统编版语文七年级上册第23课女娲造人练习题（含答案）

统编版语文七年级上册第23课女娲造人练习题（含答案）
积累与运用
阅读下面的语段，完成相关任务。
我们头顶的星空既美丽又神秘。在莽(　　)莽榛(　　)榛的原野上行走的古人，从没有停止对它的好奇。他们用有限的想象力创造了许多__________(指法力广大无边，无所不能。也泛指人的本领高超，办法多)的神仙，编织出许多神话故事：女娲因觉得huāng(　　)凉寂mò(　　)而抟土造人，夸父为民追日气壮山河，还有《____________》《__________》等家喻户晓的神话故事。
1、给语段加点字注音或根据拼音写汉字。
2、根据括号中的释义补充一个成语，写在括号前的横线上。
3、在横线处补写两个神话故事名称。
4．请对下面的病句提出修改意见。
(1)我们一定要发扬和继承神农炎帝坚忍不拔、开拓创新的精神。
(2)传说女娲用泥土仿照自己创造了人，创造了人类社会。又替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，但是被传为婚姻女神。
5．文中方框处依次应填的标点符号是（ ）
走啊走的，她走得有些疲倦了，偶然在一个池子旁边蹲下来。澄澈的池水照见了她的面容和身影；她笑□池水里的影子也向着她笑□她假装生气□池水里的影子也向着她生气□她忽然灵机一动□世间各种各样的生物都有了，单单没有像自己一样的生物，那为什么不创造一种像自己一样的生物加入到世间呢？
，。，。—— B．，；，。—— C．，。，。： D．，；，。：
6.下列句子顺序排列最恰当的一项是(　　)
①花草树木枯萎,鱼鸟虫兽死亡,人类自然也就无法生存了。
②恐怕到了那个时候,地球的最后一滴水就是人类的眼泪。
③水是人类生命的源泉,水是万物生长的根基。
④如若有一天,地球的水枯竭了,那么人间就会变成地狱。
⑤正是有了水的滋润,一切生物才能如此欣欣向荣,如此生机勃勃。
A.④③⑤①② B.③④②①⑤
C.③⑤④①② D.④①②⑤③
7.下列对课文内容的理解不正确的一项是(　　)
A.这篇神话详细叙述了女娲造人的具体过程。
B.这篇神话赞扬了人的无穷的创造力。
C.这篇神话反映了古代的人们对于人类由来的原始想象。
D.这篇神话运用奇妙的想象,科学地解释了人类的起源。
8.下列句子中加点的词语能否删去 为什么
(1)说也奇怪,这个泥捏的小家伙,刚一接触到地面,马上就活了起来,并且一开口就喊:“妈妈!”

第二天,天刚微明,她又赶紧起来继续工作。
设计组要制作“神兽卡”，请你参与完成相关任务
材料一：又西三百里，曰阴山……有兽焉，其状如貍而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶。
材料二：有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见则天下和。
材料三：又东南二百里，曰钦山……有兽焉，其状如豚而有牙，其名曰当康，其鸣自叫，见则天下大穰。
参考“天狗卡”，根据材料二内容，为“凤鸟卡”配上文字。
根据材料三，从神兽形态、动作及生活环境等角度发挥想象，描述“当康卡”的画面。
阅读理解
阅读课文，回答问题。
女娲造人
天地开辟以后，天上有了太阳、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鸟兽虫鱼了，可是单单没有人类。这世间，无论怎样说吧，总不免显得有些荒凉寂寞。
不知道什么时候，出现了一个神通广大的女神，叫做女娲。据说，她一天当中能够变化七十次。有一天，大神女娲行走在这片莽莽榛榛②的原野上，看看周围的景象，感到非常孤独。她觉得在这天地之间，应该添一点什么东西进去，让它生气蓬勃起来才好。
添一点什么东西进去呢？
走啊走的，她走得有些疲倦了，偶然在一个池子旁边蹲下来。澄澈的池水照见了她的面容和身影；她笑，池水里的影子也向着她笑；她假装生气，池水里的影子也向着她生气。她忽然灵机一动：世间各种各样的生物都有了，单单没有像自己一样的生物，那为什么不创造一种像自己一样的生物加入到世间呢？
想着，她就顺手从池边掘起一团黄泥，掺合了水，在手里揉团着，揉团着，揉团成了第一个娃娃模样的小东西。
她把这个小东西放到地面上。说也奇怪，这个泥捏的小家伙，刚一接触地面，就活了起来，并且开口就喊：
“妈妈！”
接着一阵兴高采烈的跳跃和欢呼，表示他获得生命的欢乐。
