以感知的东西，而是在他的灵魂中想象出宙斯本人展现给凡人的形象。”西塞罗则说：“我认为，无论多么美丽的事物，总是有一个比它更美的事物，前者是对后者的模仿，而后者是我们的眼睛、耳朵和其他感官所无法感知的，只能在心中进行想象。菲狄亚斯的雕塑作品也是如此，虽然我们看不到比其更完美的东西……但是，我们可以在脑海中想象出比它们更加美丽的东西。”此外，亚里士多德《诗学》说：“诗人应尽可能地把要描写的情景想象成就在眼前，犹如身临其境，极其清晰地‘看到’要描绘的形象。”法国印象派画家莫奈说：“任何一位画家在开始作画之前心中必须要有画面，并对自己的手法与构图有把握。”抽象艺术的先驱西奥·冯·多斯伯格说：“艺术家在着手创作艺术品之前，必将在心中对其进行完整的构思成形。”
朱光潜似乎不曾直接启用“心象”一词，但他常说“心中的意象”。例如他转述立普斯移情论的石柱之例：“在聚精会神中，我们忘记物我的分别，于是出力抵抗、耸立上腾虽本来是我心中的意象，就移到石柱身上去了。”在审美活动中，是把心中的意象转移到外在的对象之上；在创作活动中，则是把心中的意象表现于外在的媒介和作品之中。朱光潜的“意象”概念明显也有“心象”意义，但是按照他的倾向，对艺术而言，光有心象是不充分的；对美学而言，只探究作为心象的意象是不完整的。
————摘编自郭勇健 《论朱光潜意象概念的三重意义》
材料二：
顾春芳：您构建的这个“美在意象”的理论框架的核心，很明显是对于您在前面说的中国美学的理论品格的继承。
叶 朗：是的。“美在意象”的核心在理论上最大的特点就是重视“心”的作用，重视精神的价值。这是对中国传统美学精神的继承。讨论美学的基本问题和前沿问题的新意都根基于此。这里的“心”并非被动的、反映论的“意识”或“主观”，而是具有巨大能动作用的意义生发机制。心的作用，如王阳明论岩中花树所揭示的，就是赋予与人无关的外在世界以各种各样的意义。这些意义之中也涵盖了“美”的判断，“离开人的意识的生发机制，天地万物就没有意义，就不能成为美”。王阳明说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”王阳明哲学关心的也是人与物交融的现实的生活世界，而不是人与物相互隔绝“同归于寂”的抽象之物。“美在意象”的命题，突出强调了意义的丰富性对于审美活动的价值，其实质是恢复创造性的“心”在审美活动中的主导地位，提高心灵对于事物意义的承载能力和创造能力。
当代人类社会生活的一个突出问题就是人的物质追求和精神生活之间失去平衡。无论是发达国家或者是发展中国家，从物质的、技术的、功利的统治下拯救精神成了时代的要求、时代的呼声。我们当代的美学应该回应这个时代的要求，更多地关注心灵世界与精神世界的问题，而这又正好引导我们回到中国的传统美学，引导我们继承中国美学特殊的精神和特殊的品格。
提出这个理论核心，并不仅仅是出于一种美学知识体系建设的需要，更重要的是突出审美与人生、审美与精神境界的提升和价值追求的密切联系。美的本体之所以是“意象”，审美活动之所以是意象创造活动，就是因为它可以照亮人生，照亮人与万物一体的生活世界。真正的中国美学的研究，不仅可以使人们获得理论和知识的滋养，培养起纯理论的兴趣，更重要的，是可以使我们更好地感受人生、体验人生，获得心灵的喜悦和境界的提升。这样，这个“美在意象”的框架从理论内核上就带有中国的色彩，同时又是对新时代呼唤的一种回应。
————摘编自顾春芳《当前美学和艺术学理论研究的几个问题————访美学家叶朗》
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 (3分)
A.《诗论》中的注视梅花与王阳明论岩中花树相同，都是为了论证审美活动与人内在主观情感有联系。
B.朱光潜并未直接启用“心象”一词，因为无论是对艺术还是美学，只探究心象是不充分、不完整的。
C.章学诚“人心营构之象”的核心概念，影响了苏轼“胸有成竹”与郑板桥“胸无成竹”的创作观。
D.亚里士多德和两位西方现代艺术家说的都是“心象”，其意义与苏轼主张的“胸有成竹”相当接近。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)
