《师说》教学案例
课 题
??师说
课 型
文言文新授课
课 时
第1、2课时
教 具
?多媒体
教学目标
知识点
1、掌握“师、传、道”等文言常用实词； 2、巩固学习“于、而”虚词的用法，学习掌握“乎、其、也、”等文言常用虚词 3、熟记“学者、所以、不必”等古今异义字。
4、有感情的朗读并背诵全文
能力点
1、认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。 2、学习本文“破”“立”结合、 正反对比的写法。
教育点
通过对文本的学习，了解课文尊师重道的深刻内涵，感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。
重难点
1、有感情的诵读课文 2、学习本文“破”“立”结合、 正反对比的方法
教学过程
第一课时
一、新课导入
同学们在初中有没有学过《爱莲说》这篇课文？大家来一起背诵一下。谁来解释一下这篇课文的题目？对，它的文体是“说”，是议论文的一种，“爱莲说”就是说说喜爱莲花这件事。今天我们也来学习一篇说：板书课题。按照咱对《爱莲说》的理解来说说《师说》的意思。明确：“师说”即“说师”，意思是“说说关于从师的道理”。
二、知人论世
韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。
写作背景简介
韩愈反抗流俗的这种勇气的确是难能可贵的。他以文章为武器批判落后事物的做法，贯穿着他的一生。同学们学过的《马说》就是一个显著的例子，它大约写于贞元十一——十六年间，比《师说》早几年，那时韩愈才30岁上下。更值得一提的是，唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州——这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不可多得的。
韩愈在《师说》中所批判的“耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。
三、读文通义
１、?听范读，请同学们认真看课文，注意字音、句读及语调。 ２、?齐读课文，要求读准字音、句读，读得抑扬顿挫。
重点字音强调：
谀（ｙú）?苌（ｃｈáｎｇ） 聃（ｄāｎ） 郯（ｔáｎ）
欤（ｙú） 蟠（ｐáｎ） 经传（ｚｈｕàｎ）?贻（ｙí）
３、自由朗读：请同学们自由朗读课文，边读边结合注释尝试翻译文章大意，画出不能理解的字、词、句，小组讨论解决或和老师一起探讨解决。
四、预习检测。 （一）、虚词
1.?乎（重点）
（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)
（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）
（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）
（4）嗟乎！师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）
2.?而（复习巩固）
（1）人非生而知之者（连词，表承接）
（2）惑而不从师（连词，表转折）
（3）吾从而师之（连词，表承接）
(4) 择师而教之（连词，表承接）
(5)授之书而习其句读者（连词，表并列）
(6)小学而大遗（连词，表转折）
(7)则群聚而笑之（连词，表修饰）
(8)如是而已（与“已”连用，表陈述语气）
3.?之
（1）古之学者必有师（助词，的）
（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）
（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）
(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）
(5)师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）
(6)欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）
(7)圣人之所以为圣（代词，指代这件事）
(8)彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）
(9)句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）
(10)巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）
（11）郯子之徒（代词，这，这一类）
（12）六艺经传皆通习之（代词，这，这一类）
（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）
4.?其（重点）
（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）
（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）
（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）
（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）
（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”）
5.?于
（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）
（2）而耻学于师（介词，向）
（3）于其身也（介词，对于）
（4）皆出于此乎（介词，从）
（5）不拘于时（介词，表被动，被）
6.?也
（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）
（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）
（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）
（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）
（二）、实词
1.?通假字
（1）师者，所以传道受业解惑也
（2）或师焉，或不焉
2.?古今异义
（1）古之学者必有师
古义：求学的人
今义：指在学术上有一定成就的人
（2）师者，所以传道受业解惑也
古义：用来……的
今义：表因果关系的连词
（3）是故，弟子不必不如师
古义：不一定
今义：用不着
（4）是故，无贵无贱，无长无少
古义：无论
今义：没有，常为否定副词
（5）吾从而师之
古义：跟随、而且
今义：表目的或结果的连词
（6）今之众人
古义：一般人
今义：众多的人，大家
（7）小学而大遗
古义：小的方面学习
今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构
3.?一词多义
（1）师 古之学者必有师（名词，老师）
师道之不传也久矣（动词，从师求学）
吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）
吾师道也（名词作动词，学习）
（2）传 师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）
