浙江省七彩阳光新高考研究联盟2026届高三上学期语文返校联考试卷
（2026高三上·浙江开学考）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
刘家琨的注意点不大是略嫌平庸的建筑自身，而是它容纳的生活方式。一位当代艺术家评论说“(建筑）不是一个壳子”；普奖则说“他首创了既独立、又共享的全新共同生活方式，其中密度不再是系统开放性的对立面"”。在人口稠密、开阔空间稀缺的城市里，刘家琨有意识地“挖”出了内隐的公共，稠密的居住不寻常地带来了开放的空间——寻常，这些表述都是自我矛盾的——墙院深深，建筑师反要求索一种“休戚与共的社区意识”。
从城市共生的角度，建筑师重新审视了密度的建筑学定义。各种相互矛盾的需求：里外，公共私人，开放和隐匿，都需要新的手段去平衡。由此诞生了刘家琨最有代表性的作品之一——“西村大院”(2015年，成都)，一个覆盖了整个街区的五层环形建筑，它曾获得了2020年第一届三联人文城市奖公共空间奖。
与周边的中高层建筑相比，它的体量适度，但是显然也不是“老成都”。它的集中布置符合当代城市密度要求，同时也内含了新城才会有的大面积的公共绿化。通过改良建筑类型，建筑师试图纾解类似新建筑的弊病，整体上它是一个巨型的内向“院落”，隔绝了外面更大尺度的“现代"。沿着向内的一圈，刘家琨设想了前所未见的空中“宽窄巷子”，集成了各色文化、体育、娱乐、公务和商业活动，进而设置回环的坡度小径，和立体的“巷子”平行或分叉，让骑行者和行人有更多的动静选择。这一类新型开发近年来并不少见，建筑环境和自然产生里外编织的拓扑关系，制造人工地形，嵌合基础设施一一但走近了坐在荼座和牌桌旁的人们，闻到熟悉的火锅味儿，空间的气息又回到了本地，是成都的。
(摘自唐克扬《2025年普利兹克奖得主：“深度求索”的建筑师刘家琨》)
材料二：
笔者在这里想强调的是西村广泛运用的另一套现代建筑语言：功能主义对“客观性”美学的追求。
重视功能本身并不独特——当代开发楼盘大都重视这一点。刘的真正独特之处在于，他在合理配置功能的基础上，倾力打造两种“客观性”美学：第一是将大院打造成一个中性、开放的空间框架，让空间框架本身自然生发出有力的形式表现；第二是当空间框架中有众多个体单元入住后，鼓励它们各自在框架内部自我表达，形成一种生动的城市生活质感。前者是建筑师自上而下控制的，精英、抽象、形而上的功能主义美学，后者是各业主自下而上堆积出来的，市井、具象、形而下的功能主义美学。
在平面上，刘尽量让西村大部分楼层重复标准平面配置，以获得空间划分的最大灵活性。此外，他几乎偏执地追求周边街廊的边界体量干净，均质光滑，没有任何突出物。为此，他在标准层平面上采用了19.8m的大进深，再向内外两边各悬挑3m作阳台和走廊，形成标准平面模数。
与平面上力求均质配置不同，刘在剖面上是反均质的。原因很简单。在现实中，不同楼层的商业价值不同。如果统一制定4m层高，24m 的总高限可容许西村在地面上建六层。但刘却单方选择了做五层，以5.05m、5.7m、3.7m、3.7m、5.6m来布置一到五层的层高。这保证了商业价值较高的一、二、五层有较好的空间品质，也为二、五层中空商铺自行增设夹层预埋了条件。此外，刘还在结构上采用了柱支撑空腹密肋楼盖体系，争取净空，确保空间划分的灵活性。这些精细的经济技术理性考量，似乎与美学没有直接关系，但其美生发在了独特的形式表现：各层楼板下表面平整光滑，在建筑立面上强化了水平线条，也共同形成了一种微妙的垂直韵律感，接近古典三段式构困(基座、屋身、屋顶)。
针对大院的巨型外立面，刘采取了一个决绝的策略，他让外立面几乎“消失”。在设计过程中，刘的团队也曾设计过几个不同的立面方案，比如以“百纳被”拼贴画的构图来“表现”内部项目配置的多样性。但这种手法被判定为形式上花哨，概念上软弱，建筑师实际上在做作地自上而下地“表现”城市活力，而不是让城市活力自下而上地生发出来，自我表现。刘放弃了这些“主观性”表现，最终的方案简单直接：外挑廊栏板与水平楼板合成通长的水平带，横裹建筑大部分外表面；个体出租单元的铝框玻璃门面退后到3m深处，用户可在其上添加装饰，进行一些自由表达。
完工的西村大院外立面获得了精英和世俗两种“客观性”美学并存的效果。如果把目光聚焦于大院最外缘的横向走廊栏板，人们很容易联想到那些20世纪20至30年代现代建筑师所倡导的功能主义立面，如密斯在1923年的混凝土办公楼提案；如果视线退到水平栏板后3m处的店铺门面，人们又会联想到由芜杂的世俗生活拼贴出的极端实用主义的现代建筑立面，如上海隆昌公寓立面。或可以说，刘的西村大院就是将柯布的多米诺住宅体系图解复制、放大，转化为一个体系化的城市巨构。在对该体系填充时，刘采用了双重策略：在外廊外缘，他维持一个清教徒般的“客观性”美学，让大院成为一个将功能主义神圣化的宫殿；在外廊深处，他鼓励入住居民自发堆积出一种世俗的“客观性”美学，使大院成为一个实用主义滥觞的立体街市。
从街对面远观，西村大院几乎没有了时间感，说不清它是哪个年代的建筑。也很难定位它的空间气质，它既有一种宫殿的尊贵之气，又有一种宫殿完工前沦为“烂尾楼”或之后败落为废墟，被草民们肆意进驻的粗粝、苍凉和率真之气。这是精英和世俗的功能主义交织出的诗意。
(摘自朱涛《新集体——论刘家琨的成都西村大院》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．刘家琨的建筑理念突破了传统建筑对“壳子”的追求，更关注空间容纳的生活方式。
B．“西村大院”通过环形建筑布局实现了密度与开放性的统一， 创造了新型社区意识。
C．刘家琨采用柱支撑空腹密肋楼盖体系，除经济技术理性考量外，与美学也有一定关系。
D．外立面“消失”的设计策略是为了让建筑能更好地融入周边中高层建筑的城市环境。
2．列对两则材料论述和说明的分析，不正确的一项是( )
A．材料一以“‘挖’出内隐的公共”为要点，赞赏西村大院在密度中创造开放空间的实践。
B．材料二通过对比平面均质与剖面反均质的设计，说明刘家琨对经济理性的重视。
C．两则材料都是以“精英一世俗”的对立统一为线索， 来分析西村大院的美学价值。
D．材料二引用了密斯、柯布等案例，来佐证西村大院对现代功能主义建筑的继承与转化。
3．下列选项最能体现材料二中“客观性”美学特征的一项是( )
A．建筑外立面采用当地传统民居的装饰元素。
B．在餐厅与后厨之间使用透明玻璃进行隔断。
C．在主要入口处设置标志性的艺术雕塑。
D．屋顶设计为具有象征意义的曲线形态。
4．材料-和材料二在介绍“西村大院”时各有侧重，请简要分析。
5．当代城市建设中应如何平衡“精英审美”与“大众需求”？请结合材料谈谈你的看法。
【答案】1．C
2．C
3．B
4．材料一侧重宏观理念：①强调刘家琨对新型生活方式的探索，②体现空间与社会的互动关系；材料二侧重具体手法：①分析建筑语言中功能主义对“客观性”美学的追求，②详细解读平面、剖面、外立面的设计策略。
5．①提供弹性框架：如西村大院建立中性空间容器，既保证整体秩序又容纳个体表达；②分层处理：外立面保持简约的精英美学，内部鼓励市井生活的自发呈现；③功能优先：所有美学处理都应服务于实际使用需求，避免纯形式化设计。
【知识点】对文本进行个性化阅读和有创意的解读；理解概括文本主要内容；论证的分析；论据支撑
【解析】【点评】（1）本题考查对材料内容的理解与细节比对能力，需要将选项与原文信息逐一对照，判断表述是否准确，避免曲解或偷换概念。
（2）本题考查对论述思路与说明手法的分析能力，需要梳理材料的论述线索、对比手法及案例作用，判断选项对论述逻辑的解读是否正确。
（3）本题考查对核心概念“客观性”美学的理解与应用能力，需要先明确概念内涵，再匹配选项中符合该美学特征的设计。
（4）本题考查对材料内容的概括与侧重点分析能力，需要分别提取两则材料的核心内容，区分宏观理念与具体手法的差异。
（5）本题考查结合材料提炼观点与解决问题的能力，需要从材料中筛选平衡“精英审美”与“大众需求”的具体策略，归纳成有条理的看法。
1．A.依据材料一“刘家琨的注意点不大是略嫌平庸的建筑自身，而是它容纳的生活方式”可知，A选项“突破了传统建筑对‘壳子’的追求”无原文依据，原文未提“传统建筑”；
