第一单元源远流长的中华文化 单元评价（含解析） 高二年级历史统编版选择性必修3

第一单元　源远流长的中华文化 单元评价
时间：45分钟　分值：81分
一、 选择题(共15题，每题3分，计45分)
1. (2024徐州期末)“年”的叫法在古代中国有一个变化过程。商朝因非常重视年头岁尾时对祖先的祭祀，故称之为“祀”；周朝认为农业的丰歉关乎社会的正常运作，人背禾形象的“年”受到了特别的推崇，故称之为“年”，并祭祀天地和祖先，祈求来年风调雨顺。从“祀”到“年”的变化反映了古代中国(　　)
A. 宗族观念的淡化 B. 农业技术的进步
C. 民本思想的发展 D. 血缘关系的疏远
2. 殷商时期，统治者崇拜鬼神，认为鬼神可以主宰世间一切。西周统治者则认为天命不是固定不变的，上天并不永远保佑某一个王朝的统治，只有“怀保小民”，才能得到天的护佑。这一变化(　　)
A. 反映了等级秩序的崩溃 B. 体现了治国思想的进步
C. 确立了宗法制和分封制 D. 开启了民主主义先河
3. (2024南京江宁期末)右图所示为诸子百家关系简图。该图反映了(　　)
A. 思想家们彼此论战辩驳
B. 各家思想相互吸收融合
C. 儒学逐渐成为主流意识形态
D. 法家思想源于儒家思想 诸子百家关系简图
4. (2025盐城七校联盟联考)《礼记·中庸》提出“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，主张尊重差异、和谐共生；而孟子强调“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，倡导推己及人的伦理实践。这两种思想共同体现了中华传统文化的核心价值是(　　)
A. 注重社会和谐 B. 追求家国情怀 C. 崇尚天人合一 D. 主张自强不息
5. 下表所示的内容是汉初部分官员的治国主张。它反映了(　　)
官员 主张
陆贾 治以道德为上，行以仁义为本
贾谊 夫立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪，此非天之所为，人之所设也。夫人之所设，不为不立，不植则僵，不修则坏
董仲舒 是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼。故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也
A. 儒家思想的时代价值 B. 传统文化的绵延不绝
C. 社会经济的持续增长 D. 统治理念的一脉相承
6. (2025盐城期末)印度和中国早期的观音都以长须美髯的男子形象示人。南北朝以来，观音成为塑造女性神灵的首选对象，隋唐时变为非男非女，唐朝以后彻底成为体态丰腴、身披天衣的高雅女子形象。以上变化主要反映了(　　)
A. 社会主流思想演变 B. 女性社会地位提高
C. 民众审美的世俗化 D. 佛教的本土化趋势
7. (2024徐州期中)唐太宗主张“凡事皆须务本，国以人为本”；司马光主张“夫农，天下之首务也”；清雍正时期，废除人头税，施行摊丁入亩。这些主张和举措体现了(　　)
A. 和谐共生的自然观 B. 天人合一的世界观
C. 重农抑商的经济观 D. 以民为本的治理观
8. (2024苏州期中)苏轼因宋神宗欲低价购买四千余盏浙灯一事上书谏止：“百姓不可户晓，皆谓陛下以耳目不急之玩，而夺其口体必用之资。卖灯之民，例非豪户，举债出息，畜之弥年。衣食之计，望此旬日。陛下为民父母，唯可添价贵买，岂可减价贱酬？此事至小，体则甚大。”上述谏买浙灯一事体现了(　　)
A. 宋朝皇帝与士大夫共治天下 B. 苏轼的政治远见和民本思想
C. 苏轼的为人正直和刚正不阿 D. 宋朝皇权与相权的互相制约
