统编版语文七年级上册第6课散步练习题（含答案）

统编版语文七年级上册第6课散步练习题（含答案）
积累与运用
1．给加点字注音或根据拼音写汉字。
嫩芽( 　　 )　　分歧( 　 )　　霎时(　　 ) 拆散( 　　 )
粼粼( 　 ) dūn( 　 )下 áo(　　)过 委qū( 　 )
阅读下面文字，回答后面的问题。
她的眼睛顺小路望过去　　　那里有金色的菜花、两行整齐的桑树，尽头一口水波鳞鳞的鱼溏。　　　我走不过去的地方，你就背着我　　 母亲说。
2、句中两处有错别字，找出并改正。
“　　　　”改“　　　”　　“　　　”改“　　　”
3、在句中横线上填写恰当的标点。
4．下列句子方框里的词语，应选哪一项依次填上才恰当（ ）
①我的母亲又□过了一个严冬。
②母亲□□地点点头，便去拿外套。
③这南方初春的田野，大块小块的新绿随意地□着。
A．①度 ②无奈 ③生长 B．①拖 ②高兴 ③覆盖
C．①熬 ②信服 ③铺 D．①活 ②犹豫 ③滋生
5．下列各句中没有语病的一项是( 　 )
A．2016年湘江马拉松赛在市体育中心举行，约2000余名选手冒雨参赛。
B．杨绛创作的《我们仨》，以真挚的情感和优美隽永的文字深深打动了读者。
C．“孝”是中华民族的道德之魂，“孝”不仅要表现在物质生活上，而是要表现在精神生活上。
D．重修后的石鼓书院按照“修旧如旧”，恢复了中国古书院“讲学”“藏书”“祭祀”的功能。
6．下列句子顺序排列正确的一项是( 　 )
①每当忆起我的父亲，想起他那双严厉的眼睛，我的生活就充满勇气与信心。
②三十年，尽管是那样的漫长。
③回忆，是一种生活享受。
④可是，父亲那双严厉的眼睛与那“哈哈”的笑声，每时每刻都激励着我去战胜困难，去投入新的生活。
⑤是的，父亲离开我们已有三十个年头了。
A．②⑤①③④　　B．③①⑤②④
C．③②⑤④① D．①③④②⑤
7．指出下面各句所运用的描写方法。
(1)到了一处，我蹲下来，背起了我的母亲。(　　　　　)
(2)“我走不过去的地方，你就背着我。”母亲说。(　　　　　)
(3)那里有金色的菜花、两行整齐的桑树，尽头一口水波粼粼的鱼塘。(　　)
8．语言品析。
(1)她的眼睛顺小路望过去：那里有金色的菜花、两行整齐的桑树，尽头一口水波粼粼的鱼塘。
小家伙突然叫起来：“前面也是妈妈和儿子，后面也是妈妈和儿子！”我们都笑了。
9．整体感知。
(1)用一句话概括文章内容。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(2)概括文中人物性格特点。
a．“我”：　　　　　　
b．“我”的母亲：　　　　　　　　　　
c．“我”的妻子：　　　　　　　　　
d．“我”的儿子：　　　　　　　
10．根据下图漫画所反映的内容，回答下面的问题。
(1)请你给这幅漫画拟一个恰当的标题。
(2)请你就漫画中反映的家庭教育问题给家长提一条合理的建议。
阅读理解
（一）阅读“后来发生了分歧……就是整个世界。”这部分内容，然后答题。
　 后来发生了分歧：母亲要走大路，大路平顺；我的儿子要走小路，小路有意思。不过，一切都取决于我。我的母亲老了，她早已习惯听从她强壮的儿子；我的儿子还小，他还习惯听从他高大的父亲；妻子呢，在外面，她总是听我的。一霎时，我感到了责任的重大。我想一个两全的办法，找不出；我想拆散一家人，分成两路，各得其所，终不愿意。我决定委屈儿子，因为我伴同他的时日还长。我说：“走大路。”
　　但是母亲摸摸孙儿的小脑瓜，变了主意：“还是走小路吧。”她的眼随小路望去：那里有金色的菜花，两行整齐的桑树，尽头一口水波粼粼的鱼塘。“我走不过去的地方，你就背着我。”母亲对我说。
　　这样，我们在阳光下，向着那菜花、桑树和鱼塘走去。到了一处，我蹲下来，背起了母亲，妻子也蹲下来，背起了儿子。我的母亲虽然高大，然而很瘦，自然不算重；儿子虽然很胖，毕竟幼小，自然也轻。但我和妻子都是慢慢地，稳稳地，走得很仔细，好像我背上的同她背上的加起来，就是整个世界。
11．选文第一段中“强壮的儿子”“高大的父亲”中加点的“强壮”和“高大”能否互换？为什么？
“我”决定走大路，“委屈儿子”来顺从母亲的意愿，这表现了“我”怎样的品质？
选文最后一句话中“慢慢地，稳稳地”有何表达作用？
“好像我背上的同她背上的加起来，就是整个世界”使文章很有深意。请你谈谈对这句话的理解。
（二）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
从中国文化传统来看，“家——国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说“国之本在家”，“积家而成国”，《大学》讲“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也”。在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长。通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心地位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。
在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。
事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯·韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样；在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上，包括孩子对父母的尊重，父母对孩子的疼爱与尊重，以及孩子们之间的相互尊重——这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治——道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治——道德的建设中的作用”。这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。
