(共11张PPT)
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经世济民——宋代士大夫以天下为己任的社会担当
宋代统治者“以儒立国”“与士大夫共治天下”的治国方略，将中国古代的文人政治推向了极致。以科举出身为核心的士大夫阶层在宋代已经形成。他们超越个人的利害得失，以天下为己任，心忧天下，胸怀国家，肩负社会使命。他们或积极参政辅佐皇帝治理国家，或致力于社会改革；或勇于上谏，在一定程度上制约了皇权；或著书立说，发展了儒学。宋代的士大夫有一个共同之处，他们极其富有社会责任感与历史使命感。
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1．程朱理学的价值观引领
(1)程朱理学崇尚道德，重义轻利，强调自我约束，对塑造中华民族的性格有着积极影响。
(2)具有和谐意识：强调人与自然、家庭、国家的和谐。
(3)具有忧患意识：对历代仁人志士胸怀天下、奋发进取产生了十分积极的影响，今天人们依然能从中得到启示。
(4)强调身体力行、自立精神，对中华文化起了推动和促进作用，对塑造中华民族性格起了积极作用。
2．宋代文人治国的文官政治
表现 (1)宋初最高统治者将兵权、行政权、财权集中于中央，各路监司、各州的长官，大多重用文人，并以文人掌兵权；
(2)宋初统治者又提倡文教，复兴儒学，扭转了五代颓风，激励了士大夫的忠义节气。“兴文教，抑武事”，崇尚文治，奖励儒术
评价 (1)积极：宋代的文官政治使传统的贵族政治、武人政治基本上退出了封建中国的历史舞台；宋代的文官政治使权力收纵自如；宋代的文官政治使书院兴起，学者辈出，经学、史学、文学、科学技术等均得到了发展并取得了辉煌的成就；
(2)消极：政出多门，效率低下；冗费增多，财政拮据；容易形成党争；头重尾轻，地方的创造性与自主性降低
3.宋代文官政治和士大夫精神形成的多重因素
经济上 封建土地私有制得以迅速发展，租佃契约关系日益普遍，社会流动性空前加强，为宋代士大夫阶层登上政治舞台准备了条件
政策上 吸取前代武人拥兵自重而皇权式微的教训，确定了以文治国的方针。文人士大夫，饱读诗书，知礼仪，熟悉治乱沿革，更善于提出治理之策
选官上 科举制度削弱了门第血统在选官中的作用，增加了寒门士人入仕的机会
教育上 官学、私学的数量和规模都超过了前代，这既提高了社会整体文化水平，也为文官政治的确立奠定了基础
待遇上 宋代的士大夫待遇非常优厚。宋代的皇帝对士大夫可谓偏爱有加，士大夫得到的境遇殊荣，尤胜于前朝和后朝
4.宋朝社会平民阶层的崛起
(1)官僚集团的平民化趋势：两宋时期，科举制的进一步发展和崇文抑武政策的实施，使科举成为入仕的主要途径，大量平民通过科举进入官僚集团，凭借家世入仕的官僚越来越少。
(2)地方乡绅的平民化趋势：两宋时期，乡绅的概念发生很大的变化，魏晋时期拥有庞大资产和政治特权的士族衰落，地方乡绅大部分是由拥有科举功名或者致仕的官员组成，他们的乡绅地位因为其科举功名或者德高望重，并无政治特权。
(3)经济关系的非特权化趋势：两汉时期的豪强地主和魏晋时期的士族都控制着大量依附人口。到两宋时期，随着中央集权的加强，特权地主被庶族地主取代，佃农对地主的人身依附关系大大减弱，非特权地主成为地主阶层的主体。
(4)儒学思想的世俗化趋势：两汉时期的儒学是士人的特权，宋朝儒学开始向基层渗透，儒学士人投身儒学的基层教化，以乡约教化乡里，儒学对平民的影响越来越大。
(5)文化艺术的平民化趋势：随着市民阶层的崛起，两宋时期文化艺术平民化、世俗化的趋势更加明显，深刻影响了文学艺术的形式和风格，世俗文化逐渐成为文化艺术的主流。
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学术引领——宋代士大夫的社会担当
史学新论 宋初，宋太祖在反思了前朝的教训后，作出了“与士大夫共治天下”的规定，并将其上升为国策。
宋代士大夫们表现出比以往更多的历史责任感，敢于通过多种手段限制皇权。宋真宗曾遣使持手诏来见宰相李沆，欲封刘氏为贵妃。李沆让使者传话：“但道臣沆以为不可！”此事遂罢。
元丰年间，吕公著上书宋神宗告诫道：“人君一言一动，史官必书。若身有失德，载之史册，将为万代讥！”士大夫们还严格控制太子或年幼皇帝的学习方向和接触范围。此外，在士大夫的解释与强调下，风雨雷电等自然变化常常迫使皇帝避正殿，减常膳，大赦天下……宋代士大夫政治中毫无疑问地贯彻着忠君思想，要求皇帝尊重并更多地听从士大夫，从而保持江山社稷的长治久安。
——程民生《论宋代士大夫政治对皇权的限制》
【探究】
根据史学新论，概括宋代士大夫限制皇权的表现，并结合所学知识分析其原因。
提示：表现：抵制皇帝的命令；利用史官之权制约皇权；控制太子或年幼皇帝的教育方向和接触范围；利用神权制约皇权。原因：崇文抑武的政策；士大夫的历史责任感(忠君思想)；儒家积极入世思想的影响；相对宽松的文化氛围、政治环境。
【点拨】 史学新论阐述了宋代士大夫们表现出比以往更多的历史责任感，敢于通过多种手段限制皇权。士大夫对风雨雷电等自然现象也有解释，还要求皇帝尊重并更多地听从士大夫，从而保持江山社稷的长治久安。(共11张PPT)
热考主题
文以化人——“大一统”下气势恢宏的秦汉文化
秦汉时期是中国古代文化大发展的时期，这一发展是对先秦文化成就的总结和升华，又为此后两千多年的封建文化的发展奠定了基础，也对周边国家以及世界文化产生了深刻的影响。