B.依据“建筑师反要求索一种‘休戚与共的社区意识’”可知，B选项“创造了新型社区意识”错误，原文是“索求”而非“创造”；
C.依据材料二“这些精细的经济技术理性考量，似乎与美学没有直接关系，但其美生发在了独特的形式表现”可知，C选项正确；
D.依据“让城市活力自下而上地生发出来”可知，D选项“融入周边中高层建筑”错误，外立面设计目的是激发活力。
故答案为：C。
2．A. 正确。材料一确实提到“挖”出内隐的公共，赞赏西村大院在密度中创造开放空间的实践。
B. 正确。材料二通过对比平面均质与剖面反均质的设计，说明刘家琨对经济理性的重视。
C. 错误。材料一并未以“精英—世俗”对立统一为线索，而是强调建筑与城市共生的关系；材料二才重点分析这一美学对立统一。
D. 正确。材料二确实引用密斯、柯布等案例，佐证西村大院对现代功能主义建筑的继承与转化。
故答案为：C。
3．“客观性”美学 强调功能优先、形式自然生发，避免主观装饰。
A. 错误，传统装饰属于主观表现。
B. 正确，透明玻璃隔断体现功能优先的客观性。
C. 错误，标志性雕塑属于主观表达。
D. 错误，象征性曲线形态属于形式主义。
故答案为：B。
4．（4）依据材料一“刘家琨的注意点……是它容纳的生活方式”“从城市共生的角度，建筑师重新审视了密度的建筑学定义”可知，材料一侧重宏观理念，关注生活方式与空间社会互动；依据材料二“西村广泛运用的另一套现代建筑语言：功能主义对‘客观性’美学的追求”“在平面上……在剖面上……外立面……”可知，材料二侧重具体手法，解读设计策略与美学追求。
故答案为：材料一侧重宏观理念：①强调刘家琨对新型生活方式的探索，②体现空间与社会的互动关系；材料二侧重具体手法：①分析建筑语言中功能主义对“客观性”美学的追求，②详细解读平面、剖面、外立面的设计策略。
5．依据材料二“将大院打造成一个中性、开放的空间框架，让空间框架本身自然生发出有力的形式表现……鼓励它们各自在框架内部自我表达”可知，需提供弹性框架；依据“外廊外缘维持清教徒般的‘客观性’美学……外廊深处鼓励入住居民自发堆积世俗美学”可知，需分层处理；依据“重视功能本身”“避免纯形式化设计”可知，需坚持功能优先。
故答案为：①提供弹性框架：如西村大院建立中性空间容器，既保证整体秩序又容纳个体表达；②分层处理：外立面保持简约的精英美学，内部鼓励市井生活的自发呈现；③功能优先：所有美学处理都应服务于实际使用需求，避免纯形式化设计。
（2026高三上·浙江开学考）阅读下面的文字，完成下面小题。
鸽子的环(节选)
丁颜
妻子串风铃时，丢了一个小零件，找走了我放在抽屉深处的一只鸽子的环。风铃串好了，银白色的风铃里面，配进去-枚黄铜色的环，挂在阳台上，就如落日余晖中的眼眸，凝视着人的脸。我正犹豫着要不要把那风铃拿下来，就见母亲剪下风铃的一支，把鸽子的环解了下来，说：“什么都往眼前挂，心里的旧伤给人引发出来了。”又问我要不要，不要她就扔了。我伸手一把夺了过来，摩挲着它细腻的纹路，感觉跟祖父的手在虚空的碰触中相握，感受到的是苍凉的静默与怅惘。
时间不知过了多久，我转过头去，见母亲正独自坐在沙发的另一端叹气，满脸都是无声的眼泪。
父亲是二00一年去世的。一年后，我们全家就都迁到了小西湖。我们坐着班车到兰州时，太阳还没出来。铁路周围的一大片老旧的居民区，被统称为小西湖。这里住的多是从甘肃南边搬迁过来的异乡人，常在破败的砖楼之间，用石棉瓦搭出零碎而紧密的简易棚，卖拉面卖小吃。眼神里多半都有一种敏感，一种在挣脱困境的路.上，重又陷入困境后，护着尊严的敏感。
我们租住的房子在一个院落里面，是修铁路拆迁时没有拆完的大院，穿过一条长长的巷子才能抵达。院落的一边墙被拆掉后，没有再修，立了一道生锈的简易防护栏。母亲很快就找到了工作，在一家牛肉面馆里做服务员，有时候下班很迟，差不多到半夜一点。
那家牛肉面馆的店门是老木板拼的，招牌.上字迹被风雨侵蚀得斑驳沧桑。母亲头上包着头巾，一张大围裙裹在身前，来来去去地，收拾碗筷、抹擦桌子、打扫地面，动作极利落。那段时间的过分艰难，让我好像已经明白生活对于许多人来说，不是一种应有尽有、应当享受的美好，而是一个由各类负担、考验和必须接受的无奈构成的封闭场，必须忍耐。
我们是那年春天搬来的，时间过得非常快，一转眼就是夏天。母亲忙忙碌碌的，学会了做牛肉面，便在街边支起摊子，做自己的生意。说这样至少是自由的，可以兼顾到家庭。祖父是一个不善于用言语表达情感的人，但他支持母亲的决定，找来些木板，叮叮当当好几天，做了支摊子的架子，又每天做完晨礼后，推车送母亲出摊。一辆手推车、两张供人吃饭的木桌子、几条木凳子、一个可以轻易搬动的面板，- 一个小火炉，在. 上面煮牛肉汤，煮杏皮茶。现在回想起来，那段时间，又年轻、又规矩到沉闷的母亲，刚经历完生活的大变故，能把日子过到那个份儿上，已经是拼了命了。
那一年，不知是父亲没了还是干旱更加重了，我们家的生活格外艰难。母亲一声一声叹息着，非常瘦削而憔悴。少言的祖父反而显得从容，牵了毛驴，挂上水桶，带着我去各个山泉水洼找水。天上的太阳火辣辣的，枯黄的、一望无际的峰峦沟壑，像一座熔炉，旱风呼呼一吹，①炉中的火就旺起来，噼里啪啦地响。祖父停下来，望一眼太阳，把细细的黄土抓起来，当成湿淋淋的水，一把一把地擦洗自己，擦洗完了，平和地铺展开外套，站在.上面做起了祈祷。我想喝水，但哪里会有，祖父让我坚持。我痛苦而无奈地说：“我们应该选夜晚来找水，这样至少不会被太阳暴晒。”
祖父笑了笑，继续牵着毛驴往前走。我追上去问：“如果真给您选，您选白天还是夜晚？”
祖父想也没想就说：“我不选白天也不选夜晚，②两个都是幕，都会把我的心灵遮蔽起来。”
我那时太小，理解不了祖父的话，抱怨说我们就像这大地上一粒无足轻重的尘埃。祖父说，③纵然是尘埃一粒，也终将会落下来，备有各的角落。我仰头望天，捕食回巢的老鹰，浮在红而绚烂的晚霞中，翅膀周围像是在微微渗血。而在被干旱笼罩的山壑间，真正让人胆战心惊的是活在其间的人，他们从荒芜中蔓延出一种坚韧与决绝，以此无声无息地滋养着心灵，让微弱的生命之火永不熄灭。这是祖父话里的意思，有一天我突然理解时，祖父已经不在许多年了。
那一天为了找两桶水回去，我跟祖父越走越远。在途中遇到一只破棉絮似的鸽子，它的翅膀已被折断，血迹斑斑。我们靠近时，它惊慌地扑腾着残翅，几次试困飞起，几次重重摔下，又艰难地、跌跌撞撞地，从一个角落扑到另一个角落，嘴中流出了血。
那天没找到水，祖父就把那只鸽子放进桶里带了回去。在一个木箱子里养了好多天，还是死了，脑袋歪向一边，眼睛半睁半闭，死不瞑目的样子。
祖母去世后，我一直跟祖父睡在同一铺炕上。一个月色银亮的夜晚，我夜半醒来，看见窗帘.上有一小块儿黑隐隐的，像生出来的淤青。祖父微微扯着鼻鼾，我睡不着，又好奇，便起身掀起了窗帘。原来是一个环，端端正正地放在窗台上，泛着黄铜的微光。拿在手里看了半天，才回过神来，是那只鸽子脚上的环。鸽子死后祖父把它拿了下来。酷旱和贫困之下的日子，越来越像黑暗的隧道，看不到尽头。母亲说，要不从这里搬走吧，这样真的活不下去。祖父平静的面容上带着一股威严问，搬到哪里去？母亲说小西湖，在那里好做一些糊口的小生意。
搬到小西湖后，我跟妹妹每天都有学上，母亲早出晚归忙于生计，最孤独的怕就是祖父了吧。祖父的脸比在山里时更沧桑了，④但是这沧桑仿佛又与他无关，只是城市的灯火太明亮，把他照得太清楚。还有家里也在发生着一些微妙的变化，就比如没搬迁出来之前，母亲对祖父的敬，总带着点尊崇性，但到了小西湖，母亲维持着家里的生活，对祖父的敬，变成了一种保护的敬。祖父知其意，事事也都听安排。在此期间，我发现那枚鸽子的环一直被祖父装在口袋里，也几次见祖父手里摩挲着它，在静静发呆。
有时我会想，祖父当时究竟在想什么呢？是不是跟现在已三十多岁的我一样，在想祖先们漫长迁徙之旅的颠沛流离，而今又一次搬迁，文字消逝，口口相传的文化和语言又一次面临断层？
(有删改)
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是( )
A．在风铃中混入鸽子的环后，母亲立即剪下风铃并想要丢弃鸽环，暗示她对过往伤痛的本能回避。
B．祖父带“我”寻水时抓起黄土擦洗并祈祷的细节，体现了面对困境时精神信仰对人的支撑作用。.
