河南省郑州市宇华实验学校2025-2026学年高二上学期10月月考语文试题（含答案）

2025—2026学年高二年级上学期10月月考
语文试题
注意事项：
1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号等在答题卡上填写清楚。
2.每道选择题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。
3.非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。
4.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
在事茶、饮茶中，由礼仪遵行、习俗认知、技能体验和艺文鉴赏而内向自省所感悟到的精神哲思，即为中华茶文化精神内核。
中华茶文化有丰厚的历史积淀，承载了历代茶人的理想情怀，展现茶人的智慧和品格。但它不是静态的，而是具有鲜明的时代特征。就某一个历史阶段来说，既承继于前代，又融于当代并通向未来。魏晋时代，赋茶以“俭约”“素业”的精神，引导社会的价值取向。唐代茶人承袭前代的“俭”，同时提出“德”与“和”的精神。宋代传承唐人“致和”的观念，提出“致清导和”之说。明清茶人多颂扬茶的“清”“明”“精”“真”精神。当代茶人重提茶德，以敬为礼、崇尚以和为贵、清为德，美真康乐，综合凝练出“和、敬、清、美、真”为中华茶文化的精神内核。
在经历百年未有之大变局的今天，传承、弘扬中华茶文化具有重要的时代价值。中华茶文化是最有代表性的传统文化之一。综观历史，茶叶不仅满足了人们的生理需求，中华茶文化更是滋养了人们的心灵，澡雪了人们的精神世界。中华茶文化包涵了人文情怀、淑世态度，如婚姻的礼仪中，“三茶六礼”取自“至性不移”之意，表示爱情的坚贞不移。人们在茶礼、茶俗、茶艺等茶事活动中，饮茶、习茶，以茶为“道形一体”的媒介，饮者、事茶者沉静思绪，启迪、感悟、洗涤心灵，获得精神的成长，因此，复兴茶礼、茶俗、茶艺，是培育当代人人文素养的有效途径之一，茶文化涵养人们的精神文化生活，以文化人，提升人们的人格修养。
习近平总书记在党的十九大报告中指出，“没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。”中国是世界茶文化源头。1200年前，中国最早提出茶道；中国存有的古代茶诗词、茶画数量居世界第一，有全世界最丰富的民族饮茶习俗，现拥有一万多份茶树品种资源，茶叶的品类数量和质量居世界第一，茶叶产量从2005年起再次超过印度，成为第一产茶大国；中国茶道哲学思想体系经过千百年的积淀，形成了具有中国特色的价值理念。中国茶，不仅是人民日常生活不可或缺的饮品，更蕴含着中国人崇尚自然、知行合一的精神特质，流淌在中国人的血脉之中。同时，茶文化作为传统文化对外交流的一张“金名片”，将中国茶和中华文化传递至世界各地。中华茶文化的传承和弘扬，彰显着中华民族的文化自信，为进一步提升国家文化软实力作出贡献。
一碗茶汤也融入了伦理道德以及人们对美好生活的愿景。以茶敬长辈，明伦理；以茶赠友人，增友情；以茶待邻居，睦邻里。这些茶礼、茶俗表现出和亲、和友、和邻，和美、和乐、和谐等一系列风尚，是茶文化精神内核“和”的体现。茶是对话交流最好的媒介。近年来，习近平总书记多次在外交场合，以茶叙的形式招待外国元首，茶已成为中国标志性的传统文化符号。中国茶，味醇而不烈，蕴含着和谐身心，和谐人与人、人与自然关系的精神追求；尤其是“和”的思想与当代构建和谐社会的思想一脉相承，将茶的精神融入人们日常生活，对于和谐社会、和谐世界构建具有重要意义。
（摘编自周智修、薛晨、阮浩耕《中华茶文化的精神内核探析》）
材料二：
中国茶文化早期在日本主要通过三条路径逐渐流行起来。
一是茶文化典籍的外译。在众多影响中国茶文化在日传播的典籍中，《茶经》占据着重要的地位。宋朝时期，日本荣西禅师两度入宋，将茶籽和茶学典籍带回日本，其中就包括《茶经》的手抄本。《茶经》中有饮茶加盐的记载。煎茶、煮茶和制茶工艺在唐朝时期尚不成熟，煮出来的茶水苦涩，而放入适量盐之后可使茶水更加可口，直到今天，我国仍有部分地区保留着茶里加盐的风俗，如基诺族的凉拌茶、广西的油茶等。17世纪的日本也有往茶里加盐的相关记载，该国的梅子茶泡饭就是一个典例。
二是日本僧侣的推崇。中国茶文化在日本传播的历史进程中，日本僧侣扮演了重要角色。来华学习的留学僧最澄和尚归国后，将从天台山上带回的茶籽播种在位于京都比睿山麓的日吉神社，结束了日本列岛无茶的历史，并借助日本天台宗创始人的影响力，将饮茶活动导入了日本的寺院佛堂，上流社会。掌管崇福寺的永忠和尚曾长期生活于长安，他认为茶叶是唐朝饮食文化的高雅象征，在嵯峨天皇路过崇福寺时献上茶水。对茶叶印象深刻的嵯峨天皇开始下令在关西地区大面积种植茶叶。
三是中国茶诗的传入与日本茶诗的创作。唐宋诗人往往在茶诗创作之中表达自己对自然的向往，其茶诗所体现的理性色彩将茶性与人性相融合，而日本茶诗里的“和、敬、清、寂”茶道精神，就是诗人追求高尚品德的书写，这与中国茶诗中蕴含的哲理一脉相承。遣唐僧将茶文化引入日本之后，饮茶之风逐渐在上层社会流行起来，茶作为一种社交手段开始在社交活动之中频繁出现，茶作为社交的媒介与诗建立了密切的关系，使得诗的创作不仅成为茶会的主题，茶也成为诗咏颂的对象。
（摘编自蒋莹、周文革《中国茶文化早期在日本传播的路径与启示》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.中华茶文化是中华传统文化的重要组成部分，在与不同时期的精神追求融合中形成具有时代特征的精神内核。
B.中国茶文化在日本早期的传播与发展，既离不开该国来华僧侣的大力推广，也离不开该国当局的一定支持。
C.中国茶文化为日本茶诗的创作提供了基础，日本茶诗的创作助力茶文化在日本的传播，二者之间相辅相成。