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1．秦汉时期的思想
秦朝 思想 推崇法家学说、焚书坑儒
汉朝 思想 黄老无为 西汉初期，统治者尊奉黄老无为思想
尊崇儒术 儒家思想成为社会主流思想
宗教 佛教 汉朝，佛教传入中国并开始在中国传播
道教 东汉末年，本土宗教道教兴起
2.尊崇儒学对传统文化的深远影响
(1)对汉代政治：有利于统一多民族封建国家的巩固，削弱和打击了地方割据势力，稳定了封建统治秩序。
(2)对民族精神：思想统一于儒学，儒学逐渐成为中华民族的独特精神。这种民族精神是维护统一、阻止分裂的强大思想武器。儒学以仁义为主，强调人伦关系，对于抵制宗教有一定的作用。
(3)对学术文化：一方面结束了各派学术思想平等竞争的局面，对学术、思想的发展有钳制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知识分子在社会上的地位和作用。
(4)对主流思想：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。
3．丝绸之路上的文化交流
(1)技术的交流：中国的缫丝、冶铁技术由陆上丝绸之路传播到西方，中国的陶瓷技术由海上丝绸之路传播到西方，四大发明通过复杂的路线传到西方。
(2)物种的交流：丝绸之路开通后，大量中亚、西亚的物种经西域传入中原，棉花从陆、海两个渠道逐渐传入中国。
(3)文化的交流：佛教在中印、中日、中朝交往中扮演了非常重要的角色，伴随着外来宗教的传播，西方的艺术也传入中国。
4．气势恢宏的秦汉文化的时代特色
(1)统一与多样化的有机结合：秦汉稳定的大一统的秩序，形成了文化的趋同与统一；秦汉又都是多民族的、疆域辽阔的国家，不同的民族和地区的人们具有各自的文化特征，统一前提下的多样性使中华文明更加绚丽多彩，并有更广阔的发展空间。
(2)中外文化交流频繁：秦汉时期，张骞出使西域以后，中亚、印度文化随着丝绸之路传入中国。秦汉文化也广泛外传，不仅开始形成东亚文化圈，还向西传到西域乃至欧洲。
(3)水平居于世界先进行列：秦汉时期，造纸术的发明改进、中医、中药的发展为人类文明发展作出了重大贡献。
(4)气势恢宏：秦汉时期的万里长城、秦始皇陵兵马俑、《史记》等成就都表现出秦汉人充满自信、奋发向上的精神面貌和统一王朝的恢宏气势，反映出当时社会的发展、经济的繁荣，也体现了中华民族的文化心理和民族性格。
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学术引领——统一性与多样性的秦汉文化形成的条件
史学新论 秦汉(主要是汉代)时期创建的封建国家、地主和自耕农三位一体的土地所有制度；以中央集权为核心和特征的君主专制的政治制度；以儒为主，以法为辅，以阴阳五行为理论骨架而统合诸家的思想文化制度；以太学为主导的官方学校教育制度；等等，都从不同的层面，对大一统的、多民族的、趋善求治的中国古代文化类型及其特点的形成，起了文化整合的作用。从整体结构和功能而言，中国文化所具有的兼容性，很大程度来自秦汉时期所创建并为后世所承袭的各项制度，以及这些制度在功能上的整合。
——李宗桂《论大一统的秦汉文化》
【探究】
根据史学新论，概括秦汉文化形成的条件。
提示： 封建土地所有制确立；专制主义中央集权制度确立；董仲舒新儒学思想的形成；太学等官方教育体系的建立。
【点拨】 史学新论以大一统的视角，着眼于政治、经济、思想、文化等方面论述了大一统的秦汉文化形成的条件。(共13张PPT)
热考主题11
承古萌新——明清时期的传统文化与近代化趋势
党的十九大报告中指出，深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。中国古代悠久的传统文化造就了许多优秀的中华思想理念，“和谐”“民本”“公廉”“勤能”“孝义”，忧患意识与爱国主义以及仁义礼智信等基本思想与社会价值观，深入人心。明清时期的启蒙思想显示了中国传统文化向近代转化的趋势，是西学与中国自发的启蒙文化相互激荡、互相汇合的结果。
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1．明代市民阶层兴起带来的社会新变化
社会风气 明代仕途未明而弃儒经商者比比皆是，进一步导致传统地位等级的松动
个性解放 反抗封建礼教束缚，提倡个性自由，蔑视权威和教条
构筑价值体系 市民阶层已开始构建自己的价值体系，具有“对友谊和忠义的崇拜”“劝善戒恶的道德观”等特点
世俗文艺发展 戏曲、小说等“杂书”的消费成为江南地区的一种时尚
市民意识觉醒 市民享乐意识、自主意识与商业意识觉醒，人们的生活方式与价值观念也发生了一定程度的变化
2.明清文化的“承古”与“萌新”的双重属性
(1)进入古典文化总结时期。类书、丛书编纂规模空前浩大；订正、考释古典的考据学兴盛；集传统科学技艺之大成的大型古典科学著作涌现，药物学、农学、地质学与手工业等达到前工业时代的最高水平。
(2)陆王心学对程朱理学形成较大冲击。明清官方强力推行程朱理学，使儒学趋于僵化，礼教渐趋严密，桎梏公私精神生活。明中叶以后，陆王心学崛起，其衍生出的泰州学派反映了市民阶层突破礼教樊笼的诉求。心学在明末走向空疏，经世致用之学兴起，架设出一道通向近代新学的桥梁。
(3)早期启蒙思潮应运而生。明清时期出现了带有一定反君主专制色彩的早期启蒙思潮，李贽已有较为鲜明的市民反对派气息；明清之际的黄宗羲、顾炎武、王夫之更从不同侧面与宋明理学展开论战，其批判锋芒直指君主专制制度。