9.★ (2024南京六校联合体期末)宋元时期，民间的宗教信仰发生了变化。中唐以前在以荆州为中心的两湖地区受崇拜的关羽，自宋元时期开始成为全民信仰；城隍被奉为专门守护城市的神祇，对其崇拜几乎达到与灶神崇拜相当的程度；福建、浙江等东南沿海地区盛行妈祖信仰。这说明(　　)
A. 儒学复兴冲击了宗教多元格局 B. 社会环境变迁影响了思想观念
C. 频繁的战争破坏了传统伦理道德 D. 中外交流推动了文化革故鼎新
10. (2023盐城期末)明朝东林党人认为“生民之元恶，而国宪所必诛者，莫大于贪酷”，如果官员品行不端，则会“嗜利如饴，寡廉鲜耻”，以致“贤者无所恃以为善，不肖者有所凭借以无恐”，因此，“科道官须心术纯正，奉公砥节，无踵弊套”。上述思想(　　)
A. 体现了理学的精神价值与道德理想 B. 蕴含了经世致用的治国理念
C. 反映了资本主义萌芽的时代要求 D. 给当时国人思想带来巨大震动
11. (2024湖州期末)关于诗句“衣冠唐制度，礼乐汉君臣”的作者，众说纷纭。一说是日本使者向朱元璋介绍日本风俗时答：“国比中原国，人同上古人。衣冠唐制度，礼乐汉君臣。”一说是越南胡朝太上皇胡季犛向明朝使臣作诗称赞安南的人文：“欲问安南事，安南风俗淳。衣冠唐制度，礼乐汉君臣。”上述材料侧面反映了(　　)
A. 日本和越南同属古代中国的藩属国
B. 日本和越南全盘学习汉唐服饰制度
C. 中华文化对周边国家强大的辐射力
D. 中华文化在交流中不断发展与创新
12. (2025淮安协作体期中)康熙年间，法国传教士白晋、雷孝思等人主导了《皇舆全览图》的绘制工作，该图基于地球球体的科学认知，采用了经纬度坐标系，对边疆地区(如西藏、新疆、蒙古)的测绘填补了传统舆图的空白。这说明清初传教士的活动(　　)
A. 动摇了“天朝上国”观念的根基 B. 有利于拓展国人的认知视野
C. 开创了中国实地测绘的先河 D. 折射出清朝开明的文化政策
13. (2025盐城联盟学校阶段检测)关于晚清学者对西学的译介，梁启超在《变法通议》中记述，严复常以《周易》《老子》诠释进化论，将“物竞天择”比附为“生生不息”之道；王韬则援引《春秋公羊传》阐发议院制度，称“三世进化”可推导为“天下大同”。据此可知，当时维新派注重(　　)
A. 巩固儒学的正统地位 B. 追溯西方思想的起源
C. 以传统文化融汇西学 D. 构建全新的思想体系
14. (2025淮安期中)最初传入中国的马克思主义是零星的、片段的，绝大部分是转译自日本学者研究社会主义的著作。后来，各种期刊大量宣传并开始系统地介绍马克思主义，对马克思主义经典著作的完整翻译和出版也付诸行动。上述变化出现的主要原因是(　　)
A. 新文化运动弘扬民主与科学思想 B. 五四运动推动新思想的传播
C. 中国共产党大力开展工人运动 D. 孙中山发展了三民主义思想
15. (2024南京、盐城期末)中华人民共和国成立后，国内主流媒体将大熊猫的形象塑造成“外交礼物”(1949—1982年)、“世界瑰宝”(1983—1989年)、“东方明星”(1990—2007年)和“形象代言”(2008年至今)，大熊猫的形象逐渐成为世界舞台上中华特色文化符号。由此可见，大熊猫形象的塑造有助于(　　)
A. 提升中国文化的影响力 B. 扩大中国外交话语权
C. 促成全方位的开放格局 D. 奠定中国的大国地位
二、 非选择题(共2题，计36分)
16. (2024常州金坛期中)阅读材料，完成下列要求。(18分)
材料一　中国传统国家观念是家国同构的伦理论，伦理本位的政治文化精神是将血缘宗法关系的氏族社会和地缘政治关系的国家体制相融合。大一统的理念成为中华民族的社会心理，使得中国人有着牢固的“大一统”信念，也形成了以皇权为中心的一元化领导核心的统治方式。德法并治思想把德的教化功能和法的强制效果巧妙地结合起来，成为中国传统政治文化中达成共识的社会治理理念，无论孰轻孰重，皆是不可或缺的治国之道。以儒学为重心的传统文化从家族伦理中推衍出国家政治秩序，在这种孝忠一体、家国同构的政治文化精神下，人们孝亲、忠君、爱国，对社会充满责任感，重义务而轻利益。