女娲看着她亲手创造的这个聪明美丽的生物，又听见“妈妈”的喊声，不由得满心欢喜，眉开眼笑。
她给她心爱的孩子取了一个名字，叫做“人”。
人的身体虽然小，但据说因为是神创造的，相貌和举动也有些像神，和飞的鸟、爬的兽都不同。这样，看起来似乎有一种管理宇宙的非凡的气概。
女娲对于她的作品，感到很满意。于是，她又继续动手做她的工作，她用黄泥做了许多能说会走的可爱的小人儿。这些小人儿在她的周围跳跃欢呼，使她精神上有说不出的高兴和安慰。从此，她再也不感到孤独、寂寞了。
她工作着，工作着，一直工作到晚霞布满天空，星星和月亮射出幽光。夜深了，她只把头枕在山崖上，略睡一睡，第二天，天刚微明，她又赶紧起来继续工作。
她一心要让这些灵敏的小生物布满大地。但是，大地毕竟太大了，她工作了许久，还没有达到她的意愿，而她本人已经疲倦不堪了。
最后，她想出了一个绝妙的创造人类的方法。她从崖壁上拉下一条枯藤，伸入一个泥潭里，搅成了浑黄的泥浆，向地面这么一挥洒，泥点溅落的地方，就出现了许多小小的叫着跳着的人儿，和先前用黄泥捏成的小人儿，模样一般无二。“妈妈”“妈妈”的喊声，震响在周围。
用这种方法来进行工作，果然简单省事。藤条一挥，就有好些活人出现，不久，大地上就布满了人类的踪迹。
大地上虽然有了人类，女娲的工作却并没有终止。她又考虑着：人是要死亡的，死亡了一批再创造一批吗？这未免太麻烦了。怎样才能使他们继续生存下去呢？这可是一个难题。
后来她终于想出了一个办法，就是把那些小人儿分为男女，让男人和女人配合起来，叫他们自己去创造后代。这样，人类就世世代代绵延下来，并且一天比一天加多了。
10.本文第①段有什么作用
11.第②段的景物描写和人物的心情有什么关系
第④段对女娲主要采用了什么描写 突出了女娲什么特点 有什么作用
13.第15段中“拉”“伸”“搅”“挥洒”等动词有什么表达效果
14、“后来她终于想出了一个办法”中的“终于”有什么表达作用
（二）阅读下面的文字，完成各题。
中国小说叙事模式的转变基于两种移位的合力：第一，西洋小说输入，中国小说受其影响而产生变化；第二，中国文学结构中小说由边缘向中心移动，在移动过程中吸取整个中国文学的养分因而发生变化。后一个移位是前一个移位引起的，但这并不减弱其重要性。没有这后一个移位，20 世纪中国小说不可能在短短几十年时间内获得自己独立的品格，并取得突出成就。
在论述西方小说的启迪时，我有意把中国小说叙事模式的转变简化为西洋小说对中国小说的影响过程，在“挑战——应战”的模式中理解中国小说形式的嬗变，以便详细勾勒晚清作家和“五四”作家共同完成的转变的运动轨迹。而在论述传统的创造性转化时，我着重强调这两代作家主要不是接受中国古代小说，而是接受以诗文为正宗的整个传统文学的影响；在引笑话、轶闻、答问、游记、日记、书信等形式入小说以及借鉴“史传”传统与“诗骚”传统的过程中，有意无意中部分转变了中国小说的叙事模式。我把西方小说的启迪与传统文学的转化作为论述重点，但并不否认文化背景的变迁为中国小说叙事模式的转变提供了必要的历史条件。把纯形式的小说叙事学研究与注重文化背景的小说社会学研究结合起来，沟通文学的“内部研究”与“外部研究”，而又不流于生拉硬扯、牵强附会，无疑是十分必要的：但并非易事。
从表面看，晚清作家与“五四”作家的区别，表现在“五四”作家比晚清作家更多借鉴西洋小说技巧。如此说来，中国小说叙事模式演变的过程也就成了中国作家逐步掌握西洋小说技巧的过程。这未免把复杂的文学运动简单化了。晚清作家的根本缺陷是受社会思潮影响而无力突破“中体西用”的格局，幻想接受新技巧而保留旧道德。从林纾、吴趼人一直到辛亥革命后的鸳鸯蝴蝶派作家，都以为可以借用西方小说的叙事技巧而撇开其思想内容。殊不知抛开对个人内心生活的关注而学第一人称叙事，抛开现代人思维的跳跃与作家主体意识的强化而学叙述时间的变形，一切都成了变换“布局”之类的小把戏。与晚清作家比，“五四”作家转变思维方式，周作人谈“直译”、说“模仿”，鲁迅、沈雁冰学思想同时学技法。“五四”作家借助“拿来主义”冲破“中体西用”的限制，把西方小说的“内容”和“形式”作为一个有机整体来接受。新技巧只有在适合表现新人的新意识时，才可能真正被感知和利用。当然，晚清作家与“五四”作家相比，距离不在具体的表现技巧，而在支配这些技巧的价值观念。作家对世界与自我认识有突破与革新，小说叙事模式的转变才可能真正实现。“五四”作家突出小说中的非情节因素，借用容易产生强烈感彩的第一人称叙事，以及根据人物内心感受重新剪辑情节时间，这一切当然都是为了突出作家的主观感受和艺术个性。而所有这些，跟“五四”时代个性主义思潮之强调尊重个性、尊重自我无疑是一脉相承的。