(4)伴随城市经济发展，市民文学蓬勃发展。明清小说、戏曲繁荣，文学走出象牙塔，活跃于市井勾栏，为雅士俗众共赏，形成一种信息为大众同享的公众场域。加上童蒙读物流行，传统文化日趋普及和世俗化。
(5)“西学东渐”与“东学西渐”双向互动。明末清初，西欧天主教传教士东来，与徐光启、李之藻等中国士人协同译介西方文化成就；与此同时，来华天主教传教士又向西方译介中国儒家经典，成为欧洲启蒙运动的一种精神借鉴。
3．明清时期思想领域的新变化
积极性 对传统文化 对传统儒学的批判继承，推动明清之际儒学的发展，使之构建起了具有时代特色的新思想体系，从而促使我国传统文化重新焕发了生机
解放思想 对君主专制的批判，经世致用的思想，构成中国早期启蒙思想的源头，具有解放思想的历史进步性
局限性 从内容看 早期的民主思想未形成完整的理论体系，在本质上还未跳出传统儒学的范畴，不是资产阶级性质的民主思想，没有提出新的社会制度构想
从地位看 在当时没有形成主流，无法撼动儒家思想的主流地位
从影响看 未能使当时中国实现社会的转型，影响有限
4.明清时期的旧传统与近代化的新气象
旧传统 新气象
政治 专制制度空前加强，封建制度渐趋衰落 统一的多民族国家巩固发展，基本奠定现代中国的版图
经济 重农抑商、小农经济仍占主导 农耕经济高度发展；私营手工业兴起，市场化、专业化程度加深；资本主义萌芽出现并缓慢发展
旧传统 新气象
文化 理学束缚人性；文化专制空前强化；传统科技进入总结阶段 产生早期启蒙思想；文艺大众化、世俗化
对外关系 由开放逐渐走向封闭保守，落后于世界潮流 欧洲国家与中国贸易大量增加，玉米等高产农作物传入中国，大批传教士来华，将一些西方自然科学知识带入中国，西学东渐局面开始出现
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学术引领——明清时期儒学思想的新开拓
史学新论 在黄宗羲那里，改变君权过重，由于皇帝胡作非为而“丧天下”的办法，已开始放弃了二程、朱、王专门要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通过建立现实制度来得到保障，这可以看作“内圣”之学有了向外的新开拓。明中叶以来，无论朱学或王学，都有走向现实世界的普遍趋势。
近乎科学的实证之风开始吹起，除学术本身的发展逻辑外，商业都市的高度繁荣，各行各业的分化兴起、众多科学论著的出现等，都表明当时社会结构、时代氛围和意识形态开始有了某种重要的变动，这可能是使理学内部发生变化的重要因素。不但是黄宗羲，还有好些人都有“工商皆本”的观念，与自秦汉以来重农抑商的传统思想开始有了离异。
——摘编自李泽厚《中国古代思想史论》
【探究】
根据史学新论并结合所学知识，指出明清时期儒学“新开拓”的表现，并分析其原因。
提示： 表现：由强调道德修养转向关注社会现实；主张建立现实制度限制君权；实事求是的考证学术风气兴起；提出工商皆本思想。原因：儒学经世思想传统的影响；封建专制统治腐朽；商品经济发展；理学僵化；近代科学的传入。
【点拨】 史学新论中黄宗羲企望通过建立现实制度来得到保障，体现了经世致用的思想，明清时期启蒙思想家“工商皆本”的观念；体现了明清时期儒学思想的新开拓。(共10张PPT)
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纳新接远——古代多元一体的民族大交融大发展
中华民族是中国古今各民族的总称，从古至今历代王朝和政府都非常重视民族关系问题，民族之间虽然几经坎坷，有矛盾，有战争，但友好交往、和睦相处是主流，历经两千多年，形成不可分离、具有强大凝聚力的民族共同体。我们应汲取历史上处理民族关系的智慧，形成科学的民族观，培养学生自觉维护民族团结、促进各民族共同发展意识，推动统一多民族封建国家的持续发展。
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1．中国历史上民族交融的三次高潮
2．中国古代民族交融的基本途径
3．中国古代民族交融的历史作用
4．两宋时期民族关系的特点
(1)民族政权并立，如辽、北宋、西夏的并立；南宋、金、西夏的并立。
(2)两宋政权的民族政策以软弱为主，多次用兵失败，对辽、西夏、金以“岁币”等方式换取和平。
(3)民族交融是主流，北宋与辽、西夏分别在边界地区开设榷场进行贸易；南宋时大批契丹人、女真人进入中原地区，与汉族人民共同生活、劳动，民族交融进一步加强。
(4)民族间经济交流频繁，中原地区先进的封建生产方式不断向边疆地区扩展。
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学术引领——“民族交融”推动了统一多民族国家的持续发展
史学新论 在全球史视野下，“汉化”固然是历史发展的主旋律，但“胡化”也不容忽视，或言之“同化”更为恰当，它曾经对中国历史和社会的发展与进步产生过重大的影响，如胡服、胡食、胡乐、胡舞、胡骑等都是中华文化的重要组成部分。全面研究“汉化”和“胡化”能够更客观地反映中华文化多元一体、兼容并蓄的格局与特征。
所谓胡与汉并非独立的两个民族概念，而是在历史的进程中不断相互影响、兼并、交融、发展，在这一发展的过程中形成新的文化体系或文化面貌，不可简单地评价为此之琼浆，彼之糟粕。事实上，两者没有贵贱之分、高低之别，仅是在特定的历史时期呈现出不同的文化面貌。
【探究】
以“民族交融”为主题，自拟一个观点，并结合中国古代史所学知识予以阐述。(要求：观点明确，史实准确，论证充分，表述清晰。)