D.茶作为社交媒介与诗建立了密切的关系，说明《茶经》在日本的传播带动了中国茶文化在日本本土的发展。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）
A.以“和、敬、清、美、真”为内核的中华茶文化的形成，是我国成为世界茶文化源头的最重要原因。
B.领悟中国茶文化的思想精髓，将其融入日常生活，可以涵养人们的精神文化生活，坚定人们的文化自信。
C.传承弘扬中华茶文化具有当代意义，因此中华茶文化“和”的精神内核与构建和谐社会的方向相一致。
D.以我国基诺族凉拌茶、广西油茶和日本梅子茶泡饭为例，是为了论证《茶经》对中日茶文化具有的影响。
3.根据材料内容，下列各项中不符合“中华茶文化精神内核”的一项是（3分）
A.云南白族“一苦二甜三回味”的“三道茶”，蕴含对世俗的感慨和对人生的追求。
B.晚唐赵州和尚曾三呼“吃茶去”，以茶作为妙传心印的载体和明心见性的途径。
C.闽北地区的民众视“擂茶”为家珍，“喝擂茶”是当地习俗和最隆重的待客礼节。
D.闽东霞浦等地以中草药与茶团制成的茶饼“草茶”，有开胃消食、健脾提神功效。
4.请简要梳理材料一的行文脉络。（4分）
5.当下，中国茶文化如何走向世界，请结合材料二谈谈你的看法。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
文本一：
战袍（节选）
何骑鳌
半夜突然狂风骤雨，干田里码着哥哥们利用假期制成的两三千块土砖，父亲嚷要赶快去盖砖，二哥三哥累了一天像两头长了膘的肥猪酣睡不醒，何小成翻身滚下床忙跟着跑……好一番鏖战之后，阵线终于固若金汤了。
“快，快去竹林里躲雨！”父亲大手一挥，不由分说把母亲与何小成赶进竹林里。父亲站在田坎上还要盯防一番。风吹过来，蓑衣做出鹰翅羽翼的状态，像战袍……
回到家里时风雨都已经停了，但雷声没停，在老屋的床上山响。
父亲对母亲说，蓑衣漏水厉害了，空了想办法补一下。
蓑衣是棕树皮串扎麻线做成的，整个村庄就只有明娃子家地边长有一棵棕树，还长得特别慢，边长边褪皮。母亲去明娃子家求块棕树皮，结果空手而归。母亲叨念，实在不行，等两天去圈地山岩上割点蓑草来代替。蓑草也是可以做蓑衣的，但不耐用，与棕树皮比较起来那是天壤之别。蓑草怎么可以补在棕树皮做的蓑衣上呢？那不行！
瞅着一个周日的下午，何小成邀明娃子去河沟里捉鱼。何小成晓得明娃子怕水，就让他只负责在岸上用狗尾巴草把鱼儿串起来。看看有两串了，何小成说不捉了，水凉，怕感冒，还累人得很。明娃子说再捉点，这些不够分。何小成嘿嘿笑，说我不要，这些鱼全给你，但你要给我两块你家长得像头发的东西。明娃子睁大眼说什么，何小成说棕树皮，做蓑衣的。成交。明娃子带何小成爬他家楼上，指着压在装小麦的釉缸上的棕树皮说你自己挑。
晚饭后明娃子家父母找上门来了。
“明娃子答应了的，君子一言驷马难追，不得反悔！”何小成双手背在身后，昂首挺胸地说。母亲说小成把棕树皮拿出来还给人家。何小成急了，嚷嚷着：“不给不给就不给！我用劳动果实换来的，凭什么要还？不讲信用！”
母亲先笑了，对明娃子父母说好像是哦，人都是讲信用的，我们大人反而不如娃儿们。正说着，父亲给人做木工活赶夜路回来了，问了经过也笑，对明娃子父母说，这方法嘛有些人小鬼大，也没啥不妥，梁山好汉还智取生辰纲不是？无奈明娃子父母不干，叫来生产队长评理。虽然责任田地到户好几年了，生产队长的威严还在，连劝带裁决：没偷没抢，娃儿们的交易，大人恐怕没道理强迫退还，就认了，缓一年，等棕树皮长出来再做蓑衣吧！
明娃子父母悻悻而归，把房门关得山响。明娃子“吃坐墩肉”（遭打屁股）了，哭声传遍了何家大院。父亲与母亲对看了一眼。管他呢，一阵风就过去了，父亲说。可是明娃子的哭喊声越来越响亮，越来越凄惨。何小成终是没忍住，征求父母意见说我去看看。去吧！父亲拍了两下何小成的头说，去给明娃子父母赔个不是。
何小成便觉得在父亲一拍二拍中英雄气概来了，要跑去跟明娃子一同跪下，还要朝他父母喊：“你们别打明娃子了，都是我的错，打我吧！”但是何小成人小鬼大，一出房门就感觉出来“吃坐墩肉”的声音不对。躲开月亮，何小成在阶沿暗处悄悄前行，摸到明娃子家门前，推了一下门没推开。何小成趋到明娃子家窗前，踮起脚，撩起窗帘一角往里看——明娃子跪在中间，向着睡椅上的他爸，他妈拿着根黄荆棍，朝挂在篱壁上的簸箕抽打，打两下停一下，他爸不时低声吼明娃子，哭，使劲哭！
德性！何小成噔噔噔跑回家，从床笆下翻出那两匹棕皮来去了明娃子家。
秋水凉意浓。周六下午村小放假，吃过午饭，何小成屁股后吊着鱼篓，又下到河里捉鱼。到天快黑时，就提着鱼篓回家，把鱼倒进灶屋旁边的石水盆里，转身就去找明娃子。
鱼儿们在石水盆里游动，青幽幽的鳞光诱人眼目，明娃子叫了一声“哇”，立马明白过来，说你不是又想跟我换棕皮子吧，不得行，爸妈又要给我“吃坐墩肉”的。何小成说我明天拿仁和镇上去卖，跟那家卖蓑衣的店子买两块棕皮子。用淘篼盖好鱼后，何小成跟明娃子跑村外晒场里与小伙伴们玩老鹰捉小鸡去了。
卖了鱼，那家卖雨具的店老板说棕皮子卖完了，得等下次逢集才有。
何小成到了家，明娃子却在门前等着。
“刚才你哥给我们送去好多鱼。”明娃子又嗫嚅道，“我妈叫你一定要去我们家一趟。”
明娃妈把两颗糖硬塞进何小成手里，又从旁边睡椅上拿起两匹棕皮子递过来，“我们家不急着做蓑衣了，这两块送给你们家吧！”
“不要。”何小成背过双手，小脑袋里紧张思索，马上又改变了主意，伸手从裤兜里掏出那两元五角钱递过去说，“这是刚刚卖鱼准备买棕皮子的。”
何小成知道不能白要别人贵重的东西，把钱拍在板凳上，伸手抢了明娃娘手里的棕皮子转身就走。
“啷格里格啷、啷格里格啷……”何小成蹦跳着，一手拿着一匹棕皮子，两只小胳膊像鹰翅一样伸展起来，感觉自己穿上了战袍，跨上了战马，正在往前方驰骋。
（有删改）
文本二：
成长小说往往是从主人公“心智”上的幼年时代写起，直至有成熟表征出现，性格变化发展大都体现在其人际交往和生活变故中。引路人作为成长小说特有的人物形象，告诉读者人的成长都不是孤立的。主人公往往是在不断与他人接触的过程中，在他人的关照下审视自身而成长的。引路人有助于我们从新的视角解读主人公。除了导师型、伙伴型的引路人，还有反面型引路人。关注故事中的其他重要人物，辩证地认识一个人的成长不但有个体的主观努力，还有来自外力的影响，这也是成长小说的意义所在。