师道之不传也久矣（动词，流传）
六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的著作）
（3）道 传道受业解惑也（名词，道理）
师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）
道相似也（名词，道德学问）
（4）惑 惑之不解（名词，疑难问题）
于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）
惑而不从师（动词，遇到疑难问题）
4.?词类活用
（1）吾师道也（名词作动词，学习）
（2）吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）
（3）而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）
（4）孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）
（5）其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）
（6）小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）
（7）吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）
（8）惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）
（9）是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）
（10）授之书而习其句读者（动词使动用法，使……学习）
（三）、文言句式
1.?判断句
（1）师者，所以传道受业解惑也
（2）道之所存，师之所存也
2.?省略句
（1）今其智乃反不能及（之）
（2）吾从（之）而师之
3.?宾语前置句
句读之不知，惑之不解。
（四）、重点句子翻译
1. 师者，所以传道受业解惑也
译文：老师是传授道理，教授学业，解释疑难的人。
2. 人非生而知之者，孰能无惑？
译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？
3. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
译文：我学习的道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？
4. 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：所以无论地位显贵还是地位低下，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
5. 是故，圣益圣，愚益愚。
译文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧
6. 句读之不知，惑之不解，惑师焉，惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
译文：文句不理解，疑惑不能解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢弃，我看不出他们有什么明智的。
7. 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
译文：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，闻知道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。
（五）.文学常识
唐宋八大家：韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩
六艺：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》（亦称“六经”）
五．作业
1.根据本节课的文言知识的梳理，总结并制作知识卡片。
2.背诵第一二自然段。
第二课时
一、新课导入
在研究韩愈的《师说》之前，咱先说说老师，再谈从师之道。从幼儿园到现在，大家一定接触到很多的很多老师，那么你心目中的老师是什么样子的呢？刚才大家畅谈了自己心目中的老师，下面咱来共同了解一下韩愈对老师的定位以及他的从师之道。
二、品读析文
（一）品读出作者的情感
自由朗读 请同学们根据你对文章的理解，结合本文的写作背景，自由读一遍课文。? 学生对阅读情况进行自我评价 学生朗读可能出现的问题：（生疏。速度过快。没有感情。）?
2. 逐个解决问题：
多读
注意速度
③情感：结合作者的生平和写作背景仔细揣摩?
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。（用神圣的口气读一开始的两句，读出韩愈心中“为人师者”的高尚形象和崇高的使命感）人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（用像鲁迅一样的口气，读出韩愈对“从师”问题的恳切、深刻的认识。）
主要内容：由教师职责推论出择师标准。 （立）
3.齐读第二自然段，并尝试背诵
（二）品读出自己的感受
1.揣摩朗读时的情感——读出自己的感受
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（痛心的口气读前，读出作者的惋惜之情）古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！（用“恨铁不成钢”的口气读，读出作者对“今之众人”的责问）爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（鄙视的口气读第三层内容，读出作者对“糊涂”人的讽刺和诘问）巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！?（读出痛苦绝望之情）
第2段：分层论述师道不传的原因。 （破）
师生一起梳理出本段的四个层次：
①本段主要批判士大夫阶层“耻学于师”的坏风气，指出门第观念是这种坏风气的根源，这是全文分论点之一，从反面论证以“道”为师、“从师而问”的正确性。
②“古之圣人”与“今之众人”的对比，正是为了提出这个分论点。“众人”，主要指士大夫阶层。
③为子“择师而教之”与其身“耻师”的对比，是用一般现象来证明上述分论点，也说明了“耻师”的内涵，即不愿“闻道”，不想“解惑”。
④“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，将内容深化一层，更有力地证明了上述分论点，因为这里指出了“耻学于师”的坏风气来源于门第观念。
3.齐读第二自然段，并尝试背诵
带着自己对文本的感悟来读
（三）品读出自己的见解
1.你最喜欢的这一段的哪一句话，说说理由
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
主要内容：由“圣人无常师”推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断。 （立）
2.齐读第三自然段，并尝试背诵
（四）第四自然段剖析?