提示： 示例
观点：宋元时期政权动荡，促使胡汉文化相互融合，丰富了中国文化的宝库。
具体阐述：可结合史实，围绕“民族交融”进行阐述。
【点拨】 史学新论的主题为胡与汉“在历史的进程中不断相互影响、兼并、交融、发展”，并“在特定的历史时期呈现出不同的文化面貌”，结合所学知识，可以从不同时间阶段中原文化与少数民族文化的关系，拟定观点，展开论述。论述过程中，要注意推动文化间“兼并、交融”的政策、制度和历史大事件是因，中华文化的最终发展是果，如论述唐代兼容并包的民族政策、对少数民族地区的管理等，最后得出唐代的管理政策推动了民族交融，最终形成了兼收并蓄的文化面貌的结论。(共9张PPT)
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经济新貌——经济重心的南移与宋代社会新变化
我国古代区域经济发展不平衡，经济重心由北向南、由内地向沿海逐渐转移。经济区域开发和经济重心南移对我国古代乃至现在经济的发展、经济结构的变化、经济格局的确立具有重要影响，宋代出现了门第观念淡化、社会成员身份趋于平等、国家对社会的控制相对松弛等社会新变化。
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1．唐宋之变
2．古代经济重心的南移
3．宋代社会的新变化
(1)门第观念淡化，社会阶层流动加强：由于科举制的发展，世家大族已经无法再像唐代以前一样垄断仕途，而布衣入仕的途径更加宽广。
(2)社会成员身份趋于平等：平民阶层大量通过科举进入仕途；贱民阶层数量显著减少；家内服役人员多来自雇佣；佃农、雇农与雇主是契约关系。
(3)契约纳租方式的确定，租佃关系的发展使佃农对地主的依附关系相对减弱，生产自主权大为提高。
(4)城市经济崛起，商业信用体系兴起。
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学术引领——经济转型——唐宋经济制度的变迁
史学新论 较之以往的庄园农奴制，在宋代租佃制下，地主与佃户间的主仆关系只存在于租佃关系中，不再具有世袭性的永久性，一旦租佃关系解除，人身依附也随之消失，佃户与田主之间形成了相互依存的关系。尽管佃户依然背负着沉重的地租负担，田租征收以实物为主，但他们基本上摆脱了地主对生产过程的干预，很大程度上获得了生产经营的自主权。当然，租佃制的不断膨胀也对社会发展产生了一定的不利影响。
——杨宁一《历史学习新视野新知识》
【探究】
根据材料指出宋代租佃关系的特点。再结合所学知识分析这一变化产生的影响。
提示： 特点：宋代租佃制下佃户有了迁移的自由，社会身份、地位在法律上有了显著的提高。影响：这种体制进一步推动了中国古代商品经济的发展，增强了佃农生产的自主性，有利于农业的发展，但土地的过度集中，激化了阶级矛盾，也为社会带来了不利影响。
【点拨】 史学新论从唐宋变革的新视角，阐释了租佃关系在宋代迅速发展，从依附关系中逐渐解脱出来的农民，生产自主权大为提高。因为他们不仅在选择雇主方面有一定的自由，而且在支配产品方面也获得适当的自主权，甚至能和市场发生联系。这就大大提高了他们的生产积极性，促进了农业的发展，也促进了商品经济的发展。(共10张PPT)
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开放包容——兼收并蓄的盛唐文化与中外交流
隋唐时期兼容并包的文化政策创造了有利于文化发展的氛围。内外交通发达，国内各族交往密切，在文化上相互交流交融，为中华文化增添了刚劲、豪爽、热烈、活泼的多民族色彩。博大恢宏的气势、世界领先的风范、雍容华贵的风度、昂扬坚定的进取精神、兼容并蓄的开放性格成为盛唐文化突出特征。唐朝的时代精神可以用开放、进取、包容、多元等词汇进行概括，这是一种新民族、新文化的优势所在。隋唐文化是中国封建社会文化的高峰，也是当时世界文化的高峰，对中国文化的发展和世界文明史都产生了重要影响，形成了中华文化圈，成为东方文明的中心。
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1．佛教传入对中国的影响
思想领域 冲击了儒学的统治地位，儒学吸收、借鉴佛教观点，使其发展到理学阶段。中国化的佛教思想成为中国传统文化的组成部分
文化领域 传统的诗词、书法和绘画中，很多体现了佛教的内容，更加注重境界的表达
建筑风格 云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等石窟成为中华文化的瑰宝
2.儒、佛、道的争鸣与融合
3．盛唐气象下的文化特征
艳丽明快的色彩 既体现在唐三彩、铜镜、丝绸织物、金银器、敦煌壁画等物质性文化上，也体现在盛唐诗歌中
生动自然的情调 唐人自信，思想解放。一些壁画中，世俗人物高大不凡。唐人率性，较少做作
博大恢宏的气势 唐长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民，成为当时的国际大都会
雍容华贵的风度 洛阳龙门石窟是盛唐文化典雅秀美、雍容华贵的集中体现。观赏牡丹成为当时最时髦的娱乐活动，也是唐人风度的一个象征
昂扬坚定与开放进取的精神风貌 唐朝的时代精神可以用开放、进取、包容、多元等词语进行概括，这是一种新民族、新文化的优势所在。人们在社会生活中有多元化的选择和较大的个人空间
4.隋唐时期对外交往的特点