（摘编自林燕《穿越成长小说的“三重门”》）
6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3分）
A.开头交代父亲身披战袍与风雨鏖战，让母亲缝补战袍，母亲寻棕皮未果，使何小成一心求“皮”的强烈动机清晰而合理。
B.何小成安排怕水的明娃子只干轻活，自己则下河冒险受累并将全部劳动成果给明娃子，顺利达成了属于儿童之间的契约。
C.何小成反应灵敏、心思细腻，轻易识破明娃假装的“吃坐墩肉”，这种聪明劲和鲁迅《社戏》中的少年双喜非常相似。
D.何小成卖鱼有钱后，明娃妈喊他来自家作客，又是拿糖招待，又是让出棕皮，其见财忘义、处事圆滑的市侩嘴脸跃然纸上。
7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A.小说善用留白，没有描写小成听到明娃挨打时的心理变化和还棕皮的具体情形，这反而能增强代入感，激发读者的想象力。
B.让比较有威望的“生产队长”来裁决棕皮子的归属问题，这一情节暗示了本文的时代背景，也侧面反映了棕皮的珍贵和稀缺。
C.结尾以明娃的视角来写何小成“拍钱”“伸手抢棕皮”“转身就走”等细节，富有童趣，也可看出何小成既自豪又急切的心理。
D.小说明线是何小成获取棕皮的过程，暗线是明娃子一家让出棕皮的过程，双线巧妙交织，在“夺皮之战”中引发人们对人际关系的思考。
8.听到明娃子遭打屁股，人小鬼大的何小成生出了英雄气概，请结合文本简要分析这种“英雄气概”的具体内涵。（4分）
9.文本二指出，不同类型的引路人对小说主人公的成长有重要作用，谈谈文本一是如何体现这一主张的。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面文言文,完成10～14题。
材料一：
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
(节选自《孟子 齐桓晋文之事》)
材料二：
赵襄子以晋阳之城霸，智伯以三晋之地擒，湣王以大齐亡，田单以即墨有功。故国之亡也，虽大不足恃；道之行也，虽小不可轻。由此观之，存在得道，而不在于大也；亡在失道，而不在于小也。《诗》云：“乃眷西顾，此维与宅。”①言去殷而迁于周也。故乱国之君，务广其地而不务仁义，务高其位而不务道德，是释其所以存而造其所以亡也。故桀囚于焦门而不能自非其所行，而悔不杀汤于夏台；纣居于宣室而不反其过，而悔不诛文王于羑里。二君处强大势位修仁义之道汤武救罪之不给何谋之敢当 若上乱三光之明，下失万民之心，虽微汤武，孰弗能夺也 今不审其在己者，而反备之于人，天下非一汤武也，杀一人，则必有继之者也。且汤武之所以处小弱而能以王者，以其有道也；桀、纣之所以处强大而见夺者，以其无道也。今不行人之所以王者，而反益己之所以夺，是趋亡之道也。
(节选自《淮南子 氾论》)
【注】①此：指岐周地方。与：给予。这句的意思是说上天见殷纣王气数已尽，于是帮助周文王选定岐周为根据地以图天下。
10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
二君A处强B大势位C修仁D义之道E汤武救F罪之G不给H何谋之敢当？
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A.衣，穿，与《送东阳马生序》“余则缊袍敝衣处其间”的“衣”意思不同。
B.之，代词，与《庖丁解牛》“今臣之刀十九年矣”的“之”用法不相同。
C.若，连词，如果，与《鸿门宴》“若属皆且为所虏”的“若”意思相同。
D.微，没有，与《烛之武退秦师》“微夫人之力不及此”的“微”意思相同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A.材料一是孟子与齐宣王对话的片段，主要记录了孟子回答如何实现王道的具体措施。
B.孟子认为，百姓无固定产业则失稳定道德观念，故明君需先保障百姓的基本生活。
C.《淮南子》以赵襄子、智伯等为例，说明国家的存亡在得道与否，非疆域大小。
D.汤武能以弱胜强而称王，主要因他们身处小弱之势时善于谋划，能把握时机。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
（2）纣居于宣室而不反其过，而悔不诛文王于羑里。
14.两则文本均围绕“治国之道”展开论述，请结合现实谈谈其对现代国家治理的启示。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗，完成15～16题。
阮郎归·耒阳道中为张处父推官赋①
辛弃疾
山前灯火欲黄昏，山头来去云。鹧鸪声里数家村，潇湘逢故人。
挥羽扇，整纶巾，少年鞍马尘。如今憔悴赋招魂②，儒冠多误身③。
【注】①这首词大约作于淳熙六年或淳熙七年，作词前几年，词人调任频繁、到处漂泊。②憔悴：指衰老。招魂：楚辞中有宋玉的《招魂》，词人用此典表示其要为那些抗金主战派将士招魂。③儒冠多误身：杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》中有“纨绔不饿死，儒冠多误身”。
15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（3分）
A.上阕开头两句通过昏暗的夜色，山头飘来飘去的云，衬托了词人飘然不定的心理状态。
B.上阕第三句“鹧鸪声”“村”两个意象营造了一种凄清的氛围，为下面的抒情写意作铺垫。
C.“潇湘逢故人”紧扣词题，蕴含了词人面对故人内心痛苦却无法言说的无奈和惆怅之情。
D.下阕词人认为自己弄到如此丧魂落魄、疲惫不堪的境地，应该是自己是个儒生的缘故。