——摘编自刘静、韩冰《中国传统国家治理理念及其现代价值》
材料二　在抗战中迸发出来的是对新型国家的认同。这样的国家不仅是全民族利益的代表者和维护者，还要用新型的国家系统、理念和技术将其成员的热情、忠诚激发出来、组织起来，去为中华民族这一超越地域、等级、党派、性别的群体利益而奋斗，而中华民族的利益不仅包括“保种”“独立”、领土统一和完整，还包括保持文化和历史的延续性，甚至寄望新型国家在新背景下恢复国人曾有的民族地位和国家尊严。
——摘编自徐慧清《抗战对中国民众现代国家认同的建构》
(1) 据材料一，概括传统国家观念的特点，并结合所学知识简析传统国家观念的积极作用。(12分)
(2) 据材料二，归纳新型国家的内涵，并结合所学知识分析其得到认同的主要原因。(6分)
17. (2024苏州期中)阅读材料，完成下列要求。(18分)
材料　如下表所示：
时间 时代精神的阶段性特征
1898—1912年 这个时代的主要精神是领导者们对西方传入的新文化的价值不乏积极评价，但仅是在符合孔夫子虚构的方案范围内才给予积极评价。他们是按照儒家文化来理解和评价新文化的，革命家卢梭等人的观点起着作用，是因为新文化符合孟子的某些观点，因而是正确的
1915—1920年 这个时期是用新文化批判旧文化，反传统运动把矛头集中在儒家身上，把孔孟之道与封建帝制、政治复辟联系在一起。知识精英们又从西方新文化中确立一种不同于儒家传统的价值参照，对儒家的批判具有全面性和彻底性
20世纪20年代 这个时期对西方新文化采取了一个新的态度：它不是绝对完善的，也只是人类进步的一个阶段。要实现世界大同这一目标，古老东方的思想文化要比西方新文化更适宜些
20世纪三四十年代 文化民族主义逐渐成为一种涵盖广泛的运动与思潮，国统区“新儒家”学派兴起并得以发展；延安也有关于民族艺术形式和“学术中国化”方面的讨论；在重庆和延安都有对“五四新文化”反传统运动不同程度的反省
——摘编自汝信总主编、马振铎等著《世界文明大系：儒家文明》
(1) 据材料，分别概括20世纪上半期四个阶段中国知识精英对待儒家文化的态度。(4分)
(2) 据材料并结合所学知识，分别指出中国知识精英在材料的四个阶段中对儒家文化所持态度的目的。(8分)
(3) 据材料，指出其给予我们对待传统文化的启示。(6分)
第一单元综合评价
1. C　解析：据材料“商朝因非常重视年头岁尾时对祖先的祭祀……周朝认为农业的丰歉关乎社会的正常运作”可知，商朝时期更加重视对祖先的祭祀，而西周时期更加注重农业，认为农业的丰歉关乎民众的温饱、国家的稳定，这体现出古代中国民本思想的发展，C项正确；先秦时期，宗族观念逐渐强化，排除A项；仅从材料无法判断农业技术的发展状况，排除B项；材料并未涉及血缘关系的相关信息，排除D项。
2. B　解析：据材料可知，从殷商时期统治者认为鬼神可以主宰世间一切到西周统治者认为只有“怀保小民”才能得到天的护佑，反映出西周统治者更关注人，体现了民本思想，这是治国思想的进步，B项正确；西周实行分封制和宗法制，形成了“天子—诸侯—卿大夫—士”金字塔型的等级结构，等级秩序并未崩溃，排除A项；材料主要体现的是西周治国思想的进步，并未提及宗法制和分封制，排除C项；材料体现的是中国的民本思想，与民主主义范畴不一致，排除D项。