A.中国绘画中的“写意”传统，从苏轼的“胸有成竹”到郑板桥的“胸无成竹”，实质上都体现了艺术家对“心中意象”的不同把握方式。
B.朱光潜通过立普斯的移情理论说明，审美活动中人们会将自我的情感、意志投射到外在对象上，从而完成意象的建构与传递。
C.“美在意象”理论强调心的能动作用，认为美不是客观事物的固有属性，而是在与人的意识相遇时被照亮、被生成的意义世界。
D.西方艺术史上从非狄亚斯到印象派、抽象主义艺术家，都主张艺术创作应当完全摆脱客观物象的束缚，纯粹表现主观心象。
3.下列选项不能作为论据论证材料一观点的是 (3分)
A.王羲之《题卫夫人后》“预想字形大小、偃仰、平直、报动，意在笔前，然后作字”
B.刘勰《文心雕龙》“故思理为妙，神与物游，神居胸臆，而志气统其关键。”
C.袁枚《随园诗话》“诗者，人之性情者也，性情之外无诗。凡诗之传者，都是性灵。”
D.王国维《人间词话》“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。”
4.简要梳理材料一中西方学者对于“心象”有哪些相同认知 (4分)
5.结合材料二，请你谈谈美学家叶朗的“美在意象”研究理论对当前社会有怎样的现实意义 (6分)
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6~9题。
命若琴弦
史铁生
莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一少，一前一后，两顶发了黑的黑帽起伏攒动，匆匆忙忙，像是随着一条不安静的河水在漂流。无所谓从哪儿来，也无所谓到哪儿去，每人带一把三弦琴，说书为生。
方圆几百上千里这片大山中，峰峦歪嶂，沟壑纵横，人烟稀疏，走一天才能见一片开阔地，有几个村落。荒草丛中随时会飞起一对山鸡，跳出一只野兔、狐狸、或者其它小野兽。山谷中常有鸥鹰盘旋。寂静的群山没有一点阴影，太阳正热的凶。
“把三弦子抓在手里。”老瞎子喊，在山间震起回声。
“抓在手里呢。”小瞎子回答。
①“操心身上的汗把三孩子弄湿了。弄湿了晚上弹你的肋条！”
“抓在手里呢。”
老少二人都赤着上身，各自拎了一条木棍探路。这正是说书的旺季。老瞎子想赶着多说些书，整个旺季领着小瞎子一个村子紧走，一晚一晚紧说。
老瞎子说书开头常是这么几句：“自从盘古分天地，三皇五帝到如今，有道君王安天下，无道君王害黎民。轻轻弹响三弦琴，慢慢稍停把歌论，歌有三千七百本，不知哪本动人心。”于是听书的众人喊起，老的要听董永卖身葬父，小的要听武二郎夜走蜈蚣岭，女人们想听秦香莲。②这是老瞎子最知足的一刻，身上的疲劳和心里的孤寂全忘却，不慌不忙地喝几口水，待众人的吵嚷声源沸，便把琴弦一阵紧拨，唱道：“今日不把别人唱，单表公子小罗成。”或者：“茶也喝烟也吸，唱一回哭倒长城的孟姜女。”满场立刻鸦雀无声。
老瞎子一天比一天紧张、激动，心理算定：弹断一千根琴弦的日子就在这个夏天了，说不定就在前面的野羊坳。
“你那三弦子弹的还差着远呢。咱的命就在几根琴弦上，我师父当年就这么跟我说。”
“我都听过八百遍了。您师父还给您留下一张药方，您得弹断一千根琴弦才能去抓那服药，吃了药您就能看见东西了。”
“你信不信 ”
“一千根断了的琴弦还不好弄 ”小瞎子忍不住嗤嗤地笑。
“笑什么笑！你以为你懂得多少事 得真正是一根一根弹断了的才成。”
老瞎子显得有些激动，③五十年中翻了多少架山，走了多少里路哇。挨了多少回晒，挨了多少回冻，心里受了多少委屈呀。一晚上一晚上地弹，心里总记着，得真正是一根一根尽心地弹断了才成。现在快盼到了，绝出不了这个夏天了。
他抓起自己的琴来摇了摇，叠好的纸片碰在蛇皮上发出细微的响声，那张药方就在琴槽里。
这天晚上，小瞎子跟着师父在野羊坳说书。老瞎子的琴声却很乱……
夜里老瞎子翻来覆去睡不安稳，全力去想那张药方和琴弦：还只剩最后几根了。那时就可以去抓药了，然后就能看见这个世界。他朦胧中所盼望的东西似乎比这要多得多……
七十年中所受的全部辛苦就为了最后能看一眼世界，这值得吗 他问自己。几天后的一个晚上，老瞎子弹断了最后两根琴弦。两根弦一齐断了。他没料到。他几乎是连跑带爬地上了野羊坳，小瞎子吓了一跳：“怎么了，师父 ”