C．小西湖居民眼神中的“护着尊严的敏感”，本质上源于对城市生活的不适应以及对故乡的割舍。
D．搬迁到小西湖后，母亲对祖父的敬从“尊崇性”变为“保护的敬”，反映家庭权力关系的转变。
7．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是( )
A．句子①中“噼里啪啦”以拟声词引发通感，将干旱地貌的灼热感具象化，渲染了生存环境的极端残酷。
B．句子②“幕”的比喻将时间概念空间化，形象表达昼夜对心灵的遮蔽性，体现祖父对守护心灵澄明的重视。
C．句子③呼应前文“无足轻重的尘埃”的抱怨，以“落下来”的必然性，强调了祖父在困境中的无奈与妥协。
D．句子④中“沧桑与他无关”的悖论式表述，揭示出城市环境的变迁并没有改变祖父内在的坚韧与信仰。
8．“鸽子的环”在文中反复出现，请简析这一意象的具体作用。
9．文中的母亲展现了复杂而深沉的心理状态。请结合文本具体分析。
【答案】6．C
7．C
8．①贯穿叙事的线索。鸽环串联起“祖父救鸽取环→搬迁后珍藏摩挲→母亲解环欲丢弃→‘我’夺回珍藏”等关键情节，是勾连故土与异乡、祖父与“我”两代人情感记忆的媒介。
②多重情感的寄托。凝结着祖父对故土的眷恋、对迁徙困境的隐忍，以及以信仰对抗虚无的内心坚守；承载“我”对祖父的追思与家族迁徙的感怀；也是母亲丧夫离乡的旧伤的触发点。
③深化文章主题。折翅鸽子喻移民生存的韧性，鸽环作为祖父的精神信物，象征离乡者维系心灵秩序、守护精神尊严，深化了文本对“迁徙者如何在断层中留存记忆、延续精神”的思考。
9．①生存重压下的疲惫与焦虑。父亲去世后独自养家，在牛肉面馆工作至深夜，频繁的叹息饱含谋生的劳苦与对家庭生计的忧虑。
②迁徙中的哀思与怅惘。鸽环触发母亲“旧伤”，引发无声流泪，既包含对父亲的哀悼，也隐含被迫离乡、难舍故土的怅惘。
③角色转变带来的无奈与隐忍。搬迁后母亲成为经济支柱，对祖父的敬从“尊崇”转为“保护”，这种转变隐含着角色错位的苦涩与对家庭关系变化的隐忍与无奈。
④困境中维护尊严的坚强。面对生存的艰难和内心的伤痛，仍坚持支起面摊自力更生，展现异乡人在困境中守护家庭体面与尊严的顽强。
【知识点】体会重要语句的丰富含意；欣赏文本的形象；理解概括文本主要内容
【解析】【点评】（1）本题考查文本内容理解能力，需筛选文中关键信息，判断选项对人物行为、心理及背景的解读是否与原文一致，如对小西湖居民敏感原因的分析。
（2）本题考查句子赏析与理解能力，需结合修辞、语境分析句子含义，判断选项对句子手法、情感及主旨关联的解读是否准确。
（3）本题考查意象作用分析能力，需梳理意象在文中的出现场景，关联情节、情感与主题，概括其线索、寄托与深化主题的作用。
（4）本题考查人物心理分析能力，需从文中人物的行为、语言、处境入手，提取关键信息，概括其复杂心理状态。
6．依据“这里住的多是从甘肃南边搬迁过来的异乡人……一种在挣脱困境的路上，重又陷入困境后，护着尊严的敏感”可知，C选项“本质上源于对城市生活的不适应以及对故乡的割舍”错误，居民敏感源于“挣脱困境又陷入困境”，而非选项所述原因。
故答案为：C。
7．依据“祖父说，纵然是尘埃一粒，也终将会落下来，各有各的角落”及后文“他们从荒芜中蔓延出一种坚韧与决绝”可知，C选项“强调了祖父在困境中的无奈与妥协”错误，此句体现的是祖父的坚韧与对生存的笃定，而非无奈妥协。
故选C。
8．依据“祖父就把那只鸽子放进桶里带了回去……是那只鸽子脚上的环”“搬迁后……我发现那枚鸽子的环一直被祖父装在口袋里”“母亲剪下风铃的一支，把鸽子的环解了下来”“我伸手一把夺了过来……感觉跟祖父的手在虚空的碰触中相握”可知，鸽环串联起救鸽取环、珍藏、解环、夺环等情节，是线索；依据“祖父手里摩挲着它，在静静发呆”“我摩挲着它细腻的纹路……苍凉的静默与怅惘”“母亲……心里的旧伤给人引发出来了”可知，鸽环寄托着三代人不同情感；依据“折翅鸽子……几次试图飞起”“鸽环作为祖父的精神信物”可知，其深化了迁徙者精神坚守的主题。
故答案为：①贯穿叙事的线索。鸽环串联起“祖父救鸽取环→搬迁后珍藏摩挲→母亲解环欲丢弃→‘我’夺回珍藏”等关键情节，是勾连故土与异乡、祖父与“我”两代人情感记忆的媒介。
②多重情感的寄托。凝结着祖父对故土的眷恋、对迁徙困境的隐忍，以及以信仰对抗虚无的内心坚守；承载“我”对祖父的追思与家族迁徙的感怀；也是母亲丧夫离乡的旧伤的触发点。
③深化文章主题。折翅鸽子喻移民生存的韧性，鸽环作为祖父的精神信物，象征离乡者维系心灵秩序、守护精神尊严，深化了文本对“迁徙者如何在断层中留存记忆、延续精神”的思考。
9．依据“母亲很快就找到了工作……有时候下班很迟，差不多到半夜一点”“母亲一声一声叹息着，非常瘦削而憔悴”可知，母亲有生存重压下的疲惫焦虑；依据“母亲剪下风铃的一支……心里的旧伤给人引发出来了”“母亲正独自坐在沙发的另一端叹气，满脸都是无声的眼泪”可知，母亲有迁徙中的哀思怅惘；依据“没搬迁出来之前，母亲对祖父的敬，总带着点尊崇性，但到了小西湖……对祖父的敬，变成了一种保护的敬”可知，母亲有角色转变的无奈隐忍；依据“母亲忙忙碌碌的，学会了做牛肉面，便在街边支起摊子，做自己的生意。说这样至少是自由的，可以兼顾到家庭”可知，母亲有困境中维护尊严的坚强。
故答案为：①生存重压下的疲惫与焦虑。父亲去世后独自养家，在牛肉面馆工作至深夜，频繁的叹息饱含谋生的劳苦与对家庭生计的忧虑。
②迁徙中的哀思与怅惘。鸽环触发母亲“旧伤”，引发无声流泪，既包含对父亲的哀悼，也隐含被迫离乡、难舍故土的怅惘。
③角色转变带来的无奈与隐忍。搬迁后母亲成为经济支柱，对祖父的敬从“尊崇”转为“保护”，这种转变隐含着角色错位的苦涩与对家庭关系变化的隐忍与无奈。
④困境中维护尊严的坚强。面对生存的艰难和内心的伤痛，仍坚持支起面摊自力更生，展现异乡人在困境中守护家庭体面与尊严的顽强。
（2026高三上·浙江开学考）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
三年之丧，何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而不可益损也。故日：无适不易之术也。创巨者其日久，痛甚者其愈迟，三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是断之者，岂不以送死有已，复生有节也哉!凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。今夫大鸟兽则失亡其群匹，越月逾时，则必反铅；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。小者是燕爵，犹有啁啾之顷焉，然后能去之。故有血气之属莫知于人，故人之于其亲也，至死无穷。将由夫愚陋淫邪之人与则彼朝死而夕忘之然而纵之则是曾鸟兽之不若也，彼安能相与群居而无乱乎!将由夫修饰之君子与，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。故先王圣人为之立中制节，使足以成文理，则舍之矣。
(节选自《荀子·礼论篇》)
材料二：
天地之间，含气而生者，莫知乎人。人情之至痛，莫过乎丧亲。夫创巨者其日久，痛甚者其愈迟。故圣王制三年之服，所以称情而立文，为至痛极也。自天子至于庶人，莫不由之。帝王相传，未有知其所从来者。
及孝文皇帝，天姿谦让，务崇简易，其将弃万国，乃顾臣子，令勿行久丧，巳葬则除之，将以省烦劳而宽群下也。观其诏文，唯欲施乎己而已，非为汉室创制丧礼，而传之于来世也。后人遂奉而行焉，莫之分理。至乎显宗，圣德钦明，深照孝文一时之制，又惟先王之礼不可以久违，是以世祖徂崩，则斩衰三年。孝明既没，朝之大臣，徒以已之私意，忖度嗣君之必贪速除也。检之以大宗遗诏，不惟孝子之心哀慕未歇，故令圣王之迹陵迟而莫遵，短丧之制，遂行而不除，斯诚可悼之甚者也。
滕文公，小国之君耳，加之生周之末世，礼教不行，犹能改前之失，咨问于孟轲，而服丧三年。岂况大汉配天之主，而废三年之丧，岂不惜哉!且作法于仁，其弊犹薄；道隆于已，历世则废。况以不仁之作，宣之于海内，而望家有慈孝，民德归厚，不亦难乎!诗曰：“尔之教矣，民胥放矣。”圣主若以游宴之间，超然远思，览周公之旧章，咨显宗之故事，感蓼莪之笃行，恶素冠之所刺，发复古之德音，改大宗之权令，事行之后，永为典式，传示万代，不刊之道也。
(节选自《群书治要》卷四十六)
10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
将由夫愚陋A淫邪之人B与C则彼朝死D而夕忘之E然而纵之F则是曾鸟G兽之H不若也
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．易，改变，与《齐桓晋文之事》中“故以羊易之也”的“易”意义不同。
B．遂，顺从、满足，与《种树郭橐驼传》中“遂而鸡豚”的“遂”用法相同。
C．顾，顾念，与《项脊轩志》中“顾视，无可置者”的“顾”意思不同。
D．不行，不能施行，与《六国论》中“刺客不行”的“不行”意思相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( )
A．通过描绘鸟兽离群时的踟蹰之态、啁啾之声，生动展现了有知生物“ 爱其类”的本能；进而将人与鸟兽对比，彰显人类亲情“至死无穷”的伦理高度。
B．荀子以“三年之丧”为例，通过“立中制节”说明礼制需平衡人情与规范，既避免哀痛过度，又防止礼法废弛，是儒家“中庸”思想在礼仪设定中的运用。
C．材料二通过孝文帝改制与后人盲目遵循的对比，批评短丧之制背离先王礼法，并以滕文公改前之失、服丧三年突显汉代君主失礼，隐含对当时社会的讽喻。
D．材料一采用逻辑推演，从人性基础到生物共性，从普遍人情到道德人格逐层分析；材料二夹叙夹议，结合文帝遗诏与后世实践，通过对比和举例增强说服力。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①然而礼以是断之者，岂不以送死有已，复生有节也哉!