3. B　解析：据材料可知，儒家、墨家、道家和法家等思想流派之间并非完全独立，而是存在一定的交叉和联系，这说明春秋战国时期各家思想相互吸收融合，B项正确；材料中的师徒关系和熟识关系代表相互之间的学习、借鉴，无法得出“思想家们彼此论战辩驳”的结论，排除A项；春秋战国时期，儒学并未成为主流意识形态，排除C项；法家思想与儒家思想在立场上具有很大的差异性，韩非子只是吸收了儒家思想中的有益成分，“法家思想源于儒家思想”说法错误，排除D项。
4. A　解析：材料“万物并育而不相害，道并行而不相悖”体现尊重差异、和谐共生，材料“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”倡导推己及人，二者都追求一种人与人、事物之间和谐共处的状态，故选A项；追求家国情怀侧重于个人对家庭和国家的责任与情感，与材料主旨不符，排除B项；天人合一强调人与自然的一体性，材料未涉及自然与人的关系，排除C项；材料中的两种思想都注重社会和谐，未涉及个人自强不息的品质，排除D项。
5. A　解析：据材料并结合所学知识可知，汉初统治集团重视儒家思想，并将其作为治国工具以恢复社会秩序，陆贾、贾谊、董仲舒三位官员的主张聚焦道德、仁义、礼制和教化，是儒家思想的典型体现，这反映出儒家思想的时代价值，A项正确；传统文化的绵延不绝与材料主旨不符，排除B项；三位官员的主张均围绕伦理教化，与经济无关，排除C项；汉初统治集团遵奉黄老无为思想，汉武帝继位后加强中央集权，并非一脉相承，排除D项。
6. D　解析：据材料可知，观音菩萨进入中国后，由男子形象转变为女子形象，这是外来文化迎合中国文化特点的表现，反映了佛教的本土化趋势，D项正确；中国社会的主流思想是儒家思想，排除A项；观音形象女性化不能直接等同于女性社会地位提高，古代中国女性社会地位实际受诸多限制，排除B项；仅凭观音形象的变化不能反映出民众审美的世俗化，排除C项。
7. D　解析：据材料可知，唐太宗强调国家治理的根本在于人民，司马光主张农业是国家发展的首要任务，是百姓生存的基础，雍正废除人头税，施行摊丁入亩，国家对百姓的人身束缚进一步减弱，三者均体现了以民为本的治理观，故选D项；材料未体现和谐共生、天人合一的观念，排除A、B两项；材料强调的是以民为本的治理观，未涉及抑制商业发展的措施，排除C项。
8. B　解析：据材料可知，苏轼就宋神宗欲低价购买浙灯一事进行谏止，指出这种行为会影响百姓的生活，认为皇帝应该考虑百姓的生计，而不仅仅是满足自己的需求，这体现了他的政治远见和对民众生活的关注，故选B项；材料主要强调的是苏轼对百姓生活的关注，并非宋朝皇帝与士大夫共治天下，排除 A项；仅从苏轼对皇帝的谏言无法体现苏轼的为人正直和刚正不阿，排除C项；苏轼没担任过宰相，且材料主旨与宋朝皇权与相权的互相制约无关，排除D项。
9. B　解析：据材料“宋元时期，民间的宗教信仰发生了变化”并结合所学知识可知，一定时期的文化是一定时期政治经济的反映，宋元时期，商品经济发展，海外贸易发展，人们的思想观念也发生了一定的变化，这说明社会环境变迁影响了思想观念，B项正确；材料展示了关羽、城隍崇拜和妈祖信仰，展现出宗教多元格局，说明儒学的复兴并未冲击宗教多元格局，排除A项；宋元时期，儒家伦理仍占统治地位，传统伦理道德并未遭到破坏，排除C项；材料主要强调的是民间宗教信仰，并未涉及中外交流，排除D项。
10. A　解析：材料“科道官须心术纯正，奉公砥节，无踵弊套”体现的是理学的精神价值与道德理想，A项正确；经世致用强调做学问应该有益于国计民生，与材料主旨不符，排除B项；资本主义萌芽的时代要求凸显的是商品经济的发展，排除C项；该主张并未产生全国性的影响，排除D项。
11. C　解析：材料“衣冠唐制度，礼乐汉君臣”从侧面反映了中华文化对周边国家强大的辐射力，C项正确；仅从材料无法得出“日本和越南同属古代中国的藩属国”的结论，排除A项；“全盘学习”表述过于绝对，他们在一定程度上借鉴和吸收了汉唐的制度和文化，排除B项；材料强调的是中华文化对周边国家的影响，而非中华文化在交流中的发展与创新，排除D项。