“小子，明天我就去抓药。”
老瞎子从琴槽中取出一张叠得方方正正的纸条。他想起这药方进琴槽时，自己才二十岁。
小瞎子也把那药方放在手里摸了一会儿，也有了几分肃穆。
“你师爷一辈子才冤呢。”
“他弹断了多少根 ”
“他本来能弹够一千根，可他记成了八百。要不然他能弹断一千根。”
天不亮老瞎子就上路了。那张他保存了五十年的药方原来是一张无字的白纸。他不信，请了多少识字而又诚实的人帮他看，人人都说那果真是一张无字的白纸。他整天躺在炕上，不弹也不唱，他只是再不想动弹，吸引着他活下去、走下去、唱下去的东西骤然间消失干净。他一天天迅速地衰老。
直到忽然想起了他的徒弟，那孩子在等他回去。他一路走，便怀恋起过去的日子，才知道以往那些奔奔忙忙兴致勃勃的翻山、走路、弹琴，乃至心焦、忧虑都是多么欢乐！那时有个东西把心弦扯紧，虽然那东西原是虚设。老瞎子想起他师父临终时的情景。他师父把那张自己没用上的药方封进他的琴槽，说：“记住，人的命就像这琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了。”
④他明白了，目的虽是虚设的，可非得有不行。
“师父，您的药抓来了 ”小瞎子问。
“记住，得弹断一千二百根。”
“一千二 ”
“把你的琴给我，我把这药方给你封在琴槽里————咱的命就在这琴弦上。”
“怎么是一千二，师父 ”
“是一千二。我没弹够，我记成了一千。”老瞎子想：这孩子再怎么弹吧，还能弹断一千二百根 永远扯紧欢跳的琴弦，不必去看那无字的白纸……
莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一少，一前一后，两顶发了黑的草帽起伏攒动，匆匆忙忙，像是随着一条不安静的河水在漂流。无所谓从哪儿来、到哪儿去，也无所谓谁是谁……
(有删改)
6.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 (3分)
A.开篇群山苍茫的环境描写，衬托出两个瞎子的渺小，奠定了文章沉重悲凉的基调，暗示其难以摆脱的宿命。
B.“黑帽起伏攒动”“像不安静的河水在漂流”分别运用细节描写、比喻，表现了瞎子师徒奔波流浪的生存状态。
C.文章结尾再次描绘师徒行走于群山中的画面，意在强调命运的重复与无奈，抒发了对命运不公的愤慨与悲凉。
D.琴槽中的无字药方被师徒奉若神明并代代相传，体现了师父们对命运的顽强抗争及其对弟子的慈悲情怀。
7.文中画线句子的分析与鉴赏，正确的一项是 (3分)
A.句①中“弄湿了晚上弹你的肋条”，以冷酷的口吻告诫小瞎子，表明老瞎子对徒弟极为严厉且缺乏关爱。
B.句②中的“最知足的一刻”，表现了老瞎子因技艺高超而骄傲自得，全然忘却了平日奔波的疲乏与孤寂。
C.句③中“五十年中翻了多少架山，走了多少里路”，凸显了老瞎子对说书艺术的执着追求与无限热爱。
D.句④中老瞎子将琴弦数增至一千二，揭示了“目的”虽为虚设，却是支撑人度过充实过程的关键所在。
8.老瞎子最终把“这药方封在琴槽里”，他对“药方”这一谎言的认识随着情节发展逐步深化。请结合文中相关部分简要分析。(4分)
9.史铁生说：“只好接受苦难————人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它。”请谈一谈本文是如何体现他的这种生命观。(6分)
二、古代诗文阅读(35分)
(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)
阅读下面的文言文，完成10~14题。
建中四年，李希烈陷汴洲。既又将盗陈州，分其兵数千人，抵项城县。盖将掠其玉帛，俘累其男女，以会于陈州。
县令李侃，不知所为。其妻杨氏曰：“君，县令也，寇至当守；力不足，死焉，职也。君如逃，则谁守 ”侃曰：“兵与财皆无，将若何 ”杨氏曰：“如不守，县为贼所得矣！仓廪皆其积也，府库皆其财也，百姓皆其战士也，国家何有 夺贼之财而食其食，重赏以令死士，其必济！”