②故圣王制三年之服，所以称情而立文，为至痛极也。
14．“三年之丧”是古代的丧葬礼制，请概括两则材料观点的异同。
【答案】10．CEF
11．D
12．C
13．①然而礼制规定在这个时候终止服丧，难道不是因为送别死者要有终结，恢复生活要有节制吗？
②因此古代圣王制定为期三年的服丧制度，是用来衡量人情（根据人情轻重）确立礼制条文，表达极度悲痛的。
14．相同点：都肯定了三年之丧作为一种丧礼制度的重要性。
不同点：材料一主张“哀而有节”；材料二呼吁恢复古礼以匡正时弊。
【知识点】翻译；断句；概括分析
【解析】【点评】（1）本题考查文言文断句能力，需要掌握句末语气词（如“与”）、转折连词（如“然而”）、承接连词（如“则”）的用法，结合句意判断停顿位置。
（2）本题考查文言词语意义与用法辨析能力，需要回忆课内例句（如《齐桓晋文之事》等），对比选项中词语在语境中的具体含义与用法。
（3）本题考查文言文内容概述辨析能力，需要逐一比对选项与原文细节，判断是否存在曲解、夸大或偷换概念等问题。
（4）本题考查文言文句子翻译能力，需要落实重点实词（如“断”“已”“称”）、虚词（如“岂”“以”），把握判断句式，保证译文通顺。
（5）本题考查两则材料观点比较能力，需要分别提取每则材料核心观点，梳理相同立场与不同侧重，明确论述方向差异。
【参考译文】
材料一：
三年的丧期，是为什么呢？答：为了衡量人情而确立礼制条文。因而可用来管理群众，是辨别亲疏贵贱的仪节，而不可随意增加减少。所以说，礼是无往而不变的方法。创伤巨大，伤痛日子就长久，痛楚大的，痊愈日期就会迟。三年的丧期，是配合感情而建立的礼制，是用来给最伤痛人的极限。穿粗麻布的丧服，用粗劣的手杖，居于草庐，吃粥，坐卧于柴草，头枕于土块上，都是用来给极伤痛的人的修饰。三年的丧期，二十五个月已完毕，但哀痛却未曾终止，思慕未曾忘记，然而礼制规定在这个时候终止服丧，难道不是因为送别死者要有终结，恢复生活要有节制吗？凡生于天地之间，有血气的种属一定有智慧，有智慧的类别，没有不爱它的同类。现在大的鸟兽如果失去它的群体或配偶，超过一个月时间，就一定要返回找群体，经过故乡，就一定会徘徊、鸣叫、踟蹰不前，然后才能离去。小的就是燕子麻雀，也会啁啾叫一会儿，然后才能离去。所以有血气的种属没有比人更有智慧的，所以人对于他的亲人的感情，到死也未曾穷尽。我们要依从愚昧浅陋淫邪的人吗？这样的人，亲人早上死去，晚上就忘记了。然而如果放纵这些人，那他们就连鸟兽也比不上，他们又怎能一起群居而没有混乱呢？我们将要依从那些有修养修饰的君子吗？这样的人，三年的丧期，二十五个月已完毕，却觉得好像马匹跑过裂缝那样快。但如果要满足他们，那么他们就要无期限地服丧。所以先王圣人为人们建立了适中的制度仪节，使它成为文制条理，人们就可以在适当的时候放下了。
材料二：
天地万物中，所有由气构成的生命里，没有比人更有智慧的了。人的情感中最悲痛的，没有超过父母去世的。创伤越大，延续的时间就越长；悲痛越剧烈，恢复的速度就越慢。因此古代圣王制定为期三年的服丧制度，是用来衡量人情（根据人情轻重）确立礼制条文，表达极度悲痛的。从天子到百姓，没有不遵从此法的。帝王代代相传，但没有人知道礼制是从哪里来的。
到了孝文皇帝，天资谦恭宽让，办事崇尚从简。他临死之前，尚且顾念臣子，下令不要实行长久服丧的制度，埋葬他之后，就可脱去丧服，想借这种方式省去烦扰劳碌，而使群臣宽舒。看他留下的诏令条文，只是要求自己去世之后这么做而已，并非要为汉朝创立治丧的礼节仪式，并传之于后世。后人便照此行使，未曾有人分析其中道理。到了显宗皇帝，他圣德恭谨而英明，深刻理解孝文皇帝只是一时的规定，又考虑过去君主规定的礼节仪式不能长久违背，所以世祖去世时，就穿了三年丧服。孝明皇帝去世后，朝中大臣仅凭着自己个人的想法，揣度太子必然会希望快点脱去丧服，便查看大宗遗诏，没有考虑孝子心里哀伤思慕还未停止，因此使得圣王的遗制被逐步取消，不予遵从，服丧时间缩短的规定从此实施且没有被废除。这实在是最大的悲哀。
滕文公不过是小国的君主，又加上生在周朝末年，礼教已不能施行，但他还能修正前朝的失误，向孟子问询后，自己服丧三年，更何况大汉朝与天同高的君主，却废除服丧三年的制度，这难道不令人叹息吗？况且制定短丧之法出于仁爱，其弊端也还轻微；道德隆盛之风已然形成且只历经一代，服丧三年的制度就被废止。更何况将不仁爱的法令公布于社会，却希望家中有慈母孝子，人民品德回归敦厚，不也是很难吗？《诗经》说：“你的教化，民众会仿效的。”圣明的君主，若能在出游、饮宴的空闲时间，以超然的心态想得远点，看看周公当年制定的规章，再看看显宗的故事，感受一下“蓼莪”(《诗经·小雅》中篇名，其诗大意是宣扬孝道)中的笃厚孝行，必会憎恶“素冠”(《诗经·松风》中篇名，其诗斥责不能守三年之丧的现象)中斥责的现象，从而发出恢复古制的仁德教令，修改太宗(此指孝文皇帝)的权宜之令，而且实施之后，永久地作为治丧的典范仪式，使之传承昭示于万代，将此作为不能删改的治丧办法。
10．依据“将由夫愚陋淫邪之人与”中“与”为句末语气词，故C处断；依据“则彼朝死而夕忘之”句意完整，“然而纵之”以“然而”表转折，故E处断；依据“然而纵之”后“则是曾鸟兽之不若也”以“则”表承接，故F处断，综上为CEF。
故答案为：CEF。
11．A.正确。
B.正确。
C.正确。
D.材料二“礼教不行”中“不行”是“不能施行”，《六国论》“刺客不行”中“不行”是“不去行动”，二者意义不同；
故答案为：D。
12．A.正确。
B.正确。
C.依据材料二“大汉配天之主，而废三年之丧，岂不惜哉”，是惋惜大汉废丧礼，并非“突显汉代君主失礼”；且“显宗……深照孝文一时之制，又惟先王之礼不可以久违”，显宗未失礼，故C错误。
D.正确。
故答案为：C。
13．①“断”为“终止”，“已”为“终结”，“节”为“节制”；
②“称”为“衡量”，“立文”为“确立礼制条文”，“至痛极”为“表达极度悲痛”。
故答案为：①然而礼制规定在这个时候终止服丧，难道不是因为送别死者要有终结，恢复生活要有节制吗？
②因此古代圣王制定为期三年的服丧制度，是用来衡量人情（根据人情轻重）确立礼制条文，表达极度悲痛的。
14．依据材料一“三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也”与材料二“故圣王制三年之服，所以称情而立文，为至痛极也”，可知相同点为都肯定三年之丧的重要性；依据材料一“先王圣人为之立中制节”，材料二“发复古之德音，改大宗之权令”，可知不同点为材料一主“哀而有节”，材料二呼恢复古礼匡时弊。
故答案为：相同点：都肯定了三年之丧作为一种丧礼制度的重要性。
不同点：材料一主张“哀而有节”；材料二呼吁恢复古礼以匡正时弊。
（2026高三上·浙江开学考）阅读下面这首唐诗，完成小题。
长安道中早行
张泌
客离孤馆一灯残，牢落星河欲曙天。
鸡唱未沈函谷月，雁声新度灞陵烟。
浮生已悟庄周蝶，壮志仍输祖逖鞭。
何事悠悠策羸马，此中辛苦过流年。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )
A．“客离孤馆- -灯残”以残灯、孤馆勾勒羁旅之寂，而“牢落星河”以天象之寥廓反衬诗人内心的孤独无依，奠定全诗苍凉基调。
B．颔联借“函谷”“灞陵”古地名赋予诗歌历史厚重感，而月未沉、烟已起的意象组合，又强化了时间流动与空间转换的表现力。
C．颈联连用两典，代表两种不同的人生取向，既拓宽了诗歌的哲理深度，又通过“已悟”“仍输”的转折，凸显了诗人矛盾的心境。
D．“何事悠悠策赢马”以口语化反问收束，语言直白浅近，使诗歌含蓄深沉的意蕴得到消解，诗人内心情绪也由沉郁转为坦然。
16．尾联“此中辛苦过流年”中的“辛苦”有哪些，请结合诗句简要分析。
【答案】15．D
16．①羁旅漂泊的孤寂劳苦。“孤馆”“残灯”暗示要长途跋涉，“策羸马”直指终日骑乘瘦马的体力消耗，描绘出客居异乡的孤寂、风尘仆仆之苦。
②仕途不顺的迷茫。“祖逖鞭”借祖逖北伐的奋进典故，反衬诗人现实中的失意，仕途受阻的悲愤渗透于“输”字的无力感中。
③时间流逝的焦虑。诗中借“欲曙”暗指时间流逝，与结尾“过流年”相应，直指光阴流逝而功业未成的紧迫感。
④奔波劳碌与人生虚幻的挣扎。诗人“已悟庄周蝶”，已领悟到了人生虚幻，但却依然仕途奔波，为理想而早行，内心纠结悲苦。
【知识点】形象、意象、意境类题目；思想内容、观点态度、感情类题目
【解析】【点评】（1）本题考查对唐诗的理解与赏析能力，需要把握诗歌意象（如残灯、星河）、典故（庄周蝶、祖逖鞭）、语言风格及情感表达，判断选项对诗歌元素解读的正误。
（2）本题考查筛选诗歌信息与理解深层情感的能力，需要结合具体诗句，拆解“辛苦”的内涵，分析诗人在羁旅、仕途、时光等方面的复杂心绪。
15．A.正确。首联“客离孤馆一灯残”通过“孤馆”“残灯”等意象，营造出羁旅漂泊的孤寂氛围；“牢落星河欲曙天”以广袤的星河反衬诗人的渺小和孤独，奠定了全诗苍凉的基调。