单从社会思潮角度，当然也可以部分解释这两代作家的艺术革新的成败利弊，但很难真正体现“小说革新”的特点。因而我选择小说的书面化倾向作为影响于小说叙事模式转变的文化因素来重点论述。中国小说主潮实际是由宋元话本发展起来的章回小说。白话利于叙事、描写乃至抒情，可章回小说脱不掉说书人外衣，作家就只能拟想自己是在对着听众讲故事。即使只是拟想的，那么作家就只好讲故事，而且只能以说书人口吻连贯讲述以情节为中心的故事。自觉把写作对象定为“读者”而不是“听众”，这是晚清才开始的。报纸、杂志的出版，使小说可以“朝脱稿而夕印行”，甚至下章还没动笔，上章已印成铅字与读者见面。书籍的大量印行，使作家不再谋求藏之名山传之后世，而是直接迅速地跟读者对话。由拟想中讲故事到明确地写小说，这一转变使作家得以认真考虑“写——读”这一传播方式可以容纳的各种技巧。说书人口吻不再是必不可少的了：连贯叙述也不再是别无选择的选择了；同样，小说也不一定非以情节为结构中心不可了。中国小说这一传播方式的转变一从口头化到书面化，无疑为中国小说叙事模式的转变提供了必要的文化背景。
（摘编自陈平原《中国小说叙事模式的转变》导言》）
15. 下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是 （ ）
A．晚清作家和“五四”作家在小说艺术革新中受社会思潮的影响，展现出文学运动既有简单化又有复杂性的特点。
B．作者勾勒两代作家共同完成了中国小说叙事模式转变的运动轨迹，目的是简化西洋小说对中国小说的影响过程。
C．关注个人内心生活、现代人思维、作家主体意识与小说叙事技巧的紧密关联，是学习西方小说叙事模式的前提。
D．小说由中国文学结构的边缘向中心移动，这一移位促使中国小说在短时间内获得独立品格，并取得了突出成就。
16. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （ ）
A．小说的表现技巧不能脱离思想内容而孤立存在，对此晚清作家有清醒准确的认知。
B．作者阐述了西方小说的启迪和传统文学的转化，二者是同一转变过程的不同方面。
C．晚清报纸、杂志出版周期缩短和书籍的大量印行，深刻影响小说叙事模式的演变。
D．写作对象定位发生转变，中国小说呈现出书面化倾向，突破了传统叙事模式限制。
17. 根据原文内容，下列各项中不属于中国小说对“传统的创造性转化”的一项是 （ ）
A．吴趼人《二十年目睹之怪现状》多次使用笑话、轶闻来叙述主人公九死一生的遭遇。
B．刘鹗《老残游记》引游记入小说，以旅行者游历踪迹贯穿情节发展始终，进行叙事。
C．鲁迅《祝福》根据叙述者“我”的感受重新剪辑情节时间，叙写祥林嫂的悲剧故事。
D．鲁迅《狂人日记》以日记体形式展示狂人错乱的心理状态，揭露礼教“吃人”本质。
18． 与晚清作家相比，“五四”作家为什么能在学习西方小说叙事技巧上取得突破？请根据文章进行概括。
19． 作者从哪些方面展开对中国小说叙事模式转变的研究？请根据文章，谈谈你对这个问题的看法。
（三）阅读文章，回答问题
神农尝百草
上古时代，五谷和杂草，药物和百花开在一起，哪些可以吃，哪些可以治病，谁也分不清。黎民百姓靠打猎过日子，天上的飞禽和地下的走兽越打越少，人们就只好饿肚子。谁要生疮害病，无医无药，不死也要脱层皮，老百姓的疾苦，神农氏瞧在眼里，疼在心头。怎样给百姓充饥和治病呢
　　神农苦思冥想了三天三夜，终于想出了一个办法。第四天，他带着一批臣民，从家乡随州历山出发，向西北大山走去。他们腿走肿了，脚起茧了，还是不停地走，整整走了七七四十九天，来到一个地方。只见高山一峰接一峰，峡谷一条连一条，山上长满奇花异草，大老远就闻到了香气。
　　神农他们正往前走，突然从峡谷窜出来一群狼虫虎豹，把他们团团围住。神农马上让臣民们挥舞神鞭，向野兽们打去。打走一批，又拥上来一批，一直打了七天七夜，才把野兽都赶跑了。那些虎豹蟒蛇身上被神鞭抽出一条条一块块伤痕，后来变成了皮上的斑纹。这时，臣民们说这里太险恶，劝神农回去。神农摇摇头说:"不能回!黎民百姓饿了没吃的，病了没医的，我们怎么能回去呢!"