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
（点明文章写作的缘由）
三．集体诵读，深刻体悟
通过本节课学生自己的品读感悟，最后在集体诵读的氛围中升华对文章的体悟。
四、课后作业?
1.根据对文章的层次分析，熟练背诵全文 2.从正反两方面谈谈你对“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的理解，要求不少于400字。?
五、总结全文结构、写法。
附：板书设计
师说
韩愈
破?正 人必从师，以“道”为师(理论论据) （立）
立?反 士大夫耻学于师 (反面现象) （破）
结?对 （三层对比）
合?比 孔子从师的言行 (正面实例) （立）
李蟠从师行古道 (身边活例) （立）
教后记：
《师说》是个传统篇目，也是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从事学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。
从上课过程来看，学生主动提问题的较少，看来，学生对如何学文言文还找不到思路，就是提问，也提不出什么问题，大多数的问题都围绕着字词句来提问。而在品味作者的情感方面，因为强调多读，所以这一环节学生倒是有所收获，这也算是此课教学中较为成功的地方了。
设计亮点：
面对这样一篇论说性极强、结构和内容并不复杂的文言文在教学设计时最容易出现两种倾向：一是拘泥于文本逐字逐句的翻译，忽略学生学习的主动权，教师过多的讲解，学生过多的记笔记。从而使课文研习变得枯燥、简单和狭窄；二是偏离文本，忽视情感。把一篇充满勇气和斗争精神的文言文分解为死板的议论文。为避免陷入这两种误区，我们的设计从题材切入，让学生有感情的诵读课文，学习本文“破”“立”结合、 正反对比的方法，最后让学生深刻感受韩愈批判当时社会上“耻学于师”的非凡勇气和斗争精神。
课件47张PPT。作者：韩愈师说中国文化史上第一篇论
述有关教师的不朽之作书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
韩愈治学名联业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
《 进学解》 左迁至蓝关示侄孙湘
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
早春呈水部张十八员外天街小雨润如酥，
草色遥看近却无。
最是一年春好处，
绝胜烟柳满皇都。调张籍李杜文章在，光焰万丈长。
不知群儿愚，哪用故谤伤。
蚍蜉撼大树，可笑不自量。作者介绍 韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。 文学常识 “说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。唐代古文运动倡导者韩 愈唐代古文运动倡导者柳宗元写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ） 从师( )
读书（ ） 不能（ ） 传道（ ）从容( )
老聃( ) 蟠( )
苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之 dòufǒu读准下列句中的重点字zhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyí者，辅助性代词，这里指“人 ” 。
学者：即求学的人。
师：名词，老师。古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也。“……者， ……也”是判断句的标志。者：辅助性代词，放在主语后面，引出判断。
也：句末语气词，表判断的语气。1、表示“‥‥‥的原因”。
2、表示“用来 ‥‥‥的”。课文分析所以道：道理，指儒家思想。业，儒家经典。
惑：名词，疑难问题。惑而不从师，其为惑也，终不解矣 人非生而知之者，孰能无惑？ 知：动词，懂得，明白。
之：代词，代道理，知识。
孰：谁，疑问代词。
惑：名词，疑难问题。惑：动词，有疑惑。
从：动词，跟随，追随。
其：指示代词，那、那些，这里指疑难问题。
为：动词，作为，成为。
解：理解。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；乎：用于句中，动词性词语后，相当于介词“于”，意思是“在”。
其：人称代词，他。
闻：知道，懂得。
也：助词，用于句中，表示提顿作用。
固，本来
乎：用于句中，形容词后，相当于介词“于”，意思是“比”。
从：追随，跟随，动词，省略了宾语。
师：意动，“以……为老师”。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 师：动词，学习。
庸：副词，表疑问，岂，哪。
年：年龄。
乎：用于句末，表示疑问语气的助词. 是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。 是故：所以，因此。
无：不论，不分，动词。
长/少：形作名，年龄大的/年龄小的。
之：放在主谓之间，取消句子的独立性。
所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。所存，所字结构，存在的地方。