B.正确。颔联“函谷”“灞陵”是历史地名，赋予诗歌历史厚重感；“鸡唱未沈函谷月，雁声新度灞陵烟”通过“月未沉”“烟已起”的意象组合，表现时间的推移和空间的转换。
C.正确。颈联“浮生已悟庄周蝶”用庄周梦蝶的典故表达对人生虚幻的感悟，“壮志仍输祖逖鞭”用祖逖闻鸡起舞的典故表现壮志未酬的遗憾，两典对比，凸显诗人矛盾心境。
D.错误。尾联“何事悠悠策羸马”虽以反问收束，但“此中辛苦过流年”仍含蓄深沉，表达诗人对人生艰辛的感慨，并未消解诗意，情绪也未转为坦然，而是沉郁依旧。
故答案为：D。
16．依据“客离孤馆一灯残”“策羸马”可知，诗人客居孤馆、伴着残灯启程，终日骑乘瘦马奔波，体现羁旅漂泊的孤寂与体力劳苦；依据“壮志仍输祖逖鞭”可知，诗人借祖逖北伐的典故，反衬自己壮志未酬、仕途不顺的失意，“输”字暗含悲愤，是仕途迷茫之苦；依据“牢落星河欲曙天”“过流年”可知，“欲曙”写长夜将尽，“过流年”写时光流逝，二者呼应，体现光阴虚度、功业未成的焦虑之苦；依据“已悟庄周蝶”“仍策羸马”可知，诗人已领悟人生虚幻（庄周蝶），却仍被迫奔波仕途，理想与现实的冲突，是内心挣扎之苦。
故答案为：①羁旅漂泊的孤寂劳苦。“孤馆”“残灯”暗示要长途跋涉，“策羸马”直指终日骑乘瘦马的体力消耗，描绘出客居异乡的孤寂、风尘仆仆之苦。②仕途不顺的迷茫。“祖逖鞭”借祖逖北伐的奋进典故，反衬诗人现实中的失意，仕途受阻的悲愤渗透于“输”字的无力感中。 ③时间流逝的焦虑。诗中借“欲曙”暗指时间流逝，与结尾“过流年”相应，直指光阴流逝而功业未成的紧迫感。 ④奔波劳碌与人生虚幻的挣扎。诗人“已悟庄周蝶”，已领悟到了人生虚幻，但却依然仕途奔波，为理想而早行，内心纠结悲苦。
（2026高三上·浙江开学考）补写出下列句子中的空缺部分。
17．“夏虫不可语冰”揭示了认知局限会导致沟通障碍的现象，而司马迁在《报任安书》中亦通过“ ， ”的表述，对类似困境作出了诠释。
18．物是人非的沧桑变迁是世人普遍的慨叹，而李煜在《虞美人》中通过“ ， ”的意象对比，将这种慨叹凝结成永恒的艺术表达。
19．古代诗人常以反思历史来表达对社会的关注，如“ ， ”就是借兴衰存亡的事实，启发人们反思历史教训。
【答案】17．然此可为智者道；难为俗人言也！
18．雕栏玉砌应犹在；只是朱颜改
19．六朝旧事随流水；但寒烟衰草凝绿。/佛狸祠下，一片神鸦社鼓。（有其他合乎语境的答案亦可）
【知识点】理解性默写；开放性默写
【解析】【点评】本题考查学生对名句名篇识记的能力。名句名篇的考查常常分为两类：识记式默写、情景式默写（理解性默写），其中识记式默写考查字形默写，情景式默写（理解性默写）主要考查在语境中的具体运用，具有一定难度，理解能力和记忆力都同时考查到了。名篇名句的背诵和默写，不应机械古板地死记硬背，要联系上下文，在具体语境中分析品味和识记一些关键的词语，从而使自己对名句既有感性的记忆，又有理性的思考。
17．题干核心是“认知局限导致沟通障碍”，该句直接区分了“智者”与“俗人”的认知差异。司马迁通过“可为智者道”“难为俗人言”，明确表达了对不同认知水平者难以有效沟通的困境诠释，与“夏虫不可语冰”的核心意涵一致。
故答案为：第1空、然此可为智者道；第2空、难为俗人言也！
18．题干关键词是“物是人非”，“雕栏玉砌”指代“物”，对应“应犹在”（事物依旧）。“朱颜改”指代“人”，对应“物是人非”中“人”的变化，通过意象对比浓缩了沧桑感，符合“永恒的艺术表达”的描述。
故答案为：第1空、雕栏玉砌应犹在；第2空、只是朱颜改
19．两句均以“历史兴衰”为核心，前者借“六朝旧事”的消逝与“寒烟衰草”的现状对比，反思朝代更替的教训。后者通过“佛狸祠”的历史遗迹与“神鸦社鼓”的当下场景，暗讽人们遗忘历史、安于现状，启发对兴衰存亡的思考。
故答案为：第1空、六朝旧事随流水；第2空、但寒烟衰草凝绿。/佛狸祠下，一片神鸦社鼓。（有其他合乎语境的答案亦可）
（2026高三上·浙江开学考）阅读下面的文字，完成下面小题。
意外的惊喜，没有给人带来持久的快乐：意外的灾难，也没有永久打击人们体验快乐的能力。这个研究结果，超出了一般人的预想。为什么？
原因在于“适应”，当你反复感受同-种快乐刺激时，主观体验到的快乐就会逐渐减少；反之，当你不断感受-种痛苦的刺激时，主观体验到的痛苦，同样也会逐渐减少。心理学家将适应快乐的现象称为“享乐跑步机”。就是说，我们生活中会不断遇到各种幸福或不幸的事，我们要不断适应环境中的各种变化，最终都会返回到一个相对稳定的中立状态。所以就可以理解，为什么一个人中了彩票之后幸福感没能持续很久，因为他很快就 A 了，并且期望与欲望可能同时增加，那么，最初的快乐，很快就降低了。
如果没有适应，可以长久地体验快乐，就是一件好事吗？适应的作用，在于保护我们免受外界的刺激，而快乐与痛苦，都会让人分心，丧失对环境的敏感，这不利于生存。长期的痛苦不利于生存这很好理解，那长期的快乐呢？你品位一下 B 、 得意妄形这类成语，是不是也容易理解了？所以，我们最终还是要回归到生活的常态中去。
但是，也不必担心，适应并不会永久改变我们体验特定快乐的能力。想想，你每一次观看日出、看到孩子的笑脸、读到温柔的诗歌，是不是都会感觉愉快？心理学家告诉你，把不同种类的快乐分散到不同的时间，可以扩大快乐的感受，但把它们聚在一起，却不一定能让你感受到多倍的快乐。许多快乐的体验，本质上就是快乐的，不管体验多少次，体验的那一刻就是快乐的。适应的过程会影响我们对快乐的体验，但不必太在意它。
20．下列词语与文中加点的“享乐跑步机”得名方式最接近的一项是( )
A．时间机器 B．温室效应 C．自鸣钟 D．弹簧床
21．文中第三段有两处错别字，请找出并加以改正。
22．请在文中横线A、B处填入恰当的成语。
23．将文中画横线的句子“如果没有适应，可以长久地体验快乐，就是一件好事吗？”改为陈述句，并分析原句的表达效果。
24．你的朋友小林沉迷网络游戏，虽然--开始从中获得了未曾有的快乐，但长时间沉迷后，又很快感到空虚，甚至因过度沉迷而影响学习。他向你倾诉：“为什么一开始那么快乐，现在却觉得没意思了？”请结合以上材料内容，为他分析原因，并给出两条具体建议。
【答案】20．B
21．“位”改为“味”，“妄”改为“忘”。
22．A.习以为常 B.乐极生悲（有其他答案，酌情给分）
23．陈述句：如果没有适应，长久地体验快乐未必是一件好事。
表达效果：原句是设问句（或疑问句），通过提问，引发读者思考，增强互动性，同时自然引出下文“适应的保护作用”，逻辑衔接更自然。
24．原因分析：①反复获得同类快乐刺激会导致快乐体验逐渐减弱；②人对快乐的感知不会持久，最终都会返回到一个相对稳定的中立状态。所以，最终陷入“追求—短暂快乐—空虚”的循环。
具体建议：建议一：分散快乐来源，如培养运动、阅读等不同兴趣，避免单一刺激导致适应过快； 建议二：设定游戏时间，减少游戏次数，通过减少重复刺激频率，延缓适应过程，让快乐体验更持久。
【知识点】语言表达简明、准确、鲜明、生动；同音字字形分辨；成语的使用；语句表达效果的对比、鉴赏
【解析】【点评】（1）本题考查词语得名方式的理解与类比能力，需要明确“享乐跑步机”的比喻性命名特点，再对比选项中词语的命名逻辑，选出同类方式的选项。
（2）本题考查汉字字形的辨析与修正能力，需要结合语境判断词语的正确写法，找出“品位”“得意妄形”中不符合语义的错别字。
（3）本题考查语境理解与成语积累运用能力，需要根据横线前后的文意（如A处“中彩票幸福感不持久”、B处“长期快乐不利”），匹配恰当的成语。
（4）本题考查句式转换与表达效果分析能力，需要将设问句改为陈述句并保留原意，同时分析原句在引发思考、衔接下文上的作用。
（5）本题考查信息提取与实际应用能力，需要从文中提取“适应”“快乐刺激适应”等核心观点，分析小林的情况，并结合文中建议推导具体措施。
20．“享乐跑步机”是一个比喻性术语，通过将“享乐”与“跑步机”结合，形象地描述了人们在追求快乐时不断适应、最终回到中立状态的现象。类似地，“温室效应”也是一个比喻性术语，通过将“温室”与“效应”结合，形象地描述了地球大气层因某些气体导致热量滞留的现象。其他选项中，“时间机器”是科幻概念，“自鸣钟”是具体物品，“弹簧床”是实物名称，均不具备类似的比喻性命名方式。
故答案为：B。
21．“品位”通常指物品的质量或人的格调，而此处指对成语的体会，应使用动词“品味”。
“妄”是错误用字，成语的正确写法是“得意忘形”（因高兴而失去常态）。
故答案为：“位”改为“味”，“妄”改为“忘”。
22．A处：根据上下文，中彩票后幸福感未持续是因为人对快乐的适应，填入“适应”或“习以为常”均符合逻辑。
B处：后文提到“得意忘形”，与之并列的成语应体现快乐过度的负面后果，“乐极生悲”最恰当。
故答案为：A.习以为常 ；B.乐极生悲
23．依据“适应的作用，在于保护我们免受外界的刺激，而快乐与痛苦，都会让人分心……不利于生存”可知，原句改为陈述句需体现“长久体验快乐并非好事”，即“如果没有适应，长久地体验快乐未必是一件好事”。原句是设问句，能引发读者思考“长久快乐是否好”，并自然引出下文对“适应保护作用”的阐述，衔接更流畅。