(1)交往范围广泛。隋唐时期对外交往的国家分布于东亚、东南亚、南亚、中亚、西亚，与欧洲、非洲也有往来。范围之广，历史少见。
(2)交往领域全面。涉及政治、经济、文化、宗教等方面。
(3)交往渠道众多。有官方外交往来、公派及民间留学、国家间及民间贸易、佛教的传播等。
(4)交往内容明显不同。中国传出去的主要是制度、文化、生产技术等，推动了各国历史的发展、社会的进步。外国传入的主要是土特产、物种、艺术，丰富了唐朝的社会生活。
(5)在交往过程中，中华文化圈形成。唐朝成为周边国家经济文化交流的中心，并对世界文明的发展作出了巨大贡献。
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学术引领——异彩纷呈的隋唐书法绘画
史学新论 唐代的皇帝多好书法。李渊……已认识欧阳询，很欣赏他的字。欧阳询初学王羲之的书法……形成自己的独特风格——欧体。
后世在科举取士中，常以欧体作为考卷的标准书体。朝廷选官时，“书法遒美”是一个重要的标准，因此练字成了读书人的必修课，书法名家辈出。
——陈少峰等《鼎盛与革新——隋唐至明中叶的精神文明》
【探究】
根据史学新论，概括唐代书法名家辈出的社会条件，并结合所学知识，指出“以欧体作为考卷的标准书体”的主要原因。
提示： 条件：皇帝多好书法；书法家的继承与创新；朝廷重视，书法成为选官的重要标准；良好的社会氛围。原因：字形方正，规矩严整。
【点拨】 史学新论中的“欧体”其特点是方圆兼施，以方为主，点画劲挺，笔力凝聚。“标准书体”是指唐代科举设明书科，即专门选拔文字和书法人才的科目。(共9张PPT)
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政治智慧——边疆治理与统一多民族国家的发展
自古以来，我国是一个多民族共同发展的国家，民族关系、边疆地区的治理与发展是统一的多民族国家治理和发展的有机组成部分。国家疆域的稳定有利于促进各民族政治、经济、文化的发展，有利于增强中华民族的凝聚力和向心力。中国历代各朝都注重边疆的治理。明清从内地与边疆一体的认识出发，因地制宜，采取积极有效的措施，加强了中央对边疆民族地区的管辖，巩固了统一多民族国家的发展，基本奠定了现代中国的版图。
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1．明朝处理民族关系的主要方式
(1)朝贡和赏赐，密切了中央和少数民族之间的政治关系，促进了经济、文化交流。
(2)建立军事卫所和屯田制度，促进了当地经济的发展。
(3)茶马互市，加强了各族之间的经济关系。
(4)兴办教育，提高了各族人民的文化素质。
(5)明朝的宗教政策适应了现实，有效地预防了因宗教信仰而引起的民族问题。
2．清朝经略边疆的主要特点
军事和政治手段并用 清朝前期，对少数民族地区的叛乱贵族进行坚决的军事打击，先后平定了准噶尔部和大、小和卓的叛乱。同时，通过封爵、给俸、联姻、朝觐制度等措施，极力抚绥少数民族上层人物
因地制宜，因俗而治 根据不同边疆地区的情况设置不同的行政机构，加强中央对边疆民族地区的管辖。如东北和新疆地区，主要实行军府制度；在蒙古族聚居的北疆地区，实行盟旗制度
边疆的建设与开发 为维持边疆地区各族人民与驻防官兵的经济生活需求，清政府实行了一系列发展边疆生产与经济开发的措施
3.清代统一多民族国家的发展
(1)粉碎割据叛乱势力，维护国家统一。康熙帝平定了南方以吴三桂为首的三藩之乱，消除了地方割据势力；粉碎了准噶尔贵族割据势力，统一天山北路；乾隆帝平定了大、小和卓的叛乱。这些都维护了国家的统一，符合各族人民的共同利益和愿望。
(2)加强对边疆地区的管辖。通过在边疆不同地区实行不同的政策，设立不同的管理机构，清朝加强了对各地区的统治。
(3)加强民族友好交流，促进民族间的团结。顺治帝接见五世达赖，康熙帝接见五世班禅，乾隆帝欢迎土尔扈特部回归祖国。
(4)在西南地区大规模实施“改土归流”，加强了西南同各地的联系，巩固了统一多民族国家。
(5)在郑成功收复台湾后，清朝完成统一，加强了台湾同内地的联系。清政府在台湾设台湾府，隶属福建省。
(6)抗击外国侵略势力。清朝对沙俄进行了雅克萨自卫反击战，迫使其签署了中俄《尼布楚条约》。
(7)清代中叶，现代中国辽阔的版图基本奠定。
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学术引领——清王朝的边疆治理
史学新论 在东北地区，中央派将军分驻奉天、吉林、黑龙江三省，管理军政与民政。在蒙古族聚居的北疆地区，清朝则实行盟旗制度。在新疆地区，清政府在伊犁设立将军府，由中央派驻伊犁将军统辖天山南北。1884年，设新疆行省。在西藏地区，清政府设驻藏大臣。在西南地区，清初仍袭明朝，实行土司制度。到雍正年间，清政府实行大规模“改土归流”。
——摘编自马汝珩、马大正《清代的边疆政策》
【探究】
史学新论中清王朝的边疆政策有哪些？据材料并结合所学知识，简要概括这些政策的历史意义。
提示： 政策：派将军驻扎东北，管理军政与民政；在蒙古族聚居地区实行盟旗制度；在新疆设立伊犁将军和行省；在西藏地区设立驻藏大臣；西南地区由土司制度到“改土归流”。历史意义：加强了中央对边疆少数民族的统治；改变了当地落后的面貌；促进各民族之间的经济文化交流；有利于统一多民族国家的巩固和发展。
【点拨】 史学新论分四个区域：东北地区、北疆地区、新疆地区、西南地区，阐述了清王朝对这些区域的治理，这些治理举措巩固了统一多民族国家，具有重要的历史意义。(共14张PPT)