12. B　解析：据材料可知，法国传教士白晋、雷孝思等人在康熙年间主持《皇舆全览图》的绘制工作，该图运用了地球球体的科学认知和经纬度坐标系，对边疆地区的测绘填补了传统舆图的空白，这使国人接触到更精确的地理测量技术，客观上拓宽了地理认知范围，B项正确；清朝“天朝上国”的观念根深蒂固，随着近代西方列强的侵略才逐渐瓦解，排除A项；“开创了”说法错误，中国古代实地测绘已有较高成就，如西晋裴秀的《禹贡地域图》，排除C项；“开明的文化政策”与史实不符，清朝实行文化专制政策，如文字狱、八股取士等，排除D项。
13. C　解析：据材料可知，严复用《周易》《老子》诠释进化论，将“物竞天择”比附为“生生不息”之道，王韬援引《春秋公羊传》阐发议院制度，由此可知，维新派借助传统经典概念阐释西学，即以传统文化融汇西学，降低新思想传播阻力，故选C项；材料中维新派引用儒学经典是为西学本土化服务，并非巩固儒学的正统地位，排除A项；严复、王韬并未追溯西方思想的起源，排除B项；维新派借助传统框架嫁接西学，并未突破旧体系建立全新的思想体系，排除D项。
14. B　解析：据材料并结合所学知识可知，马克思主义在中国由最初零星、片段地传入，逐渐转变为被系统、全面地介绍和翻译，这是因为五四运动是一场反帝反封建的爱国革命运动，它极大地促进了中国人民的觉醒，推动了新文化和新思想的传播，故选B项；新文化运动弘扬民主与科学思想与材料主旨不符，排除A项；中国共产党大力开展工人运动是马克思主义广泛传播的影响，并非原因，排除C项；新三民主义本质上属于资本主义思想，不是社会主义思想，与马克思主义的广泛传播无关，排除D项。
15. A　解析：据材料“逐渐成为世界舞台上中华特色文化符号”可知，大熊猫形象的塑造有助于提升中国文化的国际影响力，故选A项；大熊猫形象的塑造有助于提升中国文化的影响力，但不会扩大中国外交话语权，中国综合国力的提高与外交努力才有助于扩大中国外交话语权，排除B项；全方位的开放格局是在改革开放后逐步形成的，不能涵盖中华人民共和国成立以来的全部时间，且促成全方位的开放格局主要依靠的是中国经济的发展、外交政策、外交努力，而不是大熊猫形象的塑造，排除C项；奠定中国大国地位主要靠中国综合国力的提高和为人类发展作出的重大贡献，而不是大熊猫形象的塑造，排除D项。
16. (1) 特点：以伦理为基础；以皇权为中心；强调德法并用的治国理念；以儒学为理论支撑。积极作用：有利于维护国家统一、社会稳定；培育家国情怀，提升民族认同和文化认同；德法并用的治国理念对后世具有借鉴意义；有助于塑造重责任、勇于担当的民族精神。
(2) 内涵：国家是中华民族利益的代表者、维护者和组织者；国家维护主权、领土完整，实现主权在民，保持文化和历史的延续性。主要原因：日本全面侵华(民族危机空前严重)；抗日民族统一战线的建立(全民族抗战局面的形成)；自古形成的浓厚家国情怀；抗战期间，高等教育西迁推动思想解放；国际反法西斯统一战线的鼓舞和推动。
解析：(1) 特点：据材料一“中国传统国家观念是家国同构的伦理论，伦理本位的政治文化精神是将血缘宗法关系的氏族社会和地缘政治关系的国家体制相融合”可知，以伦理为基础；据材料一“形成了以皇权为中心的一元化领导核心的统治方式”可知，以皇权为中心；据材料一“德法并治思想把德的教化功能和法的强制效果巧妙地结合起来”可知，强调德法并用的治国理念；据材料一“以儒学为重心的传统文化从家族伦理中推衍出国家政治秩序”可知，以儒学为理论支撑。积极作用：据材料一“在这种孝忠一体、家国同构的政治文化精神下，人们孝亲、忠君、爱国，对社会充满责任感，重义务而轻利益”并结合所学知识可知，培育家国情怀，提升民族认同和文化认同，有助于塑造重责任、勇于担当的民族精神；据材料一“德法并治思想……成为中国传统政治文化中达成共识的社会治理理念……治国之道”并结合所学知识可知，德法并用的治国理念对后世具有借鉴意义；结合所学知识可知，有利于维护国家统一、社会稳定。