在《自由的权利》一书中，霍耐特对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的研究，指出：“一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相互合作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治——道德意义。因为要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中家的政治——道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。“家”不再是宗法式的共同体，“家”作为专制温床的时代，也早已过去。现代家庭恰恰是培养共同合作、相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容；“家”具有非常重要的教化功能，是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。
在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。
（摘编自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》）
材料二
“家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于犹太——基督教文明和古希腊文明从其起点上就不屈不挠地摒斥“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形塑“家国一体”的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统若合符节，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化——心理结构”即民情的基础。即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为“文化——心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。
其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究。
（摘编自肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》）
15. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是“家”“国”具有同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家”。
B. 在中国文化传统中，“家”是其他一切要素的基础，扩展到整个社会，如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠。
C. “家”“国”的同构性关系，常常成为人们批判中国传统文化的例证之一，认为仿佛是中国传统的家庭伦理观导致了政治上的专制。
D. 20世纪初以来，由国外传入的个人主义、自由主义思潮泛滥，传统家国关系受到挑战，“家”的地位受到撼动，成为这些思想的依据。
16. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. “家”在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而难以进入公共领域。
B. 在中国传统文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人类天然拥有的，而是家庭教化的结果。
C. 由儒家文明发展而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明伦理底色，成为民情基础。
D. 其他文明要研究中国文明，必须认识“家”是中国人情感与生命意义的承载，情感需求的港湾。
17. 下列各项中不能用在材料一作为论据的一项是（ ）
A. 《钱氏家训》：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。
B. 左宗棠家书：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。
C. 梁启超家书：总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。
D. 《黄氏家规》：人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。
18. 材料一有哪些论证特点？请结合材料简要分析。
19. 对于“家”，选文两则材料以及下文三者的认识有什么不同？
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般，大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。
（节选自费孝通《乡土中国·差序格局》）
阅读下文，回答问题。
散　步
①回屏东看母亲之前，家萱来访。细致的她照例带了礼物。一个盒子上写着“极品燕窝”，我打开看一下，黑溜溜的一片，看不懂。只认得盛在瓷碗里头加了冰糖的白糊糊又香又甜的燕窝。不过，家萱当然是送给母亲吃的，我不需操心。
②她又拿出一个圆筒，像是藏画的。一卷纸拿出来，然后一张一张摊开，她说：“我印得多了，想想也许 你妈可以用。”
③海报大小的白纸，印着体积很大、油墨很浓的毛笔字，每一张都是两三行，内容大同小异：
最亲爱的妈妈：
我们都是您含辛茹苦培养大的。
我们感念您。