16.这首词下阕是如何表现人物形象的？请从艺术手法角度，结合诗句简要分析。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）王安石在《答司马谏议书》中以“ ， ”为论证基础，批驳保守派的种种谬论，展现了其坚持变法的坚定立场，强调名实相符对明辨事理的重要性。
（2）杜牧《阿房宫赋》中以夸张手法描绘阿房宫规模宏大，“ ，
”两句从占地面积之广、楼阁高耸之态，尽显其雄伟壮观，让读者直观感受到秦朝统治者的奢靡。
（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”
三、语言文字运用（20分）
阅读下面的文字，完成18～22题。
从来文章家都提倡简练，而列繁冗（ ① ）拖沓为作文病忌。这诚然是不错的。然而，文章的繁简又不可单以文字的多寡论。言简意赅，是凝练、厚重；言简意少，却不过是平淡、单薄。“繁”呢，有时也自有它的好处：描摹物态，求其穷形尽相；刻画心理，能使细致入微。看文学大师们的创作，有时用简： A ，力求数字乃至一字传神。有时使繁：用墨如泼，汩汩（ ② ）滔滔，虽十、百、千字亦在所不惜。
一部《水浒传》，洋洋洒洒近百万言，作者却并不因为是写长篇就滥用笔墨。有时用笔极为简省，譬如“武松打虎”那一段。作者写景阳冈上的山神庙，着“破落”二字，便点染出大虫出没、人迹罕到的景象。待武松走上冈子时，又这样写道：“回头看这日色时，渐渐地坠下去了。”真是令人毛骨悚然。难怪金圣叹读到这里，不由得写了这么一句：“我当此时，便没虎来也要大哭。”
以上是说用简笔用得好。字面上的简不等于精练，艺术表现上的繁笔，也有别于通常所说的啰唆。鲁迅是很讲究精练的，但他有时却有意采用繁笔，甚而至于借重“啰唆”。《社戏》里写“我”早年看戏，感到 B ，却又焦躁不安地等待那名角小叫天出场：“于是看小旦唱，看花旦唱，看老生唱，看不知什么角色唱，看一大班人乱打，看两三个人互打，从九点多到十点，从十点到十一点，从十一点到十一点半，从十一点半到十二点，——然而叫天竟还没有来。”在通常情况下，如果有谁像这样来说话、作文，那真是啰唆到了极点。然而在这特定的环境、条件、气氛之下，鲁迅用它来表现一种复杂微妙、难以言传的心理状态，却收到了强烈的艺术效果。
无论繁简，要是拿“无可削”“不得减”作标准，就都需要提练。但是，这功夫，又并不全在下笔时的字斟句琢。像上面几个例子，我相信作者在写出的时候并没有大费什么苦思苦索的功夫。
现今，创作上有一种长的趋向：短篇向中篇靠拢，中篇向长篇靠拢，长篇呢，一部、两部、三部……当然，也有长而优、非长不可的，但大多数不必那么长，确有“水分”可挤。有的作品内容确实不错，因为写得拖沓累赘，读起来就像是背着一块石板在剧场里看戏，使人感到吃力、头疼。而读大师们的名著呢，却有如顺风行船，轻松畅快。
18.请在画横线的A、B处填入恰当的成语。（2分）
19.写出第一段中两个加点字的拼音，找出并改正第四段中的两个错别字。（4分）
20.下列句子中的“像”与文中加点的“像”用法相同的一项是（3分）
A.如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？（《怜悯是人的天性》）
B.像今晚上，一个人在这苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人。（《荷塘月色》）
C.她望望我，望望孩子，像是对我说，又像自言自语似的说：“只要有咱的党，有咱的红军，说不定能保住多少孩子哩！”（《党费》）
D.不久，在她的身子下面就编成了一大片。她像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上。（《荷花淀》）
21.下面是一位游客向旅行社工作人员咨询旅行信息的话语，表述啰嗦，不够简明扼要，不利于与旅行社进行沟通。请对这段自述进行缩写，保留关键信息，不超过80字。（5分）
你好！我一直都特别想去云南旅游，云南的风土人情太有魅力啦，听说当地的少数民族服饰特别精美。我尤其向往苍山洱海、石林这些绝美的地方，就想去昆明、大理、丽江这几个城市好好转转。我每年国庆都特别期待能出去好好玩一趟，之前去过不少地方，像海边城市青岛，还有历史古都西安。今年呢，我国庆有7天假，不过头两天已经和朋友约好了要去参加一个本地的文化活动，已经买好票了，没办法更改，所以3号才能出发去云南。我想了解一下有没有那种包含昆明、大理、丽江这几个热门景点的旅行套餐，酒店住宿条件怎么样，行程安排会不会特别紧凑，价格大概是多少呢？
22.请结合文本找出并赏析下面语段中的“繁笔”。（4分）
一出戏排成了，一人传出、全村振奋，扳着指头盼那上演日期。一年十二个月，正月元宵日，二月龙抬头，三月三，四月四，五月五日过端午，六月六日晒丝绸，七月过半，八月中秋，九月初九，十月一日，再是那腊月五豆，腊八，二十三……月月有节，三月一会，那戏必是上演的。戏台是全村人的共同的事业，宁肯少吃少穿也要筹资积款，买上好的木石，请高强的工匠来修筑。村子富不富，就比这戏台阔不阔。一演出，半下午人就扛凳子去占地位了，未等戏开，台下坐的、站的人头攒拥，台两边阶上立的卧的是一群顽童。那锣鼓就叮叮咣咣地闹台，似乎整个世界要天翻地覆了。
四、写作（60分）
23.阅读下面的材料，根据要求写作。
心理学上有一种现象叫“验证性偏见”：有时候，我们为了保护自己的信念，往往会选择性地“发现”那些能证明自己的“有利证据”，而对那些明显的“不利证据”视而不见。换句话说，我们常常是先下结论，再去寻找对结论有利的证据，有意无意忽略不利证据。
以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
语文参考答案