　　他说着领头进了峡谷，来到一座茫茫大山脚下。这山半截插在云彩里，四面是刀切崖，崖上挂着瀑布，长着青苔，溜光水滑，看来没有登天的梯子是上不走的。臣民们又劝他算了吧，还是趁早回去。神农摇摇头:"不能回!黎民百姓饿了没吃的，病了没医的，我们怎么能回去呢!"
　　他站在一个小石山上，对着高山，上望望，下看看，左瞅瞅，右瞄瞄，打主意，想办法。后来，人们就把他站的这座小山峰叫"望农亭"。然后，他看见几只金丝猴，顺着高悬的古藤和横倒在崖腰的朽木，爬过来。神农灵机一动，有了!他当下把臣民们喊来，叫他们砍木杆，割藤条，靠着山崖搭成架子，一天搭上一层，从春天搭到夏天，从秋天搭到冬天，不管刮风下雨，还是飞雪结冰，从来不停工。整整搭了一年，搭了三百六十层，才搭到山顶。传说，后来人们盖楼房用的脚手架，就是学习神农的办法。
　　神农带着臣民，攀登木架，上了山顶了，山上真是花草的世界，红的、绿的、白的、黄的，各色各样，密密丛丛。神农高兴极了，他叫臣民们防着狼虫虎豹，亲自采摘花草，放到嘴里尝试。为了帮老百姓找吃的，找医药，神农就叫臣民在山上栽了几排冷杉，当做城墙防野兽，在墙内盖茅屋居住。后来，人们就把神农住的地方叫"木城"。白天，他领着臣民到山上尝百草，晚上，他叫臣民生起篝火，他就着火光把它详细记载下来:哪些草是苦的，哪些热，哪些凉，哪些能充饥，哪些能医病，都写得清清楚楚。
　　有一次，他把一棵草放到嘴里一尝，霎时天旋地转，一头栽倒。臣民们慌忙扶他坐起，他明白自己中了毒，可是已经不会说话了，只好用最后一点力气，指着面前一棵红亮亮的灵芝草，又指指自己的嘴巴。臣民们慌忙把那红灵芝放到嘴里嚼嚼，喂到他嘴里。神农吃了灵芝草，毒气解了，头不昏了，会说话了。从此，人们都说灵芝草能起死回生。
　　臣民们担心他这样尝草，太危险，都劝他还是下山。他摇摇头说:"不能回!黎民百姓饿了没吃的，病了没药医，我们怎么能回去呢!"说罢，他又接着尝遍百草。一直尝了七七四十九天，踏遍了这里的山山岭岭。
　　他尝出了麦、稻、谷子、高粱等能当食物，就叫臣民把种子带回去，让黎民百姓种植，这就是后来的五谷。他尝出了三百六十五种草药，写成《神农本草》，叫臣民带回去，为天下百姓治病。神农尝完百草，来到回生寨，准备下山。谁知放眼一望，搭遍山岭的木架不见了。原来，那些木架落地生根，淋雨吐芽，年深月久，竟然长成了一片茫茫林海。神农正在为难，突然天空飞来一群白鹤，把他和护身的几位臣民，接上天廷去了。从此，回生寨一年四季，香气弥漫。为了纪念神农尝百草、造福人间的功绩，老百姓就把这一片茫茫林海，取名为"神农架"。把神农升天的回生寨，改名为"留香寨"。
20、下列对文章的理解和分析，不正确的一项是(　　)
A．第①段中“药物和百花长在一起……哪些草药可以治病，谁也分不清”是神农尝百草的原因。
B．第④段画横线句子运用环境描写，写出山的高峻陡峭和上山的艰难。
C．第⑥段画横线句子从色彩角度写出山顶上的花草五彩斑斓、密密麻麻。
D．神农尝百草的故事体现了中华民族先祖对中医药学的
20、神农尝百草的过程是艰难的，请你概括其中艰难的事件。