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制度自信——魏晋隋唐的制度创新与法律教化
创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是中华民族最深沉的民族禀赋。三国两晋南北朝至隋唐时期的制度在传承中创新。法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，着眼于防范与惩处。教化是社会治理的重要工具，着眼于教育和引导。中国古代法律最早成文于春秋时期，确立于秦，成熟于隋唐。礼法结合是中华法系的重要特点。《唐律疏议》标志着中华法系的完备。隋唐时期的基层治理维护了社会稳定，促进了隋唐时期封建社会的繁荣。
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1．三省六部制的制度创新
历程 ①魏晋南北朝时期，形成三省，共同辅助决策，行使权力；
②隋文帝时，中央正式确立了三省六部制；
③唐太宗时，给品位较低的官员以宰相名号，扩大任用宰相的范围；
④宰相议事的地方叫政事堂，后改称中书门下，三省出现一体化趋势
职能 中书省负责草拟皇帝的诏令；门下省负责审核诏令；尚书省负责执行，下设六部，分工处理各项具体政务
意义 ①三省六部制体系完整，职责分明，相互制约，可以有效履行封建国家的不同职能；
②三省六部制的确立和完备，是中国政治制度的重大变革，对此后历朝产生了深远影响
2.均田制与租庸调制、两税法的相互关系
(1)租庸调制以均田制为基础和存在的依据。
①租庸调制规定，凡是均田制下受田的农民每年必须向国家缴纳一定数量的租调和代役税(庸)。
②推行租庸调制的前提是授田给农民，即推行均田制。
(2)均田制遭到破坏而使得租庸调制在中唐之后为两税法所取代。
①由于唐代均田制未能保证授田，土地买卖和兼并之风的盛行，加上安史之乱后的动荡局面，均田制无法继续下去，租庸调制最终为两税法所代替。
②两税法按照土地、财产多少的征税标准表明。封建经济发展，均田制已经破坏，租庸调制已经无法维持；征税标准已不再以人丁为主。
3．隋唐时期经济、政治、军事制度的变化
(1)土地制度的变化。在生产力发展的基础上，土地制度发生了重大变化，即均田制崩溃，地主土地所有制从8世纪中叶开始得到空前发展，主要体现为随着地主庄园经济的迅速发展，土地兼并愈演愈烈。
(2)赋税制度的变化。从租庸调制到两税法的变化，是地主土地所有制高度发展的结果，符合土地集中和贫富分化的社会现实。这一变化，不仅是唐朝赋税制度的变革，而且也是汉代以来课役重丁口、轻田产转变到此后轻丁口、重田产的分水岭。
(3)选官制度的变化。隋朝建立、唐代完善的科举制度，反映了士族地主势力的衰落以及寒门庶族地主势力的上升。各阶层知识分子，特别是寒门庶族地主参政，扩大了封建政权的统治基础，极大地改变了秦汉至南北朝时期豪强地主垄断政权的局面。
(4)军事制度的变革。由府兵制到募兵制，既是制度的革新，同时也是封建政治经济发展的要求和产物。
4．古代法律儒家化的三个阶段
(1)汉代“引礼入法”：法律儒家化的发端。为了使儒家思想成为真正的正统思想，儒家学者通过“春秋决狱”“引经注律”“引经决狱”和“刑罚适用”原则的儒家化等途径，做到“引礼入法”，逐渐实现儒家思想对立法、司法的指导地位，使汉代法律开始沿着儒家化的方向发展。
(2)三国两晋南北朝“纳礼入律”：法律儒家化的完善。统治者开始直接任命儒臣来立法，儒家思想指导立法并将儒家思想法律化，从而使礼律进一步融合，实现“纳礼入律”。
(3)唐代“礼法合一”：法律儒家化的完成。唐朝确立了以“德主刑辅，礼法并用”为主的法律指导思想，以儒家主张的纲常礼教作为法律的指导原则和定罪量刑的基本依据。至此，礼与法完全融合，实现了“礼法合一”，中国古代法律儒家化完成。
5．古代中国法律体系的特点
(1)基本特点：以皇权为法律的基本渊源，刑法、民法、行政诸法合一，司法行政不分。
(2)鲜明特色：以礼法并用的方式，把“天理、人情、国法”有机融合在一个法律体系之中。
(3)司法与行政的关系：司法从属于行政，不同等级的行政官员同时也是不同管辖范围的司法官员。
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学术引领——《唐律疏议》标志着中华法系的确立
史学新论 唐初几代统治者“动静必思隋氏，以为殷鉴”，十分注重制度与法律的创制，明确法律应从“公”出发，以礼为本。唐太宗君臣提出立法公平、礼刑结合等思想。“公”是指统治阶级的整体利益和长远利益。所谓的“私”，是指统治者特别是皇帝个人的利益。唐代总结汉代以来的经验宣布：德礼与刑罚相互独立，但又是统一的。德礼是治国的指导思想，刑罚则是推行这种治国思想的工具。
唐高宗制定《永徽律》和《永徽律疏》，后人称《唐律疏议》。其制定为科举考试提供统一根据，弥补了法律条文的疏漏，为司法实践提供统一标准；它极大地推动了中华法系理论化的进展，这种律疏同文的立法方法，被后来的封建朝代所仿效，成为东亚国家封建立法的渊源。
——张晋藩主编《中国法制史》
【探究】
依据史学新论和所学知识，概括唐代制定《唐律疏议》的目的和特点。
提示：目的：吸取隋朝灭亡教训，维护封建统治阶级的整体和长远利益。特点：立法公平、礼刑结合；律文与疏议结合，形成新的编撰方法；是迄今为止保留最完整、影响广泛的封建法典。