【答案】1.D 2.B 3.D 4.①首先提出“中华茶文化的精神内核”的概念；②进而指出中华茶文化具有鲜明的时代特征以及当今时代中华茶文化的精神内核；③从个人、民族、社会三个层面分析传承中华茶文化精神内核的时代价值。 5.①做好茶文化典籍、诗词等精品的宣传与外译工作；②打造良好的茶饮与茶文化口碑；③在传播中国茶文化时要与当地文化融合；④要与时俱进地选用恰当的传播媒介。
【解析】1.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“说明《茶经》在日本的传播带动了中国茶文化在日本本土的发展”错误。结合材料二最后一段“遣唐僧将茶文化引入日本之后，饮茶之风逐渐在上层社会流行起来，茶作为一种社交手段开始在社交活动之中频繁出现，茶作为社交的媒介与诗建立了密切的关系”分析，是中国茶文化，而非《茶经》。故选D。
2.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“是我国成为世界茶文化源头的最重要原因”错误。结合材料一第二段“当代茶人重提茶德，以敬为礼、崇尚以和为贵、清为德，美真康乐，综合凝练出‘和、敬、清、美、真’为中华茶文化的精神内核”和材料一第四段“中国是世界茶文化源头。1200年前，中国最早提出茶道”分析，原文并没有说是最重要原因。C.选项强加因果。结合材料一最后一段“尤其是‘和’的思想与当代构建和谐社会的思想一脉相承，将茶的精神融入人们日常生活，对于和谐社会、和谐世界构建具有重要意义”和材料一第三段“茶俗、茶艺，是培育当代人人文素养的有效途径之一，茶文化涵养人们的精神文化生活，以文化人，提升人们的人格修养”等分析，选项前后内容之间不具备因果关系。D.“是为了论证《茶经》对中日茶文化具有的影响”错误。举凉拌茶、油茶例是论证《茶经》中所说“在饮茶时加盐”的传统。故选B。
3.本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。D.只能说明茶具有药用价值。不符合“中华茶文化精神内核”。故选D。
4.本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
第一段首先提出“中华茶文化精神内核”的概念。
第二段主要讲中华茶文化有丰厚的历史积淀，承载了历代茶人的理想情怀，展现茶人的智慧和品格。具有鲜明的时代特征。综合凝练出“和、敬、清、美、真”为中华茶文化的精神内核。
第三段主要讲传承、弘扬中华茶文化具有重要的时代价值。主要从个人的角度来分析的。传承中华茶文化精神内核，对于涵养人们的精神文化生活有着重要意义等。第四段是从民族国家的角度来分析的，如“中国茶，不仅是人民日常生活不可或缺的饮品，更蕴含着中国人崇尚自然、知行合一的精神特质，流淌在中国人的血脉之中”“茶文化作为传统文化对外交流的一张‘金名片’”“彰显着中华民族的文化自信，为进一步提升国家文化软实力作出贡献”等。传承中华茶文化精神内核，有利于提升民族文化自信。最后一段讲传承中华茶文化精神内核，对促进社会和谐进步具有重要意义。
5.本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
结合“一是茶文化典籍的外译。在众多影响中国茶文化在日传播的典籍中，《茶经》占据着重要的地位”“遣唐僧将茶文化引入日本之后，饮茶之风逐渐在上层社会流行起来，茶作为一种社交手段开始在社交活动之中频繁出现，茶作为社交的媒介与诗建立了密切的关系”分析，主要从宣传材料角度分析，做好茶文化典籍、诗词等精品的宣传与外译工作。
结合“煎茶、煮茶和制茶工艺在唐朝时期尚不成熟，煮出来的茶水苦涩，而放入适量盐之后可使茶水更加可口”“唐宋诗人往往在茶诗创作之中表达自己对自然的向往，其茶诗所体现的理性色彩将茶性与人性相融合”“使得诗的创作不仅成为茶会的主题，茶也成为诗咏颂的对象”等分析，茶饮要科学合理，茶文化精神要与人性相融合，即要打造良好的茶饮与茶文化口碑。
结合“借助日本天台宗创始人的影响力，将饮茶活动导入了日本的寺院佛堂，上流社会。掌管崇福寺的永忠和尚曾长期生活于长安，他认为茶叶是唐朝饮食文化的高雅象征，在嵯峨天皇路过崇福寺时献上茶水。对茶叶印象深刻的嵯峨天皇开始下令在关西地区大面积种植茶叶”分析，茶传播，要与当地的文化相融合，这样有助于茶文化走出去。
结合“一是茶文化典籍的外译”“二是日本僧侣的推崇”“三是中国茶诗的传入与日本茶诗的创作”等分析，这是中国茶文化早期在日本传播的路径，那么，结合新时代特征分析，我们也需要与时俱进地选用恰当的传播媒介来传播中国茶文化。
【答案】6.D 7.C 8.①勇于担当：主动要求替明娃受罚，愿和同伴共同承担责任。② 重情重义：明娃的哭声越来越凄惨，不顾父母默许，毅然去看明娃。③坚守正义。他与明娃的交易是自愿的，是对诚信的本能坚守。 9.①导师型引路人：父母并未以“说教”直接教导何小成，而是通过言行传递价值观，成为他成长的“精神灯塔”，如父亲担当与包容的示范，母亲诚信与善意的传递，对应文本二“在他人关照下审视自身”的核心作用。②伙伴型引路人：明娃作为何小成的同龄伙伴，通过“需求互补”与“困境共鸣”，让何小成在人际交往中学会“体谅与共情”，符合文本二“在与他人接触中成长”的主张。③反面型引路人：明娃父母虽非“恶人”，但其“失信、虚伪”的言行，成为何小成的“反面镜鉴”，让他在对比中更清晰地认知“何为正确”，印证文本二“反面引路人助于解读主人公成长”的观点。
【解析】6.本题考查学生对文本内容的理解能力。D.“其见财忘义、处事圆滑的市侩嘴脸跃然纸上”错误。明娃妈“塞糖、让棕皮”，本质是对之前阻挠行为的弥补，是“认可何小成的品格、修复两家关系”的表现，而非“市侩圆滑”。故选D。
7.本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力。C.“以明娃的视角来”错误。结尾描写何小成“拍钱”“伸手抢棕皮”“转身就走”等细节时，并非以明娃的视角，而是以第三人称全知视角。故选C。