于是，召胥史、百姓于庭，杨氏言曰：“县令，诚主也。虽然，岁满则罢去，非若吏人、百姓然。吏人、百姓，邑人也，坟墓存焉，宣相与致死以守其邑，忍失其身而为贼之人耶 ”众皆泣，许之。乃徇曰：“以瓦石中贼者，与之千钱；以刀矢兵刃之物中贼者，与之万钱。”得数百人，保率之以乘城。
杨氏亲为之囊以食之，无长少，必周而均。使侃与贼言曰：“项城父老，又不为贼矣，皆患力守死。
得吾城不足以威，不如亟去：徒失利，无益也！”贼皆笑。有蜚箭集于侃之手，侃伤而归。杨氏贵之曰：“霍不在，则人谁肯固矣 与其死于城上，不犹愈于家乎！”侃遂忍之，复登降。
项城，小邑也，无长戟勋弩、高城深沟之圆。贼气吞焉，车其徒将超城而下。有以弱弓射贼者，中其帅，坠马死。其帅，希烈之婿也。贼失势，遂相与散走。项城之人无伤焉。刺史上侃之功，诏迁绛州太平县令。杨氏至兹犹存。
妇人、女子之德，奉父母、舅姑尽恭顺，和于娣姒，于卑幼有慈爱，而能不失其贞者，则贤矣。辨行列，明攻守勇烈之道，此公卿大臣之所难。厥自兵兴，朝廷寇族守御之臣凭坚城深池之险储蓄山积货财自羞，冠胄服甲负弓矢而驰者，不知几人！其勇不能战，其智不能守，其忠不能死，弃其城而走者，有矣！彼何人哉！若杨氏者，妇人也！孔子曰：“仁者必有勇。”杨氏当之矣。
赞曰：凡人之情，皆谓后来者不及于古之人。贤者古亦稀，独后代耶 及其有之，与古人不殊也。若高愍女、杨烈妇者，虽古烈女，其何加焉！予惧其行事湮灭而不传，故皆叙之，将告于史官。
(节选自唐代李翱《杨烈妇传》)
【注】李希烈：唐德宗时为淮西节度使，建中三年拥权称王，公然叛唐。
10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
朝廷宠旌 守 御之臣凭坚城 深池之险 储蓄山积G货财囻自若
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 (3分)
A.济，成功，与成语“同舟共济”和“济世安民”中的“济”意思都不相同。
B.舅姑，古时称夫之父母，即公婆，亦可称妻之父母，即岳父母。文中所指为前者。
C.服，穿着，与《齐桓晋文之事》中“五十者可以衣帛矣”的“衣”用法相同。
D.当，担当，与《登泰山记》中“当其南北分者，古长城也”的“当”意思相同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)
A.县令李侃因无兵无财，心生退意，杨氏告诉他守城是县令的职责，即使实力不够，战死了也是本分。
B.杨氏为坚定百姓守城的决心，不仅晓之以理、动之以情，还提出了具体的措施来奖励能够制敌的人。
C.项城虽然没有长戟劲弩、高城深沟，但是因为地方小，敌人难以开展进攻，只能忍气吞声绕过项城。
D.作者将杨氏与一般女子及公卿大臣对比，突出杨氏虽为妇人，却真正担得起“仁者必有勇”这句话。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)杨氏亲为之鬓以食之，无长少，必周而均。(4分)
(2)君不在，则人谁肯固矣 与其死于城上，不犹愈于家乎！(4分)
14.作者盛赞杨氏“仁者必有勇”，请根据材料，说说杨氏“仁”“勇”的具体表现。(3分)
(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)
阅读下面两首唐诗，完成15~16题。
题四皓庙 高士咏·商山四皓
白居易 吴筠
卧遮秦乱起安刘， 万方厌秦德，战伐何纷纷。
舒卷如云得自由。 四皓同无为，丘中卧白云。
若有精灵应笑我， 自汉成帝业，一未翼储君。
不成一事谪江州。 知几道可尚，隐括成元勋。
【注】四皓，指秦朝末年四位博士，因不满秦始皇的暴行而隐居于商山，汉高祖刘邦多次征召而不得，后来四人出山辅佐太子刘盈，后世称之为“商山四皓”。
15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是 (3分)
A.白诗语言直白浅近，根据诗歌内容可推知大约与《琵琶行》作于同一时期。
B.白诗后半部分运用虚写，设想商山四皓在天有灵，应该会笑作者一事无成。
C.吴诗中“同无为”与“翼储君”相对比，反映了四皓思想深处的儒道冲突。