(2) 内涵：据材料二“这样的国家不仅是全民族利益的代表者和维护者……组织起来”可知，国家是中华民族利益的代表者、维护者和组织者；据材料二“去为中华民族这一超越地域、等级、党派、性别的群体利益而奋斗，而中华民族的利益不仅包括‘保种’‘独立’、领土统一和完整，还包括保持文化和历史的延续性”可知，国家维护主权、领土完整，实现主权在民，保持文化和历史的延续性。主要原因：从当时中国所处的特殊时代背景分析可知，日本全面侵华(民族危机空前严重)；从中国共产党作出的努力分析可知，抗日民族统一战线的建立(全民族抗战局面的形成)；从中国的历史传统分析可知，自古形成的浓厚家国情怀；从当时的社会思想解放运动分析可知，抗战期间，高等教育西迁推动思想解放；从当时的国际背景分析可知，国际反法西斯统一战线的鼓舞和推动。
17. (1) 态度：1898—1912年，坚持儒家文化，按照儒家文化来理解和评价新文化；1915—1920年，对儒家文化的批判具有全面性和彻底性；20世纪20年代，倡导儒家文化，认为比西方新文化更适合当时的中国；20世纪三四十年代，提倡重新认识传统文化，肯定儒家文化的当代价值。
(2) 目的：1898—1912年：利用儒学正统地位减少变法(革命)的阻力。1915—1920年：反对复辟帝制，巩固辛亥革命成果。20世纪20年代：激发民族民主意识，开展反帝反封建斗争。20世纪三四十年代：激发民族凝聚力，巩固抗日民族统一战线。
(3) 启示：对待传统文化应该取其精华，去其糟粕；古为今用，以我为主；推陈出新，创新发展。
解析：(1) 态度：据材料“他们是按照儒家文化来理解和评价新文化的”可知，1898—1912年，坚持儒家文化，按照儒家文化来理解和评价新文化；据材料“知识精英们又从西方新文化中确立一种不同于儒家传统的价值参照，对儒家的批判具有全面性和彻底性”可知，1915—1920年，对儒家文化的批判具有全面性和彻底性；据材料“要实现世界大同这一目标，古老东方的思想文化要比西方新文化更适宜些”可知，20世纪20年代，倡导儒家文化，认为比西方新文化更适合当时的中国；据材料“国统区‘新儒家’学派兴起并得以发展；延安也有关于民族艺术形式和‘学术中国化’方面的讨论；在重庆和延安都有对‘五四新文化’反传统运动不同程度的反省”可知，20世纪三四十年代，提倡重新认识传统文化，肯定儒家文化的当代价值。(2) 目的：据材料“这个时代的主要精神是领导者们对西方传入的新文化的价值不乏积极评价，但仅是在符合孔夫子虚构的方案范围内才给予积极评价”并结合戊戌变法和早期资产阶级革命活动的背景可知，1898—1912年，用儒家文化来评价西方新文化，是为了利用儒学正统地位减少变法(革命)的阻力；据材料“反传统运动把矛头集中在儒家身上，把孔孟之道与封建帝制、政治复辟联系在一起”并结合民国初年民主共和制度遭到破坏的背景可知，1915—1920年，全面彻底地批判儒家文化，是为了反对复辟帝制，巩固辛亥革命成果；据材料“要实现世界大同这一目标，古老东方的思想文化要比西方新文化更适宜些”并结合国民大革命的背景可知，20世纪20年代，倡导儒家文化，认为比西方文化更适合当时的中国是为了激发民族民主意识，开展反帝反封建斗争；据材料“文化民族主义逐渐成为一种涵盖广泛的运动与思潮”并结合抗日战争的背景可知，20世纪三四十年代，肯定儒家文化的当代价值是为了激发民族凝聚力，巩固抗日民族统一战线。(3) 启示：据材料中对待传统儒家文化的态度变化并结合所学知识可知，对待传统文化应该取其精华，去其糟粕；古为今用，以我为主；推陈出新，创新发展。