8.本题考查学生理解文章内容的能力。①何小成清晰知道，明娃子“挨打”的根源是两人“鱼换棕皮”的交易，他明确将同伴的“惩罚”与自己关联，愿意用“共受责罚”的方式承担责任。②当听到哭喊声“越来越响亮、越来越凄惨”时，何小成没有像父母那样认为“一阵风就过去了”，而是“终是没忍住”，主动提出“我去看看”。③此前何小成与明娃子的交易是自愿达成的，他坚信“君子一言驷马难追”“劳动果实换来的东西不该还”，所以“英雄气概”是对诚信的本能坚守。
9.本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴的能力。
①导师型引路人：暴雨中，父亲身披蓑衣（“战袍”）守护土砖，将妻儿赶进竹林避险，诠释“责任与守护”；当明娃父母追责时，父亲认可其“劳动换棕皮”的合理性；得知明娃“挨打”，拍头鼓励他“去赔个不是”。母亲向明娃父母坦言“大人不如娃儿讲信用”，暗中肯定他的“契约意识”；母亲“以善待人”理念，影响何小成不能白要别人贵重的东西。
②伙伴型引路人：何小成邀明娃捉鱼时，深知明娃“怕水”，特意安排他做“岸上串鱼”的轻活，这让他初步学会“换位思考”；明娃被迫“假挨打”，其“凄惨哭声”虽为表演，却触发何小成的共情。
③反面型引路人：明娃父母“成人世界的失信”，与何小成“君子一言驷马难追”的坚守形成强烈对比，使他明确“即便对方失信，自己仍需守住底线”。
【答案】10.CEH 11.C 12.D 13.（1）这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？
（2）殷纣被围困在宣室，也不知道反省过去所做的坏事，而只是后悔没有在羑里将周文王杀死。 14.①民生是治国之本：材料一孟子强调，治理国家首先要保障人民的基本生活，使其“不饥不寒”。这启示我们，现代国家治理必须始终坚持以人民为中心的发展思想，持续改善民生。②德治与法治并重：孟子认为在保障民生后，需“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。材料二《淮南子》则通篇强调“道”与“仁义”是政权存亡的关键。这启示我们，现代国家治理要实现法治与德治相辅相成。③执政者须自省自律：材料二尖锐地批评了桀、纣等亡国之君，指出其失败根源在于自身的“失道”和无德。这警示现代的执政者和管理者，必须不断加强自身建设，反躬自省，廉洁奉公。
【解析】10.本题考查学生文言文断句的能力。
句意：假如这两位君王能处在势力强大之时，实施或遵循仁义之道，那么商汤、周武弥补自己的过错都来不及，哪还有功夫图谋什么？
“二君处强大势位”是主谓宾结构。“二君”是主语，“处”是谓语，“强大势位”是宾语，结构完整，可在C处断开。
“修仁义之道”是动宾结构。“修”是谓语，“仁义之道”是宾语，结构完整，可在E处断开。
“汤武救罪之不给”是主谓宾补结构。“汤武”是主语，“救”是谓语，“罪”是宾语，“不给”是补语，可在H处断开。
故选CEH。
11.本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。穿/衣服。句意：五十岁的人就可以穿丝织的衣服了。/我却穿着破破烂烂的衣服和处在他们中间。B.正确。代词，指代“称王”/结构助词，的。句意：是没有的事情。/如今我的刀（用了）十九年。C.错误。意思不同。连词，表假设，如果/代词，你们。句意：如果上乱日月星辰的光明。/你们这些人都将被（他）俘虏。D.正确。句意：即使没有商汤、周武王。/没有那个人的力量，我是到不了这个地位的。故选C。
12.本题考查学生理解文章内容的能力。D.“主要因他们身处小弱之势时善于谋划，能把握时机”错误。材料二明确指出汤武能称王的原因是“以其有道也”，即因为他们施行仁政，掌握了治国之道，而非仅仅因为“善于谋划，能把握时机”。故选D。
13.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“惟”，只是；“赡”，足；“奚”，何；“治”，讲求。
（2）“反”，通“返”，引申为反省；“悔”，后悔；“诛文王于羑里”，状语后置，“于羑里诛文王”。
14.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
①材料一强调明智的君主必须“制民之产”，使百姓安居乐业，才能进行教化与善治。启示现代国家治理须坚持以人民为中心，将保障和改善民生作为出发点落脚点，通过完善社会保障、促进就业等措施夯实社会稳定根基。例如，完善社会保障体系、促进就业、缩小贫富差距等，都是这一思想的现代体现。
②材料一在“制民之产”后强调“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，注重道德教化。材料二通篇论证国家存亡在于“得道”或“失道”，其核心即“仁义”。这要求现代国家治理既要依靠健全的法治，也要重视社会主义核心价值观的培育和教化，实现法治与德治相辅相成。
③材料二指出夏桀、商纣等亡国之君陷入困境时，“不审其在己者，而反备之于人”“悔不杀汤于夏台”“悔不诛文王于羑里”，将失败归咎于未能及时铲除异己，从不反省自身的过错。警示现代的执政者，必须自省自律、廉洁奉公，若将问题归咎于外部，则是走向衰败的趋亡之道。
参考译文：
材料一：
孟子说：“没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到。至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼义法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；丰年能够温饱，荒年也不至于饿死。然后驱使他们向善，所以老百姓很容易地跟着国君走。如今，规定人民的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢 大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢：（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天下，是没有的事情。”