D.白、吴两首诗都写到了“云”的意象，生动地表现了商山四皓的自由酒脱。
16.两首诗都写到了商山四皓，但所表达的情感同中有异，请简要分析。(6分)
(三)名句名篇默写(本题共1小题，6分)
17.补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《荀子·劝学》中“ ▲ ， ▲ ”两句和《吕氏春秋》中“善学者，假人之长以补其短”表达了相近的意思。
(2)《师说》中的“授”和“受”都有“传授”之意, “ ▲ ”和“ ▲ ”这两句, 同学们在默写时常容易混淆。
(3)“一”是汉语中最简单的字，但它一旦被应用于诗词中，却能将抽象的情感具体化，实现了最丰富的表达, 如“ ▲ , ▲ ”便是如此。
三、语言文字运用(本题共5小题，20分)
阅读下面的文字，完成18~22题。
①在“无梗不欢”的网络时代，②甩“黑话”、爆“烂梗”、段子的风吹到了“教育圈”，③担忧也随之而来。④根据中国青年报的一项调查显示，⑤69.0%的受访者担心网络“烂梗”泛滥影响青少年“好好说话”。⑥此外，⑦越半数受访者认为网络“烂梗”会导致青少年乱用词汇和不文明的语言习惯。
网络“烂梗”，“烂”在哪 这就要从其“出身”讲起。比如，“AWSL”“2333”等拼音或数字缩写类“烂梗”，创作鲜少遵循一定之规，“梗”住了很多有效沟通，让听者 。再比如，像映射唐氏综合征患者的“唐人”，对患者赤裸裸的歧视做派令人憎恶。更有甚者，如“两吨水警告”“化粪池警告”等“烂梗”，把惨不忍睹的刑事案件当做玩笑段子津津乐道，不仅轻浮，更显冷血。
客观讲，青少年是从小接触网络的“原住民”，强令其“戒梗”既不现实，也无必要。一方面，作为一种网络亚文化，网梗确实能满足不少学生的心理需求。另一方面，(甲)，也极有可能触发其逆反心理。
高三阶段检测，共8页，第7页
为此，解答好未成年人玩梗“必答题”，关键在把握适度原则，做到适时介入、正确引导。老师发现有学生用“烂梗”攻击同学时，其采取的操作是把问题说清楚、把道理分析透，让学生知其然更知其所以然。
如果说老师的引导是从传播途径切断“烂梗”，那加强平台监管则是从传播源靶向施治。不难发现，网络平台是同言网语的“原产地”，短视频、直播、游戏等是主要的“重灾区”。若要有效治理“烂梗”，(乙)。近年来，从中央同信办、教育部重点聚焦部分网站平台，联合部署开展“清朗·规范网络语言文字使用”专项行动，到各大网络平台自查自纠，频频推出多项措施治理不规范用语现象，风清气正的平台氛围在治理中得到一步步加强。当然，保护语言的纯洁性是一项长期工程、系统工程，唯有包括老师、家长、平台在内的各方齐发力，才能更好地构建起和谐有序的语言文化生活。
18.文中第一段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(6分)
19.请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。(4分)
20.填入文中第二段画横线的词语，不恰当的一项是 (3分)
A.云山雾罩 B.一头雾水 C.云里雾里 D.不知所云
21.下列句子中的“能”与文中加点的“能”，意义和用法相同的一项是(3分)
A.根据场馆规定，观众现在能凭借电子门票扫码入场了。
B.他特别能言善辩，在辩论赛上总是说得对手心服口服。
C.暴雨再持续下去，河岸的水位能超过警戒线至少一米。
D.这种新型材料能有效隔绝外部噪音，营造清静的氛围。
22.本文是一篇针砭时弊的“锐评”，请写出四个问句，既要体现论证的层层深入，又要凸显“锐评”的批判性和建设性。(4分)
四、写作(60分)
23.阅读下面的材料，根据要求写作。
现代训诂学泰斗陆宗达曾拜黄侃为师。第一次见先生，黄侃一个字也没给他讲，只给他一本没有标点的《说文解字》，说：“点上标点，点完见我。”陆宗达依教而行。再见老师时，黄侃翻了翻那卷了边的书，说：“再买一本，重新点上。”就将书扔到了书堆上。又一次见老师时，陆宗达送上点点画画已经不成样子的《说文解字》。黄侃点点头，说：“再去买一本。”三个月后，陆宗达又将一本看得很破的《说文解字》拿来，说：“老师，是不是还要再点一本，我已经准备好了。”黄侃说：“已经标点了三次，你对《说文解字》已经烂熟在心，这文字之学你已得了大半，不用再点了。”说完，黄侃又将那书扔上书堆，这才给他讲起了学问的事。陆宗达回忆自己的学习历程时说：“就是当年翻烂了三本《说文解字》，从此做起学问来，轻松得如庖丁解牛。”