故答案为：陈述句：如果没有适应，长久地体验快乐未必是一件好事。
表达效果：原句是设问句（或疑问句），通过提问，引发读者思考，增强互动性，同时自然引出下文“适应的保护作用”，逻辑衔接更自然。
24．依据“反复感受同一种快乐刺激时，主观体验到的快乐就会逐渐减少”“我们最终都会返回到一个相对稳定的中立状态”可知，小林最初因游戏获快乐，反复刺激后快乐减弱，回归中立状态，故感到空虚；依据“把不同种类的快乐分散到不同的时间，可以扩大快乐的感受”“减少重复刺激频率，延缓适应过程”可知，建议一为培养运动、阅读等其他兴趣，分散快乐来源；建议二为设定游戏时间，减少重复刺激。
故答案为：原因分析：①反复获得同类快乐刺激会导致快乐体验逐渐减弱；②人对快乐的感知不会持久，最终都会返回到一个相对稳定的中立状态。所以，最终陷入“追求—短暂快乐—空虚”的循环。
具体建议：建议一：分散快乐来源，如培养运动、阅读等不同兴趣，避免单一刺激导致适应过快； 建议二：设定游戏时间，减少游戏次数，通过减少重复刺激频率，延缓适应过程，让快乐体验更持久。
25．（2026高三上·浙江开学考）阅读下面的材料，根据要求写作。
生活里尽是“喜欢做，但是不应该做的事情”和“不喜欢做，但是应该做的事情”。有人说，这种矛盾恰恰构成了生命的张力。
对此，你有怎样的思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
在“应该”与“喜欢”之间：生命的张力与超越
生活常常将我们置于两难的境地：一边是“喜欢做，但不应该做”的诱惑，另一边是“不喜欢做，但应该做”的责任。这种矛盾看似困扰，实则蕴含着生命的深层张力。古希腊哲学家亚里士多德曾言：“幸福在于德性的活动。”这一智慧启示我们，人生的意义不在于简单地顺从喜好或责任，而在于在二者的辩证关系中寻找平衡与超越。
“喜欢做，但不应该做”的欲望往往源自人性中的本能冲动。从古希腊神话中的西绪福斯推石上山的徒劳，到现代人沉迷于即时满足的娱乐消遣，这种冲突从未改变。王阳明的“心即理”学说告诉我们，人的本心虽具良知，但也容易被私欲遮蔽。在明代，李贽因追求个性解放而挑战礼教，最终付出生命的代价。他的悲剧提醒我们，完全放纵喜好的生活虽然看似自由，实则可能导致自我毁灭与社会失序。欲望如同野马，需要理性的缰绳来引导。
“不喜欢做，但应该做”的领域则体现了人类的理性光辉与社会责任。孔子“七十而从心所欲不逾矩”的境界，正是通过长期的自律与修养达到的。南宋文天祥面对元朝的威逼利诱，毅然选择殉国，留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝唱。这些例子表明，人类的高贵之处恰在于能够超越个人好恶，为更高价值而行动。心理学家维克多·弗兰克尔在纳粹集中营中发现，那些找到生命意义的人更有可能幸存下来。责任与使命不是生命的枷锁，而是赋予生命重量的砝码。
真正的生命智慧在于超越“应该”与“喜欢”的二元对立，达到二者的辩证统一。陶渊明“不为五斗米折腰”的归隐，表面上是逃避责任，实则是追求更高层次的自我实现。苏轼在政治失意后写下“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”的超然，展现了从矛盾中升华的精神境界。德国哲学家黑格尔的辩证法告诉我们，正题与反题的冲突最终会导向更高层次的合题。当我们将社会责任内化为个人追求，将个人喜好升华为社会贡献时，生命便获得了真正的自由与意义。
生命的张力不是需要消除的缺陷，而是推动我们向更高处攀登的动力。在“应该”与“喜欢”的辩证运动中，我们既塑造着自己，也参与着人类文明的构建。法国作家加缪在《西西弗神话》中写道：“我们必须想象西西弗是幸福的。”这提醒我们，正是在面对永恒矛盾的过程中，人类展现了其最崇高的尊严与智慧。当我们学会在责任中寻找快乐，在约束中发现自由时，生命便不再是负担，而成为一曲动人的乐章。
【知识点】材料作文；立意准确；结构严谨；辩证分析
【解析】【分析】【审题立意】
审题的关键是不将“喜欢做/不该做”与“不喜欢做/该做”视为对立，而是聚焦两者如何共同构成“生命的张力”——这种张力不是冲突，而是推动生命成长、丰富生命维度的动力。
1.核心概念理解：“喜欢做，但不应该做的事”多指向短期快感、本能欲望或无意义消耗，如沉迷游戏、拖延摆烂、过度享乐等，其本质是“即时满足”与“长期损害”的矛盾。“不喜欢做，但应该做的事”多指向责任、成长或长期价值，如备考学习、坚持锻炼、承担家庭责任、直面困难等，其本质是“短期痛苦”与“长期收益”的矛盾。
“生命的张力”：是两者的动态平衡——没有“喜欢做的事”，生命会僵化枯燥；没有“应该做的事”，生命会失去方向和重量。这种“在克制中享受，在承担中收获”的状态，正是生命鲜活的体现。
2.可切入的立意方向
张力即成长：正是在“该做”与“喜欢”的拉扯中，我们学会取舍、沉淀意志，最终实现自我突破（如学生平衡“刷题”与“兴趣”，成年人平衡“工作”与“爱好”）。
张力显价值：生命的价值不在于“只做喜欢的事”，而在于通过“做该做的事”，为“喜欢的事”搭建平台——前者是根基，后者是枝叶（如科学家先攻克基础理论，再追求科研兴趣；普通人先承担家庭责任，再实现个人爱好）。
张力藏温度：对“该做的事”的承担，往往藏着对他人的善意；对“喜欢的事”的克制，往往藏着对自我的要求——这种平衡让生命既有责任的厚重，也有热爱的轻盈（如教师克制“休息”的欲望，备课到深夜；志愿者放弃“娱乐”，参与公益）。
【选材构思】
选材需兼顾“普遍性”与“独特性”，既要有大众熟知的案例增强说服力，也要有个人经历或细节描写增加真实感；构思需围绕“张力”展开，让“矛盾”与“平衡”贯穿全文。
（1）历史/名人案例：体现“张力成就伟大”。
司马迁：“喜欢做的事”是自由著述，“该做的事”是完成《史记》——面对宫刑的屈辱，他克制“放弃生命”的冲动（看似“喜欢”的解脱），坚持“完成史书”的责任（不喜欢却该做的事），最终让《史记》成为“史家之绝唱”，生命张力在“隐忍与坚守”中彰显。
苏轼：“喜欢做的事”是寄情山水、写诗填词，“该做的事”是心怀百姓、履职尽责——贬谪黄州时，他虽厌恶官场倾轧，却仍主持修堤（东坡堤）、改善民生（发明东坡肉解决饥荒），在“为官责任”与“文人雅趣”的平衡中，活出“一蓑烟雨任平生”的豁达，生命张力在“担当与从容”中体现。
（2）现实/身边案例：体现“张力贴近生活”。
学生视角：周末想熬夜追剧（喜欢但不该做），却要早起参加竞赛培训（不喜欢但该做）——在“娱乐欲望”与“学习责任”的拉扯中，最终选择“培训后适度追剧”，既完成了该做的事，也不压抑喜欢的事，在平衡中收获进步与快乐。
职场视角：年轻妈妈想下班后刷短视频放松（喜欢但不该做），却要陪孩子读书、处理家务（不喜欢但该做）——她调整时间，“陪孩子时专注互动，孩子睡后短时间刷视频”，在“母亲责任”与“自我放松”的平衡中，让家庭与个人需求都得到满足，体现平凡生活的张力。
（3）文学/影视案例：体现“张力塑造角色”。
《钢铁是怎样炼成的》保尔：“喜欢做的事”是与战友并肩作战、追求爱情，“该做的事”是在身体瘫痪后仍坚持写作，传播革命精神——他克制“放弃奋斗”的念头（病痛中本能的逃避），选择“用笔延续生命价值”，在“个人欲望”与“理想责任”的张力中，成为“钢铁般的战士”。
《红楼梦》探春：“喜欢做的事”是吟诗作画、享受闺阁生活，“该做的事”是在王熙凤病倒后主持大观园改革（兴利除弊）——她虽厌恶琐碎的管家事务，却仍以“责任为先”，在“贵族闲情”与“家族担当”的拉扯中，展现出超越同龄人的成熟，让角色更立体鲜活。
2.构思框架示例（议论文通用结构）
引论：用场景化开头点题。开头可描绘生活中的常见矛盾：“周末清晨，一边是想赖床的惬意，一边是要晨跑的计划；深夜书桌前，一边是想刷手机的冲动，一边是要写作业的任务——这对‘喜欢’与‘该做’的矛盾，从未离开过我们的生活，却悄悄构成了生命的张力。”
本论：张力源于“克制”，对“喜欢却不该做的事”的克制，让生命有了“重量”；张力源于“坚持”，对“不喜欢却该做的事”的坚持，让生命有了“高度”；张力归于“平衡”，不偏废两者，让生命既有“温度”也有“力度”。
结论：升华“张力”的意义。“没有‘喜欢’的生命是枯燥的，没有‘该做’的生命是轻浮的。正是‘喜欢’与‘该做’的矛盾与平衡，让生命在拉扯中成长，在取舍中丰盈——这便是生命张力的真正价值，也是我们活成‘完整自己’的必经之路。”
【点评】本题考查写作能力。要避免只谈“该做的事”的重要性，忽略“喜欢的事”的意义，导致“张力”缺失。避免批判“喜欢的事”或否定“该做的事”，陷入非黑即白的对立思维，偏离“矛盾构成张力”的核心。
1 / 1浙江省七彩阳光新高考研究联盟2026届高三上学期语文返校联考试卷
（2026高三上·浙江开学考）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