材料二：
赵襄子只是凭借着晋阳小城就称霸于天下，而智伯拥有三晋却被俘虏消灭，齐湣王并不因为有偌大的齐国而不死于非命，田单并不因为只有一座即墨城而不立大功。所以说，一个国家要灭亡，即使国家再大也不值得凭借（无法挽回灭亡的命运）；反之一个国家实施王道，即使国家再小也不可轻视它的变化发展。由此看来，国家的生存取决于得道，而不取决于土地面积的广大；国家的灭亡取决于失道，而不取决于土地面积的狭窄。《诗经》上说：“（天帝）于是深情地回头向西眺望，将这片（岐周）土地赐予（周王）作为居所。”这句话是说（天命）离开了殷商而转移到了周朝。所以乱国的国君只致力于对领土的扩张而不致力于施行仁义，只致力于提高自己的权位而不致力于实施道德，这就是抛弃了国家赖以生存的根据而制造了国家走向灭亡的条件。所以到夏桀被关押在南巢时，还不能否定过去的所作所为，而只是后悔当初没有在夏台将汤杀死；殷纣被围困在宣室，也不知道反省过去所做的坏事，而只是后悔没有将周文王杀死在羑里。假如这两位君王能处在势力强大之时，实施或遵循仁义之道，那么商汤、周武弥补自己的过错都来不及，哪还有功夫图谋什么？反之，如果上乱日月星辰的光明，下失民众之心，即使没有商汤、周武王，谁不能夺取天下呢？现在夏桀、殷纣非但不审察自己身上的责任，反而责备别人夺取天下。天下不是只有一个商汤和周武王，杀掉了商汤和周武王，还会有人接踵而起，继承他们的事业。况且商汤、周武王之所以处在弱小地位而最终称王于天下，是在于他们手中有道义。夏桀、殷纣之所以处在强势地位而最终被人夺取天下，是在于他们无道。今天有人不效仿采纳前人用来称王于天下的经验，反而变本加厉地增加可能导致自己灭亡的因素，这实际上是在走向灭亡。
【答案】15.C 16.①下阕全用典故，前三句化用苏轼写周瑜“羽扇纶巾”的诗句，以周瑜自比，形象展现了词人早年抗金的神采与豪情壮志；后两句用屈原《招魂》和杜甫诗句，写出了词人如今失魂落魄、疲惫不堪的落寞悲情。②下阕运用今昔对比手法，将往昔青年时期的意气风发与如今的憔悴落魄形成鲜明对比，抒发了词人壮志难酬、报国无门的悲愤交加之情。
【解析】15.本题考查学生理解思想内容、情感态度和赏析艺术特色的能力。C.“面对故人内心痛苦却无法言说的无奈和惆怅之情”错误。“潇湘逢故人”一句中的“故人”与词题“为张处父推官赋”中的“张处父”相呼应，紧扣词题。作者在词中描述了在潇湘道中与故人相遇的情景，而这时正值词人颠沛流离，仕途失意的状态，因而在面对故人时，立即转忧为喜，心生喜悦。故选C。
16.本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。
下阕通过对比和用典表现了词人由意气风发到憔悴不堪的变化，刻画出一位失意而又悲愤的文人士大夫形象。①前三句化用“羽扇纶巾”的典故，以周瑜自比，展现早年风采与豪情；后二句用屈原《招魂》和杜甫诗句，呈现词人如今的落魄，表达悲愤交加的情感。词人起首以“羽扇纶巾”勾勒少年意气风发的形象，与如今暮年憔悴形成鲜明对比，突出壮志难酬的感慨。同时借用《招魂》《儒冠多误身》典故，将自身命运与历史先贤境遇相类比，带有深沉的历史反思，进一步展示了词人内心的苦闷与悲凉。“儒冠多误身”这一典故运用，借杜甫的诗句表达对自身处境的感叹和儒生命运的批判。②下阕运用了今昔对比的艺术手法，“挥羽扇，整纶巾，少年鞍马尘”形象地展现了词人青年时的英姿飒爽、意气风发；而“如今憔悴赋招魂，儒冠多误身”则写出如今的老态龙钟和命运多舛，儒生的身份反而成了累赘。通过这样的对比，词人故国难归、功业未成的哀伤与不满呼之欲出，生动地刻画了一个怀才不遇、感慨万千的人物形象。
通过这些艺术手法，词人反映出内心的失落与愤慨，将一个颇具悲剧色彩的形象生动地展现出来。
17.【答案】名实已明 而天下之理得矣 覆压三百余里 隔离天日 六朝旧事随流水 但寒烟衰草凝绿（世间行乐亦如此，古来万事东流水/不知江月待何人，但见长江送流水/流水落花春去也，天上人间/谁道人生无再少，门前流水尚能西）
【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字有：“矣”“覆”“隔”“衰”“凝”“尚”。
【答案】18.A.惜墨如金 B.百无聊赖/索然寡味（索然无味、淡而无味） 19.①冗rǒng ②汩gǔ
①“提练”改为“提炼” ②“字斟句琢”改为“字斟句酌” 20.A 21.你好！我想国庆假期去云南旅游，3号出发，想了解是否有包含昆明、大理、丽江热门景点的旅行套餐，酒店住宿条件、行程紧凑度以及价格情况。 22.①村民对一年内秦腔上演节日的历数运用了繁笔，细致入微地写出了全村人对秦腔的热爱与热切期盼。②摹写秦腔开演前台下观众的状态运用了繁笔，“坐的”“站的”“立的”“卧的”，写出了秦腔观众数量之多，现场的热闹。
【解析】18.本题考查学生正确理解并运用成语的能力。A处，根据前文“有时用简”以及后文“力求数字乃至一字传神”的描述，此处是说文学大师文笔简练，可填入“惜墨如金”。惜墨如金：爱惜笔墨像爱惜金子一样，不轻易虚掷。原指作画不轻易使用浓墨。后指写作不轻易下笔，力求严谨精练。B处，结合“却又焦躁不安地等待那名角小叫天出场”可知，“我”此前看戏的状态是无聊乏味的，故可填入“百无聊赖”或“索然寡味、索然无味、淡而无味”。百无聊赖：精神上无所寄托，感到什么都没意思。索然寡味（索然无味、淡而无味）：形容枯燥得毫无趣味或兴致。
19.本题考查学生识记现代汉语的字音、字形的能力。
字音：
①“冗”读“rǒng”（繁冗：繁杂冗长）；
②“汩”读“gǔ”（汩汩：形容水流声，文中指文字连绵不绝）。
错别字：
“提练”改为“提炼”。“练”一般指练习、训练、白绢等意思，而“炼”有熔炼、磨炼、提炼等义。“提炼”是指用化学方法或物理方法从化合物或混合物中提取（所要的东西），也比喻文艺创作和语言艺术等弃芜求精的过程。在文中说文章的繁简都需要经过一个弃芜求精的过程，所以应该写作“提炼”。