以上材料引发了你对“求学之道”怎样的联想和思考 请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
高三阶段检测卷·语文学科答案及评分建议
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读Ⅰ (本题共5小题，19分)
1.(3分)D(A选项以偏概全，材料一《诗论》是为了论证“形象”与“心象”的不同之处，材料二王阳明论岩中花树的例子则是强调人的内在主观情感(心)的作用：B选项强加因果，材料一并未阐明朱光潜不曾直接启用“心象”一词的缘由；C选项曲解文意且不合逻辑，章学诚的概念不可能对苏轼及郑板桥有影响。)
2.(3分)D(D选项属于“无中生有”的错误类型。材料一虽然提到菲狄亚斯“依据灵魂中的想象”，莫奈“心中要有画面”，多斯伯格“心中构思成形”，但始终强调这种心象来源于对现实世界的审美经验(如“所觉对象”、“要撰写的情景”)，并未主张“完全摆脱客观物象的束缚”。选项中的“纯粹表现主观心象”这一核心观点在原材料中并无依据，属于主观臆断。)
3.(3分)C(C项不能作为论据。袁枚强调诗歌源于“性情”与“性灵”，属于创作主体论和情感论范畴：而材料一讨论的是艺术创作前的内心构思(“心象”)，属于想象论和构思论范畴。两者维度不同，故不能作为直接论据。A项能作为论据。王羲之“意在笔前”的观点，强调创作前心中已有完整的字形意象，与材料一中苏轼“胸有成竹”及西方艺术家“心中构思”的心象理论完全契合。B项能作为论据。刘勰“神与物游”的论述，精妙诠释了创作中心灵与物象交融、生成心象的过程，与材料一“心中所现意象”的核心观点高度一致。D项能作为论据。王国维“有我之境”与“物皆着我之色彩”的论述，直接对应材料一中立普斯的“移情”理论，论证了审美活动中将心中意象投射于外物的观点。)
4.(4分)①心象是主观的、内在的、非直接感知的形象，存在于创作者的内心或灵魂中(如西塞罗所言“只能在心中进行想象”)。
②心象在艺术创作中起关键作用，是创作的起点和基础(如菲狄亚斯“在灵魂中想象”，莫奈“心中必须要有画面”)。
③心象是诗歌、绘画、雕塑等艺术创作的核心要素与必要构思阶段(如材料一中《诗》之比兴、写意绘画、雕像创作均以此为前提)。
评分建议：每点2分，答对2点得4分；意思对即可；如有其他答案，言之成理，可酌情赋分。
5.(6分)①它强调“心”作为意义生发机制的主导作用，为当前社会抵御物质主义、技术功利主义侵袭，重建精神世界的丰富性提供了理论支点。
② 它直接回应了时代的精神危机，旨在扭转物质追求与精神生活的失衡状态，引导人们追求更富价值的人生。
③ 它引导人们通过审美活动不仅获得理论知识，更实现心灵喜悦与精神境界的提升，最终照亮生活世界。
④ 它扎根于中国传统美学的独特精神，为全球现代化进程中的精神困境提供了具有中国特色的解决路径。
评分建议：每点2分，答对3点得6分；意思对即可；如有其他答案，言之成理，可酌情赋分。
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
6.(3分)C(C项中“抒发了对命运不公的愤慨与悲凉”的解读有误。结尾的重复场景首尾呼应，构成了一个循环结构，其目的并非表达简单的愤慨，而是蕴含着深刻的生存哲学；生命的意义在于“拉紧”过程本身，而非那个看似虚设的“目的”。这体现了作者对生命过程的肯定与深思，超越了悲凉与愤慨的情感层次。)
7.(3分)D(A项“冷酷”“缺乏关爱”理解错误，此为严师口吻，内含关切。B项“骄傲自得”理解偏颇，其“知足”源于被需要的精神满足。C项“对说书艺术的执着与热爱”错误，其动力源于弹断琴弦以换取药方的现实目标。D项准确揭示了小说关于“虚设的目的赋予过程以意义”的深刻哲理。)