文章多次提到“不能回！黎民百姓饿了没吃的，病了没药医，我们怎么能回去呢”，有什么用意？请从结构、内容和情感三个方面简要分析。
答案
1、mǎng zhēn 荒 寞 2.神通广大 3.示例：后羿射日　精卫填海 4.（1）“发扬”和“继承”逻辑顺序不当，应该调换位置。（2）把“但是”改为“因此”，因为“被传为婚姻女神”与前面的句子之间是因果关系。 6.C 7.D 8.(1)不能删去。“刚一”与“就”呼应搭配,表示两件事是紧接着发生的,说明人类生命力旺盛,生长迅速,若删去就没有这样的表达效果了。
(2)不能删去。“赶紧”写女娲毫不拖延,表明女娲造人心切,塑造了一个勤劳热情的人类母亲形象,若删去就没有这样的表达效果了。9.（1）凤鸟头部、翅膀、胸部和背部分别有“德”“顺”“仁”“义”的字纹。（2）示例：当康生活在草木茂密的钦山之上，它身姿矫健，四肢强健，全身覆盖着粗硬的黑色鬃毛，还长着一副长长的獠牙。遭遇危险时，鬃毛会竖立如刺，展现出威猛的气势。尖锐锋利的獠牙常常露在嘴唇之外，这是它攻击和防御的利器。
10、本段有引出下文的作用.写天地开辟后,没有人类的世间显得荒凉寂寞,为下文女娲造人作铺垫。
11、原野广阔,草木丛生,眼前空旷的景象增加了女娲的孤独感。
12.动作描写、心理描写。这些描写突出了女娲是一个活泼可爱、富有思想、充满活力和创造力的女神。
作用:为后文写女娲以自己为模型用黄泥捏泥娃娃作铺垫。
13.这一系列的动词生动、准确地写出了女娲造人的又一方法的具体过程,体现了女娲作为“神”的聪明智慧和非凡能力。
14.“终于”一词体现了女娲的思索之苦和思索时间之长,充分体现了女娲的智慧和对人类绵延生息的巨大贡献。
15.D 16.A 17.C
18． ①与晚清作家比，“五四”作家转变思维方式，把西方小说的“内容”和“形式”作为一个有机整体来接受；
②“五四”作家受到“五四”时代个性主义思潮影响，转变支配小说技巧的价值观念，突破、革新对世界与自我的认识，在学习西方小说叙事技巧上取得突破。
19． ①作者从中国小说受到西方小说影响和其对传统创造性转化的角度，展开小说叙事学研究，拓宽研究视野，贯通古今中外；
②作者从晚清作家与“五四”作家受社会思潮和小说书面化倾向影响的角度，展开小说社会学研究，注重文学“内部研究”与“外部研究”相结合。
20.A
21、①遭遇野兽围攻：神农带领臣民向西北大山走去时，遭遇狼虫虎豹，打了七天七夜才将野兽赶跑。②攀登陡峭高山：山高峻陡峭，没有登天的梯子上不去，神农带领臣民砍树木、割藤条，靠着山崖搭架子，搭了一年才搭到山顶。③中毒危及生命：神农有一次尝草后中毒倒地，幸得灵芝草解毒，即便如此他仍不放弃尝百草。
22、①结构上：语句多次出现形成反复，贯穿全文，使文章结构严谨，前后呼应，强调神农尝百草的坚定信念。②内容上：反复强调百姓的饥饿与病痛，突出神农尝百草的目的是为百姓寻找食物和治病草药，丰富了故事内容，点明主旨。③情感上：抒发了对神农心系百姓、无私奉献的赞颂，让读者深切感受到神农对百姓疾苦的担忧以及为百姓谋福祉的决心，增强感染力。