“字斟句琢”改为“字斟句酌”。“琢”主要指雕刻玉石，“酌”有斟酌、考虑之意。“字斟句酌”指写文章或说话时慎重细致，一字一句地推敲琢磨，强调对文字的仔细考量。
20.本题考查学生分析词语的语境义的能力。文中加点的“像”表比较。A.表比较；B.表举例；C.表猜测；D.表比喻。故选A。
21.本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。
答题时抓住“游客向旅行社工作人员咨询旅行信息”的提示，重点提炼压缩出游客咨询出行的主要信息。
开头，“你好！我一直都特别想去云南旅游……少数民族服饰特别精美”，核心信息是“想去云南旅游”，前面的“一直都特别想”以及对云南风土人情和少数民族服饰的描述属于冗余信息，可直接保留“我想……去云南旅游”的关键表述。
中间关于过往经历和假期安排部分“我每年国庆都……还有历史古都西安”，这些信息与此次咨询云南旅游的核心内容无关，可直接省略；
“今年呢……所以3号才能出发去云南”，关键信息是“3号才能出发去云南”，保留“3号出发”这一关键信息即可。
结尾“我想了解一下……价格大概是多少呢”，是咨询的核心内容，直接提取关键信息，即想了解“包含昆明、大理、丽江热门景点的旅行套餐，酒店住宿条件、行程紧凑度以及价格情况”。
22.本题考查学生赏析语句表达效果的能力。
①原文“正月”“二月”“三月三”“四月四”“五月五日”“六月六日”“七月”“八月”“九月初九”“十月初一”等运用铺陈排比的手法，列举全年十二个月的节日，看似啰唆，实则是以“穷举”手法强化了时间的漫长与等待的急切。这里通过繁笔渲染村民对秦腔的期盼，展现其融入生活的深厚情感。
②原文用“坐的、站的”“立的卧的”等细节铺陈，表现了秦腔开演前台下观众的不同状态，并叠加“人头攒拥”“叮叮咣咣”等视听描写表现唱戏现场的热闹，以繁笔刻画现场拥挤喧闹的氛围。
23.【答案】例文：
未必需要“正确”
生命有自我证明和自我实现的本能，折射在现实中，好比一些人更看重那些支持自己看法的证据，用它们来证明自己的正确性。无论出于寻求认同感或是为了达成特定目标，这种现象普遍存在且合乎情理，但它经不起理性的推敲。
不可否认的是，这样的做法有助于人们坚定个人选择，减少异己干扰，主观上属于利己的行为。在一些情况下，寻找有利证据的自证可视作对舆论的有力对抗。地心说尚是主流观念的时代，哥白尼的日心说堪称离经叛道，正是他在寻找证据过程中不断坚定的信息和他个人不盲从大流的精神让他得以保留自己的见解，迈进科学的一步。
然而当下的人们所做的事与此有着本质上的差异：科学研究是从无数次推演和实践中得到结论，继而搜索旁类佐证的；现在的大多人没有经历全面合乎理性的思考，仅凭借有限的阅历或资料，草草定下观念，这之后才去寻求证据，属于本末倒置的行为。预设好的结论则会在接下来的过程中影响人们的选择，使他们局部地去查阅史书或社会实事，着重于寻找支持自己看法的证据，于是加重了片面的看法。比如男女有别乃21世纪热议的话题，网民们各执一词，纷纷搬出用以自证的社会事件，不同观念的网友间常常引发语言冲突甚至上升至网络暴力。实际上，如果能跳出固有的思维成见，以全局的观念搜阅古今的资料，便可见今日之无数都来自“歧视”与“被歧视”而已，没有对错之分，而重在采取行为力求改变。
刘擎说：“一个错误的、固定的看法，比无知的状态更加危险。”处在“舒适圈”中的人们很难看到这种状态下的弊端，如果不尝试打破成见，去寻找自己的认知之外，甚至与之相悖的例子，人就不会更新思维模式，学习到更与时俱进的生活方式。主动将自我纳入信息茧房中，所营造的不过是一种掩耳盗铃式的“自信”与“正确”。《三体》中的人类被打上了思维钢印，使其坚信信条，然而信条的内容被篡改，引发了人类的集体绝望与反叛。一味地看重自我正确性，而不去吸纳更多可能，无异于自取灭亡。
实际上，人们常常不是因为看不到弊端，而是出于自证、自负等微妙心理固执己见。认可与自己认知相悖的事情并不代表“我是错的”，而是让我们“更加正确”。韦伯曾言真科学都具有证伪性，即具有是错误的可能性。只有经得住实验检验的观点是值得我们追寻的，而追寻的第一步，就是要打开眼界，拓宽胸怀，去承认自己有错误的可能，寻找多元的例证来丰富修正自己的思想，达到上乘的境界。
比起单单看重支持自己看法的证据，来证明自我的正确，我们更应该以开拓的眼界拥抱“不正确”的可能，实现灵魂的丰盈。
【解析】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
“验证性偏见”是指当我们认可某个观点时，大脑就会自动提取各种证据来解释当前的现象，自发地验证这个观点。而那些不符合我们经验、常识的观点，我们就会认为无法找到相应的证据，认为那些都是例外和偶然的情况。我们之所以会出现验证性偏差，是因为大脑对以往经验的依赖。而且一个人越固执，那么他就越容易陷入验证性偏差之中。反过来，这种偏差也会加大我们的偏见，让我们变得狭隘。因此，我们应该避免“验证性偏见”，无论是“有利证据”还是“不利证据”都应注意到，在下结论之前，做好调查研究，对别人的看法和建议等，也应该兼听，全面思考，避免观点或结论狭隘的情况出现。
写作时，应先表明对“验证性偏见”的态度；正文部分可运用递进式结构行文，先对“验证性偏见”的内涵进行阐释或分析；接着阐述“验证性偏见”的危害，从而明确杜绝“验证性偏见”的必要性；最后提出杜绝“验证性偏见”的做法，如应该做好调查研究，做到实事求是，这样才能获得真知。综合运用举例论证、正反对比论证等论证方法，充分、有力地说理。如项羽不听范增的劝告，刚愎自用，自认为刘邦不会反叛自己，终使刘邦趁机脱身，自己落得个乌江自刎的下场；如不切实际的“左倾”和“右倾”思想，均阻碍革命进程等。
立意：
1.不畏经验遮望眼，全面思考出真知。
2.突破自我桎梏，走出偏狭牢笼。
3.避免“验证性偏见”，做好调查研究。