【点拨】 史学新论中“唐初几代统治者‘动静必思隋氏，以为殷鉴’”表明接受隋亡的教训。《唐律疏议》为司法实践提供了统一标准，被后来的封建朝代所仿效，成为东亚国家封建立法的渊源，表明《唐律疏议》的影响深远。(共13张PPT)
热考主题2
治乱兴衰——秦汉时期的国家治理与社会治理
秦汉是中国统一多民族封建国家的形成时期，对中国疆域的初步奠定和中华民族的形成都起了重要作用，创立的专制主义中央集权制度奠定了中国两千多年封建政治制度的基本格局，为历代封建王朝所沿用。封建盛世的出现，大多是在封建国家统一的前提下，是在农民起义推翻前朝统治，新的王朝建立前期出现的，是统治阶级吸取前朝灭亡教训，强化国家治理与社会治理的结果。封建王朝的后期，政治腐败，出现暴政，王朝灭亡。
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1．秦朝皇帝制度的特征
2．秦朝速亡的原因
(1)百姓不堪重负：筑长城、修驰道、造宫殿、建陵墓等，征用劳力数百万。
(2)秦律严苛残酷：秦律名目繁多，刑法严苛，一人犯法，亲戚邻里都要连坐。
(3)不善审时度势：秦朝统治者不能审时度势，改弦易辙，一味重功利、恃酷法，最终导致了社会矛盾的激化，造成民怨沸腾的局面。
(4)内部争权夺利：秦始皇死后，胡亥继位。各地反抗起义风起云涌之时，统治者仍忙于宫廷争斗，大肆诛杀宗室朝臣，加速了秦朝的覆灭。
3．秦朝与西汉政治制度的演进与创新
时期 中央体制 地方体制 选官制度
秦朝 中央实行皇帝制度、三公九卿制。首次建立君主集权于上、行政体制分权于下的体制 实行郡县制，封建官僚政治取代贵族政治 推行军功爵制
西汉 设中朝。首创在正式行政体制之外另设机构，以达到分权的目的 郡县与分封并行制；颁布“推恩令”；专业的文官构成统治机构的主体 首创察举制，有利于人才选拔，但也存在一定问题
4.东汉中后期威胁王朝统治的四大因素
5．秦汉对统一多民族国家发展的贡献
(1)“大一统”的观念认同：秦汉奠定了“大一统”中央集权国家治理的基本模式。
①秦朝建立后，废分封行郡县，奠定了“大一统”中央政权的政治制度基础，“大一统”观念逐渐形成。
②汉武帝从政治、经济、思想等方面采取措施，使“大一统”得以巩固和发展。从此以后，“大一统”逐渐发展成中国传统文化的精神内核。
(2)“中央集权”的制度认同：秦汉时期是中央集权制度的创立时期。
①随着秦统一王朝的建立，中央集权制度应运而生，权力高度集中于中央，中央又高度集中于皇权。
②与皇帝制度相适应的是一套完整的官僚机构和官僚体系，保障了中央集权制度有效实施。
(3)“中华文明”的文化认同：秦汉时期是一个由文化多元到逐渐走向思想文化相对统一并确立社会主导思想的时期。
①秦汉时期采取的一系列巩固统一的措施，不仅很快实现了“书同文，行同伦”的理想，而且汉代尊崇儒术，儒家思想被用作统一思想、道德和文化的武器。
②统一的思想文化、统一的道德伦理和统一的心理素质，即统一的价值体系，在中华民族中形成了。
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学术引领——汉武帝治国思想的变化
史学新论 西汉建立初期，经济萧条，国库空虚，这种局面迫使汉初统治阶级深刻反思，他们检讨了法家“专任刑罚”“轻罪重刑”主张的弊病，实行“与民休息”政策。汉武帝时期，为了适应汉武帝的政治需要，董仲舒对儒学思想加以改造，提出“尊崇儒术”的主张。
他后来放弃战国以来所奉行的严刑峻法策略，改为“礼法并用”，以“德治”为主要手段，在借鉴西周德刑结合经验的基础上，董仲舒以阴阳五行理论和天人感应学说为指导，确立了“德主刑辅”的立法指导思想，这种思想主张得到了汉武帝的肯定，上升为占统治地位的指导思想。
——马作武《中国法律思想史纲》
【探究】
根据史学新论并结合所学知识，指出汉武帝的治国思想，并简析这一治国思想的影响。
提示： 治国思想：突出思想控制；引礼入法，礼法并用，德主刑辅；融入天人感应的思想。(任答三点即可)影响：加强了君主专制中央集权统治；缓和了社会矛盾；儒学成为我国封建社会的主流意识形态；有利于西汉思想的统一；助推了西汉盛世局面的延续。(答出三点即可)
【点拨】 史学新论指出汉初统治者深刻反思，汉武帝时放弃严刑峻法策略，“改为‘礼法并用’，以‘德治’为主要手段”，引礼入法，礼法并用，德主刑辅；儒学成为我国封建社会的主流意识形态；有利于西汉思想的统一。结合所学汉武帝加强中央集权的史实可知，助推了西汉盛世局面的延续。(共14张PPT)
热考主题10
田园风情——农耕文明的辉煌与危机及新经济现象
中国直到15世纪时还处在人类文明发展最先进的行列之中，如果从绝对数字上看，明代经济的发展，尤其是17世纪中叶到18世纪后期的“康乾盛世”，其繁荣程度仍然远逾西方。但是从16世纪起，中国逐渐游离于世界经济圈外，闭关自守，以“天朝大国”自居，一直坚守着传统的文明。
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1．明清时期商品经济发展的新现象
2．明清时期社会经济基础发生新变革
(1)商品性农业的发展引起中国农业经济和农村社会发生结构性变革
明后期，农业经济的突出特点是商品性农业以前所未有的规模和速度发展，这种发展引起农业经济和农村社会发生深刻的结构性变革。农业商品化程度的提高是手工业、商业、金融业和城镇空前发展的基础，农业经济和农村社会的结构性变革是明后期社会经济结构发生变革的起点。
(2)民营手工业的蓬勃发展引起手工业发生历史性变革