8.(4分)①接受传承：师父临终将无字药方封入其琴槽，告知他弹断千根琴弦方能取药，老瞎子接受了这个赋予生命以目标的“谎言”。
② 坚守实践：五十年间，他翻山越岭、说书弹琴，尽心尽力地弹断每一根弦，将希望全然寄托于这个虚幻的目标。
③ 幻灭绝望：弹断千根琴弦后，发现药方竟是一张无字白纸，他赖以生存的精神支柱瞬间崩塌，陷入迅速的衰老与绝望。
④ 领悟传递：在绝望中领悟到师父的深意————人的命就像琴弦，拉紧(过程)才能弹好(活好)。为使徒弟不致虚无，他将琴弦数增至一千二，将同样的“谎言”封入徒弟的琴槽，为其生命树立一个必须“拉紧”的目标。
评分建议：每点1分，意思对即可；如有其他答案，言之成理，可酌情赋分。
9.(6分)①苦难是存在的必然。以瞎子师徒的残疾和苍茫群山，象征人类与生俱来的生存困境，体现“存在的本身需要它”。
② 接受苦难是精神的超越。老瞎子发现无字药方后，从绝望到领悟，最终接纳苦难不可改变，完成从抗争到坦然的精神转变。
③ 过程重于目的。无字药方作为虚设目的，其意义在于让五十年弹琴奔波的过程充满希望，体现“人类的全部剧目需要它”。
④ 救赎在于信念传递。老瞎子将琴弦数增至一千二传给徒弟，是为其树立人生目标，传递对抗苦难的信念，实现精神救赎的延续。
评分建议：每点2分，答对3点得6分；意思对即可；如有其他答案，言之成理，可酌情赋分。
二、古代诗文阅读(35分)
(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)
10. (3分) CEG。
11.(3分)D(D项，材料中“杨氏当之矣”的“当”指“担当、承受”，而《登泰山记》中“当其南北分者”的“当”指的是“处在、位于”，意思不相同。A项中“同舟共济”的“济”指“过河，渡”，“济世安民”中的“济”指“救助，救济”，都与“其必济(成功)”的意思不同；B项考查古代文化常识，“舅姑”古时可称公婆或岳父母，文中指公婆。C项中“服”和“衣”的用法都是名作动，用法相同。)
12.(3分)C(C项内容对应的文本为“项城，小邑也，无长戟劲弩、高城深沟之固。贼气吞焉，率其徒将超城而下”，根据后文“有以弱弓射贼者，中其帅，坠马死”“贼失势，遂相与散走”可知，敌人是在主帅被射坠马而死之后才失去了气势，故此前“贼气吞焉，率其徒将超城而下”指的是敌人有气吞项城的傲慢心理，率领他们的士兵将要越过城墙进城，选项中“因为地方小，敌人难以施展进攻，只能忍气吞声绕过项城”属于无中生有，曲解文意。)
13.(1)(4分)杨氏亲自烧饭给他们吃，不论年长年轻，一律照顾周全并且分配公平。
评分标准：“囊”“食之”“无”各1分，句意通畅1分，
(2)(4分)你不在，那么谁能坚守阵地 即使在城上战死，不也胜过死在家里吗！
评分标准：“圆”“愈”各1分，句式“与其 不犹”1分，句意通畅1分。
14.(3分)①忠于国家，忠于职守。②心怀百姓，与民同生死。③不惧强敌，积极应战。
评分建议：每点1分，意思对即可；如有其他答案，言之成理，可酌情赋分。
(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)
15.(3分)C(四皓前后选择的不同，反映他们的“穷达观”或“隐与仕的智慧”。)
16.(6分)同：都有对商山四皓审时度势之智的赞美。异：白诗借四给与自己对比，表达被贬后的苦闷与自嘲：吴诗以四皓为典范，阐释了知进退方能名垂青史的道理。
评分标准：相同点，2分：不同点，4分，白诗、吴诗的分析各2分：意思对即可。
(三)名句名篇默写(本题共1小题，6分)
17.(6分)(1)君子生非异也，善假于物也；(2)所以传道受业解惑也/授之书而习其句读者；(3)出师一表真名世，千载谁堪伯仲间/烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
评分建议：每空1分，有错字、别字，该句不得分。
三、语言文字运用 (本题共5小题，20分)