也：句末语气词，表判断。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !嗟乎：感叹词，唉
师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习。
道：名词，风尚。
之：主谓之间，取消句子独立性，无意义。
传：流传。
欲：动词，想要。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 出：动词，超出。
远：表示大大超出，译为“多”，形容词。
犹且：还，副词。问：请教，动词。
今之众人，其下（于）圣人也亦远矣，而耻学于师。 众人：一般人。
下：名词作动词，不如，在……之下，可译为“低于”。
于：（补充的省略成分）介词，比。
耻：形容词的意动，“以……为耻”
于：介词，向。
状语后置句是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；后一个“圣”，动词，圣明。
愚：与圣的用法一样。
之：助词，调节音节，无意义。
所以：表示“……的原因”。其皆出于此乎？ 其：表推测，大概。
于：介词，从。爱其子，择师而教之 其：代词，他的；
此：连词，表顺承关系。于其身也，则耻师焉，惑矣。 其：代词，自己。
耻：“以……为耻”，形容词意动。
师：名词用作动词，从师求学
惑：糊涂，形容词。彼：指示代词，那。
之：代词，代童子。
习：学习。
其：其中的。
句读：句中停顿的语气所在。
所谓：称呼的，说的。
……者，非……也：……的，不是……。彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 判断句句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉， 之，宾语前置的标志。
或：肯定性无定代词，有的（人）。
师：名词用作动词，从师求学。
不：通“否”，不（从师学习）。小学而大遗，吾未见其明也。 小：形容词作名词：译为“小处”、“小的方面”。
大：形容词作名词：译为“大处”、“大的方面”。
遗：遗漏，丢掉。明：明白（事理）或明智，聪明。
巫医乐师百工之人，不耻相师。 师（前）：名词，表示“……的人”。
师（后）：动词，学习。
之：这些
耻：“以……为耻”，形容词意动。
相：相互。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 族：类。
曰：称，说。
云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。
则：连词，就。群：名词作状语，成群地。
彼于彼年相若也，道相似也，（师）位卑（者）则足羞（之），（师）官盛（者）则近谀。彼：代词，当老师的（或当学生的）。
道：学问道德水平。
相若：同“相似”，差不多。相近、相似、相仿等。若，似。
师：以……为师 名词意动。
卑：低下。
足：足够。
羞：形容词作意动词，感到羞耻。
盛：地位高。
谀：形容词作意动词，以为是阿谀逢迎。 巫医乐师百工之人，君子不齿，
今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 齿：队列，不齿，不以为伍。
乃：竟然。
及：赶得上。
其：表感叹，多么。
欤：表感叹的语气词，啊。呜呼！师道之不复，可知矣。师：名词用作动词，从师求学。
复：恢复。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 师：名词，老师。
师：以……为师，名词的意动用法。郯子之徒，其贤不及孔子 徒：类，辈。
贤：名词，品德才能。
及：比得上。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 如：比得上。
贤：形容词，高明。
术业：学问和技艺。
攻：研究。
如：动词，象。
是：代词，这样子。
而已：句末语气词，罢了。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。子：孩子，儿子。
好：喜爱。
六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉。
通：普遍。
拘：拘束。
于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，向。
时：时俗。
行：做。
贻：赠送。被动句第一段提出中心论点：正面阐述道理:古之学者必有师。 1、从师的原因 古之学者必有师……人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 此段分论点是:师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！第二段 作者从哪三方面进行对比论证?1、纵比： 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。2、自比：对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。 3、横比：百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。 第三段作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）圣人无常师。全文结构梳理第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。