我们承诺：您所有的需要，都由我们承担。
请您放心。相信我们对您的深爱。
您的孩子：家萱 家齐 家仁
④我看着家萱，忍不住笑。上一回，我们在交换“妈妈笔记”时，她说到八十岁的母亲在安养院里如何如何地焦虑自己没钱，怀疑自己被儿女遗弃，而且一转身就忘记儿女刚刚来探视过而老是抱怨孩子们不记得她。我拿出自己“制造”的各种银行证明、抚养保证书，每一个证明都有拳头大的字，红糊糊、官气赫赫的印章，每一张都有一时的“安心”作用。没想到家萱进步神速，已经有了独家的海报！
⑤“是啊，”她笑着说，“我用海报把她房间的墙壁贴得满满的。她在房间里走来走去，可以一张一张读，每一张我们姐弟都给签了名。”“有效吗？”我问。她点头，“还真有效，她读了就安心。”“你拿回屏东，贴在你妈房里吧。”
⑥她的笑容，怎么看都是苦的。我也发现，她的白发不知何时也多了。
⑦我把这些海报一张一张拾起，一张一张叠好，卷起，然后小心地塞回圆筒。摇摇头，“妈妈又过了那个阶段了。她已经忘了字了。我写的银行证明，现在她也看不懂了。”
⑧回到屏东，春节的爆竹在冷过头的冬天，有一下没一下的，凉凉的，仿佛浸在水缸里的酸菜。陪母亲卧床，她却终夜不眠。窗帘拉上，灭了大灯，她的两眼晶亮，瞪着空蒙蒙的黑夜，好像瞪着一个黑色的可以触摸的实体。她伸出手，在空中捏取我看不见的东西。她呼唤我的小名，要我快起床去赶校车，不要迟到了，便当已经准备好。她说隔壁的张某某不是个东西，欠了钱怎么也不还。她问，怎么你爸爸还没回家，不是说理了发就马上回来吗？
⑨我到厨房拿热牛奶给她喝。她不喝。我抚摸她的手，拍她的肩膀，像哄一个婴儿，但是她安静了一会儿又开始躁动。我不断地把她冰冷的手臂放回被窝里，她又固执地将我推开。我把大灯打开，她的幻觉消失，灯一灭，她又回到四十年前既近又远、且真且假的彷徨迷乱世界。
⑩大年初三，2008年的深夜，若是从外宇宙看过来，这间房里的灯亮了又暗，暗了又亮，一整夜。清晨四时，我下了床，光脚踩在冰冷的地板上，说：“妈，既然这样，我们干脆出去散步吧。”帮她穿上最暖的衣服，围上围巾，然后牵着她的手，出了门。
冬夜的街，很黑，犬吠声自远处幽幽传来，听起来像低声呜咽，在解释一个说不清的痛处。
路底有一家灯火通明的永和豆浆店，我对她说：“走吧，我带你去吃你家乡浙江淳安的豆浆。”她从梦魇中醒来，乖顺地点头，任我牵着她的手，慢慢走。空荡荡的街，只有我，和那生了我的女人。
(选自龙应台《目送》，有删改)
“我”和家萱对因年迈而失智的母亲的照顾，有什么相似的做法？阅读②～⑦段，概括回答。
21．比较下列两个句子，联系上下文，说说①句在表达上的好处。
①我把这些海报一张一张拾起，一张一张叠好，卷起，然后小心地塞回圆筒。
②我把这些海报拾起，叠好，卷起，然后塞回圆筒。
22.第 段中作者描写“冬夜的街”和“犬吠声”有什么用意？
文章接近结束才写到散步的内容，却以“散步”为题，你是怎么理解的？
24．阅读下面的材料，探究本文所蕴含的思想感情。
材料一　抒情的文章人们有个误解，以为把感觉抒发出来就是了，而忽视了对深刻的要求。深刻，可以是思想，可以是感情。(龙应台)
材料二　有人问我：你那个《散步》，是写尊老呢，还是爱幼？或者既尊老又爱幼？我认真回答：看起来当然是既尊老又爱幼，其实我骨子里是想写生命。(莫怀戚)
答案
1.nèn qí shà chāi lín 蹲 熬 屈 2.鳞鳞--粼粼 3。 ：“ 。” 4.C 5.B 6.B 7.（1）动作描写 （2）语言描写 （3）景物描写 8.（1）这句话描绘了充满诗情画意的田园风光，揭示了“小路有意思”的内涵，点明了走小路的原因，展现了母亲充分理解孙儿愿望的内心世界。（2）这句话充满生活情趣，既表现了小家伙的天真、聪颖，又表现了家庭的幸福、温馨。9.（1）我们一家祖孙三代在初春的田野上散步。（2）a.孝顺、善良 b.善解人意，爱护小辈。C.温柔、贤惠。d 聪明、乖巧。10.（1）①如此祖孙；②爱的“回报”；③迟到的借口。（2）示例：要从小培养孩子的自立能力，孩子能做的事，长辈不能帮着做。同时，应该教育孩子孝敬长辈，遇到问题要首先从自己身上找原因。
11.不能。“强壮”是年迈母亲眼里“我”的形象；“高大”是幼小孩子眼里“我”的形象。　点拨：要把这两个词放在具体语境中来理解，“强壮”与“老”相对，“高大”与“小”相对。
12.体现了“我”对老人的尊重和理解。
13.“慢慢地，稳稳地”从表面上看是害怕摔着母亲和孩子，其实是表现了中年人对家庭、社会严肃认真、小心谨慎的态度和高度的责任感。
14.母亲代表已过去的时代，孩子代表未来的世界。背着他们的“我”和妻子代表一代中年人肩负着承前启后的重大责任，表现了中华民族尊老爱幼的美德。
15. C 16. A 17. D
18. ①论证结构：层进式。中国传统文化中“国之本在家”——现代社会中“家——国”同构性关系受到诟病挑战——从积极层面理解“家”的作用，破解西方社会认识“家”的盲区——“家”的价值观对现代世界的重大意义。
②论证方法多样，采用举例论证，如“西方的宗教改革”例证；引用论证，引用《大学》、《自由的权利》以及霍耐特的观点，更具权威有说服力，有针对性；对比论证，传统文化中和现代社会中对“家——国”关系的理解加以对比，使论证更充分。
19. ①材料一强调“家”的教化作用，在现代社会有积极意义；
②材料二则强调“家”对于现代中国人的意义，认为“家”是“中国人的社会生命”之源，是中国人情感和生命意义的承载，是现代中国人情感需求的港湾；
③《乡土中国》则是揭示中国社会的基本特性，即以“己”为中心、以家庭为本位，关系向外渐次淡薄的“差序格局”。
20.“我”和家萱都制作了让自己母亲“安心”的各种证明。
21.①句中“一张一张”“小心地”这些词，使描写更细腻，更能表达“我”的理解、无奈等复杂心理。
22.烘托散步特殊的环境气氛以及衬托“我”当时难以言喻的痛处。
23.“散步”这一细节是文章主题的集中体现，前面大量的篇幅都是为这一细节作铺垫，以“散步”为题，文章构思显得更巧妙。
24.示例：本文看似浅显，却蕴含深意，不仅表达了人们感同身受的对至亲的爱，也有作者对母亲的生命逐渐走向衰老引发的思考。