官营手工业实施体制改革，向商品化和民营化转变。民营传统手工业焕发新颜，占据了整个手工业生产的主导地位，有力推动了商业繁荣、市场扩展和早期城镇化进程，同时推动了为其提供原料的商品性农业的发展，使社会经济结构进一步发生变化。主要手工业部门出现了资本主义生产最初阶段的手工作坊、手工工场或包买商。
(3)商业贸易的繁荣、商人势力的壮大和全国性市场网络的形成
商品种类增多，商品流通范围扩大。商人势力空前壮大，地域性商帮形成。商人进行跨区域的大规模的长途贩运，把全国市场联成网络。
(4)白银的货币化和信用借贷的活跃
赋役货币化，货币以银为本位，此变革具有划时代的历史意义。白银流通量和储存量剧增，商品经济空前发展。从事货币兑换、汇兑和保存的货币经营业应运而生，它们已具有近代金融业的某些因素。信用借贷需求旺盛，生息资本剧增。
(5)早期城镇化进程启动
明后期，以往延续下来的城市、市镇与集市，无论是居民规模，还是工商业繁荣程度都超过了前代，工商业贸易中心的经济功能明显上升。一批新的工商业城市、市镇与集市蓬勃兴起，构成中国古代城镇发展史上前所未有的新的时代特色。
(6)资本主义生产关系出现
不仅出现在丝织业、矿冶业，而且还出现在制瓷业、造纸业、榨油业、印刷业、商业和农业等部门中。
3．明清时期社会上层建筑的新景象
4．明清时期农耕经济向近代化转变的制约因素
(1)土地私有制：封建土地私有制必然导致土地兼并。土地兼并导致古代中国的农耕经济始终在低水平的状态下运行，很难实现社会经济财富的积累，无法使财富转化为商业资本。
(2)经济政策：重农抑商政策阻碍商品经济的发展；“海禁”“闭关自守”政策阻碍了国内资本主义萌芽的发展，影响了国内外市场的扩大及资本转化的进程。
(3)经济结构：自给自足的自然经济具有封闭性、分散性，不利于市场的发育，加之沉重的赋税，小农经济无法实现量的积累，也无法实现农业经济的商品化。
(4)思想观念：以“农本”为立国的经济思想，历代统治者始终对工商业采取压制政策，导致民间资本大量流向土地，而非用来经营工商业。
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学术引领——清代的社会经济
史学新论 清代，随着农业生产集约化和农艺的进步，土地收获量有了提高。定额租制又逐步取代分成租制，以及押租制的推广，保证了地主可以获得比较稳定的以至额外的收益。同时，由于商业发展特别是人口飞跃增加，粮价大幅度上升，在乾隆当政的六十年间，江南米价陡涨四倍。在这种情况下，谁拥有更多土地，谁就可以拥有更多的粮食。所有这些，都驱使着人们热衷于购买土地。正如有人描述的：上自绅富，下至委巷工贾胥夷之俦，赢十百金，莫不志在良田。
——摘编自许涤新、吴承明《明清商人及商人资本》
【探究】
根据史学新论并结合所学知识，对史学新论中的现象进行合理解读。
提示： 现象：材料反映了清代人们热衷于投资土地。背景：社会生产力的发展带来了土地收入的稳定和增加；租佃制度的发展让投资土地有利可图；人口增加，粮价猛涨；清代商品经济发展，民间资产增加；重农抑商政策的影响。影响：阻碍了商品经济和资本主义萌芽的发展；阻碍中国社会转型；带来封建租佃关系的进一步发展；人地矛盾加剧，统治危机显现。
【点拨】 首先要根据史学新论所述内容总结出历史现象，然后从背景和影响两个方面对该现象进行合理解读。(共9张PPT)
热考主题1
家国同构——早期国家到统一多民族国家转型
历史既有继承性，又有发展性。从继承性的角度看，从早期国家到统一多民族国家的转型，体现了多元一体的文明发展趋势是一脉相承的，突出的是历史的相似性；从发展性的角度看，春秋战国时期的社会转型，突出的是历史的阶段性。转型前的夏商周代表了早期国家文明的奴隶社会，而秦汉的政治体制则代表了中国两千多年的封建社会。
?热考主题·深化认知?
1．从早期国家到统一多民族国家转型的背景
2．从早期国家到统一多民族国家转型的表现
3．从早期国家到统一多民族国家转型后的调整
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学术引领——家国同构对中国古代国家观念的影响
史学新论 中国人所谓的家国情怀，是个体对家庭、家族以及邦国共同体的认同、维护和热爱，并自觉承担共同体的责任。它的核心是家与国相贯通，强调爱家向爱国的纵向提升，本质上是一种情感认同、价值观认同、文化认同以及民族认同。在传统的家国同构格局下，家庭、家族与邦国的组织结构一致，个人、家庭、家族、邦国、天下形成一个等级序列，每个个体与层级具有固定的角色和功能。
君主由治家而及于治国，用治理家族的方式来管理国家，逐渐成为朝廷和国的代表，忠君即爱国就是这种文化的产物。构成国的千千万万个民众之家，以父为最高管理者，孝为最核心的道德要求和行为准则，在家族管理方式上效法帝王之家，在社会生活中处于被支配地位。
——张倩《从家国情怀解读国家认同的中国特色》
【探究】
根据史学新论，分析古代中国国家观念的内涵，并分析其对古代中国文明产生的影响。
提示： 内涵：在家庭与邦国关系上，认为国家与家庭的结构相同，由家庭上升至国家；在家庭内部关系上，父亲按治国思路治家，具有绝对权威。影响：古代中国的国家观念有利于统一国家的形成和巩固；有利于封建专制制度的形成；有利于宗法社会的稳定；有利于小农经济的发展；有利于抵御游牧民族袭扰和中华文明的传承。
【点拨】 史学新论以“化家为国、亲贵合一”的视角，阐释了家国同构对中国古代国家观念的影响。中国古代早期“家国同构”实现了“族权”与“政权”的统一。以血缘关系为纽带的“家国同构”现象，充分体现了早期中国政治制度的特点。