刘家琨的注意点不大是略嫌平庸的建筑自身，而是它容纳的生活方式。一位当代艺术家评论说“(建筑）不是一个壳子”；普奖则说“他首创了既独立、又共享的全新共同生活方式，其中密度不再是系统开放性的对立面"”。在人口稠密、开阔空间稀缺的城市里，刘家琨有意识地“挖”出了内隐的公共，稠密的居住不寻常地带来了开放的空间——寻常，这些表述都是自我矛盾的——墙院深深，建筑师反要求索一种“休戚与共的社区意识”。
从城市共生的角度，建筑师重新审视了密度的建筑学定义。各种相互矛盾的需求：里外，公共私人，开放和隐匿，都需要新的手段去平衡。由此诞生了刘家琨最有代表性的作品之一——“西村大院”(2015年，成都)，一个覆盖了整个街区的五层环形建筑，它曾获得了2020年第一届三联人文城市奖公共空间奖。
与周边的中高层建筑相比，它的体量适度，但是显然也不是“老成都”。它的集中布置符合当代城市密度要求，同时也内含了新城才会有的大面积的公共绿化。通过改良建筑类型，建筑师试图纾解类似新建筑的弊病，整体上它是一个巨型的内向“院落”，隔绝了外面更大尺度的“现代"。沿着向内的一圈，刘家琨设想了前所未见的空中“宽窄巷子”，集成了各色文化、体育、娱乐、公务和商业活动，进而设置回环的坡度小径，和立体的“巷子”平行或分叉，让骑行者和行人有更多的动静选择。这一类新型开发近年来并不少见，建筑环境和自然产生里外编织的拓扑关系，制造人工地形，嵌合基础设施一一但走近了坐在荼座和牌桌旁的人们，闻到熟悉的火锅味儿，空间的气息又回到了本地，是成都的。
(摘自唐克扬《2025年普利兹克奖得主：“深度求索”的建筑师刘家琨》)
材料二：
笔者在这里想强调的是西村广泛运用的另一套现代建筑语言：功能主义对“客观性”美学的追求。
重视功能本身并不独特——当代开发楼盘大都重视这一点。刘的真正独特之处在于，他在合理配置功能的基础上，倾力打造两种“客观性”美学：第一是将大院打造成一个中性、开放的空间框架，让空间框架本身自然生发出有力的形式表现；第二是当空间框架中有众多个体单元入住后，鼓励它们各自在框架内部自我表达，形成一种生动的城市生活质感。前者是建筑师自上而下控制的，精英、抽象、形而上的功能主义美学，后者是各业主自下而上堆积出来的，市井、具象、形而下的功能主义美学。
在平面上，刘尽量让西村大部分楼层重复标准平面配置，以获得空间划分的最大灵活性。此外，他几乎偏执地追求周边街廊的边界体量干净，均质光滑，没有任何突出物。为此，他在标准层平面上采用了19.8m的大进深，再向内外两边各悬挑3m作阳台和走廊，形成标准平面模数。
与平面上力求均质配置不同，刘在剖面上是反均质的。原因很简单。在现实中，不同楼层的商业价值不同。如果统一制定4m层高，24m 的总高限可容许西村在地面上建六层。但刘却单方选择了做五层，以5.05m、5.7m、3.7m、3.7m、5.6m来布置一到五层的层高。这保证了商业价值较高的一、二、五层有较好的空间品质，也为二、五层中空商铺自行增设夹层预埋了条件。此外，刘还在结构上采用了柱支撑空腹密肋楼盖体系，争取净空，确保空间划分的灵活性。这些精细的经济技术理性考量，似乎与美学没有直接关系，但其美生发在了独特的形式表现：各层楼板下表面平整光滑，在建筑立面上强化了水平线条，也共同形成了一种微妙的垂直韵律感，接近古典三段式构困(基座、屋身、屋顶)。
针对大院的巨型外立面，刘采取了一个决绝的策略，他让外立面几乎“消失”。在设计过程中，刘的团队也曾设计过几个不同的立面方案，比如以“百纳被”拼贴画的构图来“表现”内部项目配置的多样性。但这种手法被判定为形式上花哨，概念上软弱，建筑师实际上在做作地自上而下地“表现”城市活力，而不是让城市活力自下而上地生发出来，自我表现。刘放弃了这些“主观性”表现，最终的方案简单直接：外挑廊栏板与水平楼板合成通长的水平带，横裹建筑大部分外表面；个体出租单元的铝框玻璃门面退后到3m深处，用户可在其上添加装饰，进行一些自由表达。
完工的西村大院外立面获得了精英和世俗两种“客观性”美学并存的效果。如果把目光聚焦于大院最外缘的横向走廊栏板，人们很容易联想到那些20世纪20至30年代现代建筑师所倡导的功能主义立面，如密斯在1923年的混凝土办公楼提案；如果视线退到水平栏板后3m处的店铺门面，人们又会联想到由芜杂的世俗生活拼贴出的极端实用主义的现代建筑立面，如上海隆昌公寓立面。或可以说，刘的西村大院就是将柯布的多米诺住宅体系图解复制、放大，转化为一个体系化的城市巨构。在对该体系填充时，刘采用了双重策略：在外廊外缘，他维持一个清教徒般的“客观性”美学，让大院成为一个将功能主义神圣化的宫殿；在外廊深处，他鼓励入住居民自发堆积出一种世俗的“客观性”美学，使大院成为一个实用主义滥觞的立体街市。
从街对面远观，西村大院几乎没有了时间感，说不清它是哪个年代的建筑。也很难定位它的空间气质，它既有一种宫殿的尊贵之气，又有一种宫殿完工前沦为“烂尾楼”或之后败落为废墟，被草民们肆意进驻的粗粝、苍凉和率真之气。这是精英和世俗的功能主义交织出的诗意。
(摘自朱涛《新集体——论刘家琨的成都西村大院》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．刘家琨的建筑理念突破了传统建筑对“壳子”的追求，更关注空间容纳的生活方式。
B．“西村大院”通过环形建筑布局实现了密度与开放性的统一， 创造了新型社区意识。
C．刘家琨采用柱支撑空腹密肋楼盖体系，除经济技术理性考量外，与美学也有一定关系。
D．外立面“消失”的设计策略是为了让建筑能更好地融入周边中高层建筑的城市环境。
2．列对两则材料论述和说明的分析，不正确的一项是( )
A．材料一以“‘挖’出内隐的公共”为要点，赞赏西村大院在密度中创造开放空间的实践。
B．材料二通过对比平面均质与剖面反均质的设计，说明刘家琨对经济理性的重视。
C．两则材料都是以“精英一世俗”的对立统一为线索， 来分析西村大院的美学价值。
D．材料二引用了密斯、柯布等案例，来佐证西村大院对现代功能主义建筑的继承与转化。
3．下列选项最能体现材料二中“客观性”美学特征的一项是( )
A．建筑外立面采用当地传统民居的装饰元素。
B．在餐厅与后厨之间使用透明玻璃进行隔断。
C．在主要入口处设置标志性的艺术雕塑。
D．屋顶设计为具有象征意义的曲线形态。
4．材料-和材料二在介绍“西村大院”时各有侧重，请简要分析。
5．当代城市建设中应如何平衡“精英审美”与“大众需求”？请结合材料谈谈你的看法。
（2026高三上·浙江开学考）阅读下面的文字，完成下面小题。
鸽子的环(节选)
丁颜
妻子串风铃时，丢了一个小零件，找走了我放在抽屉深处的一只鸽子的环。风铃串好了，银白色的风铃里面，配进去-枚黄铜色的环，挂在阳台上，就如落日余晖中的眼眸，凝视着人的脸。我正犹豫着要不要把那风铃拿下来，就见母亲剪下风铃的一支，把鸽子的环解了下来，说：“什么都往眼前挂，心里的旧伤给人引发出来了。”又问我要不要，不要她就扔了。我伸手一把夺了过来，摩挲着它细腻的纹路，感觉跟祖父的手在虚空的碰触中相握，感受到的是苍凉的静默与怅惘。
时间不知过了多久，我转过头去，见母亲正独自坐在沙发的另一端叹气，满脸都是无声的眼泪。
父亲是二00一年去世的。一年后，我们全家就都迁到了小西湖。我们坐着班车到兰州时，太阳还没出来。铁路周围的一大片老旧的居民区，被统称为小西湖。这里住的多是从甘肃南边搬迁过来的异乡人，常在破败的砖楼之间，用石棉瓦搭出零碎而紧密的简易棚，卖拉面卖小吃。眼神里多半都有一种敏感，一种在挣脱困境的路.上，重又陷入困境后，护着尊严的敏感。
我们租住的房子在一个院落里面，是修铁路拆迁时没有拆完的大院，穿过一条长长的巷子才能抵达。院落的一边墙被拆掉后，没有再修，立了一道生锈的简易防护栏。母亲很快就找到了工作，在一家牛肉面馆里做服务员，有时候下班很迟，差不多到半夜一点。
那家牛肉面馆的店门是老木板拼的，招牌.上字迹被风雨侵蚀得斑驳沧桑。母亲头上包着头巾，一张大围裙裹在身前，来来去去地，收拾碗筷、抹擦桌子、打扫地面，动作极利落。那段时间的过分艰难，让我好像已经明白生活对于许多人来说，不是一种应有尽有、应当享受的美好，而是一个由各类负担、考验和必须接受的无奈构成的封闭场，必须忍耐。
我们是那年春天搬来的，时间过得非常快，一转眼就是夏天。母亲忙忙碌碌的，学会了做牛肉面，便在街边支起摊子，做自己的生意。说这样至少是自由的，可以兼顾到家庭。祖父是一个不善于用言语表达情感的人，但他支持母亲的决定，找来些木板，叮叮当当好几天，做了支摊子的架子，又每天做完晨礼后，推车送母亲出摊。一辆手推车、两张供人吃饭的木桌子、几条木凳子、一个可以轻易搬动的面板，- 一个小火炉，在. 上面煮牛肉汤，煮杏皮茶。现在回想起来，那段时间，又年轻、又规矩到沉闷的母亲，刚经历完生活的大变故，能把日子过到那个份儿上，已经是拼了命了。