第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”。
论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比
论证二：择师教子与自身耻师对比；
论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比；
论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。
第三部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠.。
论证方法1、对比论证古之圣人——从师
今之众人——耻师圣益圣
愚益愚爱其子——择师而教
于其身——耻学于师小学大遗
未见其明巫医乐师百工之人——不耻相师
士大夫之族——耻相师
其智乃
反不及
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。2、举例论证 以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。 3、引用论证 引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。
背诵线索提示： —观点（“古之学者必有师”）
—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）
—求知规律（“人非生而知之”）
—择师标准（“道之所存，师之所存”）
—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）
—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）
—写作缘由。 l．下列划横线字注音全部正确的一组是（ ）
A．郯子（tán） 六艺经传（zuàn） 贻（yí）
B．句读（dòu） 苌弘（cháng） 聃（rán）
C．阿谀（yú） 授之书（sòu） 蟠（fán）
D．或不焉（fǒu）谄媚（chǎn） 嗟乎（jiē）
2．下列句子中划横线的词的解释，不正确的一项是（ ）
A．作《师说》以贻之 贻：赠送
B．不耻相师 师：老师
C．师道之不传也久矣 道：风尚
D．其闻道也亦先乎吾 闻：懂得 练习BD3.“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是（ ）
A．那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。
B．那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。
C．对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。
D．那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。B1、根据提示默写填空：本文的中心论点是
教师的职责是
从师的标准和原则是
老师与弟子的关系是
师者，所以传道受业解惑也 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。能力测试：古之学者必有师2、下列虚词意义和用法相同的是（ ）A、臣所以去亲戚而事君者
圣人之所以为圣
B、为国者无使为积威之所劫哉
道之所存，师之所存也
C、其闻道也亦先乎吾
风乎舞雩
D、于其身也，则耻师也
向吾不为斯役，则久已病矣 A3、选出加点“其”字用法不相同的一项（ ）
A．其皆出于此乎
B．其出人也远矣
C．其闻道也固先乎吾
D．吾未见其明也A4、选出加点字与“吾从而师之”中的“师”活用情况不相同的一项（ ） A．侣鱼虾而友麋鹿
B．而耻学于师
C．孔子师郯子之徒
D．鱼肉百姓B5、选出与"句读之不知，惑之不解"句式不同的一项（ ） A．忌不自信
B．蚓无爪牙之利，筋骨之强
C．微斯人，吾谁与归
D、不省所怙，惟兄嫂是依B6、选出加点词解释有不正确的一项（ ） A．孰能无惑（谁，哪一个）
其闻道也固先乎吾（原本）
B．彼童子之师（那些）
夫庸知其年之先后生于吾乎（岂，哪）
C．余嘉其能行古道（赞赏）
六艺经传皆通习之（流传）
D．作《师说》以贻之（赠送）
士大夫之族（类、辈）C7、选出对下列6句中加点的“于”字意义判断正确的一项（ ）①而耻学于师
②其皆出于此乎
③于其身也
④师不必贤于弟子
⑤不拘于时
⑥学于余
A．全相同 B．各不相同
C．只有①⑥相同 D．只有②③⑤相同C8、选出下列说法不当的一项（ ）A．韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其祖籍，世称韩昌黎；以其官职，世称韩吏部；死后谥“文”，故又称韩文公。
B．韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的古文运动，反对浮夸不实的文风，主张“惟陈言之务去”，倡导先秦古文言之有物的文风。
C．韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”，又被明人列为“唐宋八大家”之首，其代表作除《师说》外，另有《马说》《祭十二郎文》等。
D．韩愈借《师说》告诫学生李蟠，论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗，独抒己见的斗争精神。B