18.(6分)第一处：语②句：修改为：甩“黑话”、爆“烂梗”、讲段子的风吹到了“教育面”。(谓语残缺)第二处：语④句：修改为：根据中国青年报的一项调查/中国青年报的一项调查显示。(句式杂糅)第三处：语⑦句：修改为：超半数受访者认为网络“烂梗”会导致青少年乱用词汇和养成不文明的语言习惯。(搭配不当)
评分建议：每处2分；选句正确，修改错误不得分。
19.(4分)甲：若强令青少年远离网梗 乙：从平台端入手采取行动必不可少
评分建议：每处2分，语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密；每处超过15个字不得分。
20.(3分)A。“云山雾罩”指人说话不着边际。“一头雾水”形容摸不着头脑，糊里糊涂。“云里雾里”形容迷惑不解状态。“不知所云”形容人说话表达不清。
21.(3分)D。A项中的“能”表许可，B项中的“能”表擅长，C项中的“能”表基于客观条件的可能性推测，D项中的“能”表客观事物的功能或作用。
22.(4分)①网络“烂梗”泛滥成灾，其深层危害岂能漠视 ②面对青少年玩梗，为何“一刀切”禁止绝非良方 ③根治“烂梗”，校园教育应如何琉堵结合、正本清源 ④铲除“烂梗”土壤，平台监管责任何在
评分建议：每点1分，意思对即可；不使用问句不得分。
四、写作(60分)
详见“高三阶段测试作文评分细则”。【附译文】
建中四年，李希烈攻陷了汴州，接着又将劫掠陈州，分出他的部队几千人，进抵项城县。欲要掠取这里的财物，俘虏捆绑这里的男女，到陈州会合。
县官李侃不知怎么办。他的妻子杨氏说：“您是县令，叛贼到了，就应当守卫；力量不够，死在这件事上，也是应尽的职分。您如果逃跑了，那么谁来守城 ”李侃说：“军队与钱财都没有，该怎么办 ”杨氏说：“假如您不守城，县域就会被叛贼得到，粮仓里的粮食都成为他们积聚的了，府库里的财物都成为他们的了，百姓都成为他们的士兵，国家还有什么呢 夺取贼寇的财物，吃他们的粮食，用重贫来激励不怕死的勇士，就一定会成功。”
于是把官府中的差吏和百姓召集到房厅里，杨氏说：“县官当然是一城之主，虽然如此，任职的年限满了就会离开，不像官吏百姓那样。官吏百姓是本地人，祖先坟墓在这里，应该一起出力死守自己的城邑，怎能忍心丧失忠义而充当贼寇的人呢 ”众人都流了泪，答应她(拼死守城)。于是杨氏宣布说：“用砖瓦石块击中赋人的，奖赏千钱；用刀箭兵器击中敌人的，奖赏万钱。”于是得到了几百人，李侃带领他们登城防守。
杨氏亲自烧饭给他们吃，不论年长年轻，一律照顾周全并且分配公平。杨氏让李侃对敌人说：“项城父老，守大义而不为贼效力，都将全力死守，即使得到我们的城也不足以立威，不如赶紧离开，白白地失利，没有好处！”叛贼都(轻蔑地)笑了。这时有飞箭射中李侃的手，李侃受伤回家。杨氏责备他说：“你不在，那么谁能坚守阵地 死在城墙上，不胜过死在家里吗！”于是李侃忍着伤痛，又登上了城墙防御。
项城是小地方，没有长戟动弩等精良的武器，没有高高的城墙和深深的护城河来固守。攻城的贼兵有气吞项城的微慢心理，率领他们的士兵将要越过城墙进城。这时有人用普通的弓箭射贼人，射中了他们的统帅，(统帅)落马而死。他们的航帅是李希烈的女婿。叛贼失去大势，于是全都逃跑四敢了。项城的人没有伤亡。刺史把李侃守城的功劳上报朝廷，朝廷下诏升李侃为绛州太平县的县令。杨氏到现在还活着。
妇女的品德，是要奉养父母公婆，恭敬孝顺，和妯娌关系和睦，对老幼孝敬慈爱，并且能不丧失贞节的，那就是有贤德的妇女了。懂得行军布阵的行列，明白进攻防守、勇猛刚烈的道理，这是公卿大臣们都难以做到的。自从有战事兴起，朝廷恩宪表彰防守、抵抗敌人的火臣，(他们)依凭坚固的城墙和深广的护城河这样的险要地势，储存的东西堆积如山，物资钱财像平常一样(充裕)，戴上头盔穿上铠甲背着弓箭在战场上奔驰的人，不知道有几个！没有作战的勇气，没有坚守的才智，没有效死的忠心，弃城逃跑的人，也不是没有！那些都是什么人啊！像杨氏这样的人，不过是一个妇人！孔子说：“有仁德的人必然勇敢。”杨氏是当得起这句话的。
评论说：人们一般都认为，后来的人比不上古人。贤能的人自古就很少，哪里只是后代才少 (如果)真的出现了，那和古人是没有分别的。像高憨女、杨烈妇这样的人，即使是古代的烈女，又能有谁比她们更杰出 我担心她们的事迹消失不能流传，所以都记叙下来，将告诉史官。