那一年，不知是父亲没了还是干旱更加重了，我们家的生活格外艰难。母亲一声一声叹息着，非常瘦削而憔悴。少言的祖父反而显得从容，牵了毛驴，挂上水桶，带着我去各个山泉水洼找水。天上的太阳火辣辣的，枯黄的、一望无际的峰峦沟壑，像一座熔炉，旱风呼呼一吹，①炉中的火就旺起来，噼里啪啦地响。祖父停下来，望一眼太阳，把细细的黄土抓起来，当成湿淋淋的水，一把一把地擦洗自己，擦洗完了，平和地铺展开外套，站在.上面做起了祈祷。我想喝水，但哪里会有，祖父让我坚持。我痛苦而无奈地说：“我们应该选夜晚来找水，这样至少不会被太阳暴晒。”
祖父笑了笑，继续牵着毛驴往前走。我追上去问：“如果真给您选，您选白天还是夜晚？”
祖父想也没想就说：“我不选白天也不选夜晚，②两个都是幕，都会把我的心灵遮蔽起来。”
我那时太小，理解不了祖父的话，抱怨说我们就像这大地上一粒无足轻重的尘埃。祖父说，③纵然是尘埃一粒，也终将会落下来，备有各的角落。我仰头望天，捕食回巢的老鹰，浮在红而绚烂的晚霞中，翅膀周围像是在微微渗血。而在被干旱笼罩的山壑间，真正让人胆战心惊的是活在其间的人，他们从荒芜中蔓延出一种坚韧与决绝，以此无声无息地滋养着心灵，让微弱的生命之火永不熄灭。这是祖父话里的意思，有一天我突然理解时，祖父已经不在许多年了。
那一天为了找两桶水回去，我跟祖父越走越远。在途中遇到一只破棉絮似的鸽子，它的翅膀已被折断，血迹斑斑。我们靠近时，它惊慌地扑腾着残翅，几次试困飞起，几次重重摔下，又艰难地、跌跌撞撞地，从一个角落扑到另一个角落，嘴中流出了血。
那天没找到水，祖父就把那只鸽子放进桶里带了回去。在一个木箱子里养了好多天，还是死了，脑袋歪向一边，眼睛半睁半闭，死不瞑目的样子。
祖母去世后，我一直跟祖父睡在同一铺炕上。一个月色银亮的夜晚，我夜半醒来，看见窗帘.上有一小块儿黑隐隐的，像生出来的淤青。祖父微微扯着鼻鼾，我睡不着，又好奇，便起身掀起了窗帘。原来是一个环，端端正正地放在窗台上，泛着黄铜的微光。拿在手里看了半天，才回过神来，是那只鸽子脚上的环。鸽子死后祖父把它拿了下来。酷旱和贫困之下的日子，越来越像黑暗的隧道，看不到尽头。母亲说，要不从这里搬走吧，这样真的活不下去。祖父平静的面容上带着一股威严问，搬到哪里去？母亲说小西湖，在那里好做一些糊口的小生意。
搬到小西湖后，我跟妹妹每天都有学上，母亲早出晚归忙于生计，最孤独的怕就是祖父了吧。祖父的脸比在山里时更沧桑了，④但是这沧桑仿佛又与他无关，只是城市的灯火太明亮，把他照得太清楚。还有家里也在发生着一些微妙的变化，就比如没搬迁出来之前，母亲对祖父的敬，总带着点尊崇性，但到了小西湖，母亲维持着家里的生活，对祖父的敬，变成了一种保护的敬。祖父知其意，事事也都听安排。在此期间，我发现那枚鸽子的环一直被祖父装在口袋里，也几次见祖父手里摩挲着它，在静静发呆。
有时我会想，祖父当时究竟在想什么呢？是不是跟现在已三十多岁的我一样，在想祖先们漫长迁徙之旅的颠沛流离，而今又一次搬迁，文字消逝，口口相传的文化和语言又一次面临断层？
(有删改)
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是( )
A．在风铃中混入鸽子的环后，母亲立即剪下风铃并想要丢弃鸽环，暗示她对过往伤痛的本能回避。
B．祖父带“我”寻水时抓起黄土擦洗并祈祷的细节，体现了面对困境时精神信仰对人的支撑作用。.
C．小西湖居民眼神中的“护着尊严的敏感”，本质上源于对城市生活的不适应以及对故乡的割舍。
D．搬迁到小西湖后，母亲对祖父的敬从“尊崇性”变为“保护的敬”，反映家庭权力关系的转变。
7．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是( )
A．句子①中“噼里啪啦”以拟声词引发通感，将干旱地貌的灼热感具象化，渲染了生存环境的极端残酷。
B．句子②“幕”的比喻将时间概念空间化，形象表达昼夜对心灵的遮蔽性，体现祖父对守护心灵澄明的重视。
C．句子③呼应前文“无足轻重的尘埃”的抱怨，以“落下来”的必然性，强调了祖父在困境中的无奈与妥协。
D．句子④中“沧桑与他无关”的悖论式表述，揭示出城市环境的变迁并没有改变祖父内在的坚韧与信仰。
8．“鸽子的环”在文中反复出现，请简析这一意象的具体作用。
9．文中的母亲展现了复杂而深沉的心理状态。请结合文本具体分析。
（2026高三上·浙江开学考）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
三年之丧，何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而不可益损也。故日：无适不易之术也。创巨者其日久，痛甚者其愈迟，三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是断之者，岂不以送死有已，复生有节也哉!凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。今夫大鸟兽则失亡其群匹，越月逾时，则必反铅；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。小者是燕爵，犹有啁啾之顷焉，然后能去之。故有血气之属莫知于人，故人之于其亲也，至死无穷。将由夫愚陋淫邪之人与则彼朝死而夕忘之然而纵之则是曾鸟兽之不若也，彼安能相与群居而无乱乎!将由夫修饰之君子与，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。故先王圣人为之立中制节，使足以成文理，则舍之矣。
(节选自《荀子·礼论篇》)
材料二：
天地之间，含气而生者，莫知乎人。人情之至痛，莫过乎丧亲。夫创巨者其日久，痛甚者其愈迟。故圣王制三年之服，所以称情而立文，为至痛极也。自天子至于庶人，莫不由之。帝王相传，未有知其所从来者。
及孝文皇帝，天姿谦让，务崇简易，其将弃万国，乃顾臣子，令勿行久丧，巳葬则除之，将以省烦劳而宽群下也。观其诏文，唯欲施乎己而已，非为汉室创制丧礼，而传之于来世也。后人遂奉而行焉，莫之分理。至乎显宗，圣德钦明，深照孝文一时之制，又惟先王之礼不可以久违，是以世祖徂崩，则斩衰三年。孝明既没，朝之大臣，徒以已之私意，忖度嗣君之必贪速除也。检之以大宗遗诏，不惟孝子之心哀慕未歇，故令圣王之迹陵迟而莫遵，短丧之制，遂行而不除，斯诚可悼之甚者也。
滕文公，小国之君耳，加之生周之末世，礼教不行，犹能改前之失，咨问于孟轲，而服丧三年。岂况大汉配天之主，而废三年之丧，岂不惜哉!且作法于仁，其弊犹薄；道隆于已，历世则废。况以不仁之作，宣之于海内，而望家有慈孝，民德归厚，不亦难乎!诗曰：“尔之教矣，民胥放矣。”圣主若以游宴之间，超然远思，览周公之旧章，咨显宗之故事，感蓼莪之笃行，恶素冠之所刺，发复古之德音，改大宗之权令，事行之后，永为典式，传示万代，不刊之道也。
(节选自《群书治要》卷四十六)
10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
将由夫愚陋A淫邪之人B与C则彼朝死D而夕忘之E然而纵之F则是曾鸟G兽之H不若也
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．易，改变，与《齐桓晋文之事》中“故以羊易之也”的“易”意义不同。
B．遂，顺从、满足，与《种树郭橐驼传》中“遂而鸡豚”的“遂”用法相同。
C．顾，顾念，与《项脊轩志》中“顾视，无可置者”的“顾”意思不同。
D．不行，不能施行，与《六国论》中“刺客不行”的“不行”意思相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( )
A．通过描绘鸟兽离群时的踟蹰之态、啁啾之声，生动展现了有知生物“ 爱其类”的本能；进而将人与鸟兽对比，彰显人类亲情“至死无穷”的伦理高度。
B．荀子以“三年之丧”为例，通过“立中制节”说明礼制需平衡人情与规范，既避免哀痛过度，又防止礼法废弛，是儒家“中庸”思想在礼仪设定中的运用。
C．材料二通过孝文帝改制与后人盲目遵循的对比，批评短丧之制背离先王礼法，并以滕文公改前之失、服丧三年突显汉代君主失礼，隐含对当时社会的讽喻。
D．材料一采用逻辑推演，从人性基础到生物共性，从普遍人情到道德人格逐层分析；材料二夹叙夹议，结合文帝遗诏与后世实践，通过对比和举例增强说服力。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①然而礼以是断之者，岂不以送死有已，复生有节也哉!
②故圣王制三年之服，所以称情而立文，为至痛极也。
14．“三年之丧”是古代的丧葬礼制，请概括两则材料观点的异同。
（2026高三上·浙江开学考）阅读下面这首唐诗，完成小题。
长安道中早行
张泌
客离孤馆一灯残，牢落星河欲曙天。
鸡唱未沈函谷月，雁声新度灞陵烟。
浮生已悟庄周蝶，壮志仍输祖逖鞭。
何事悠悠策羸马，此中辛苦过流年。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )
A．“客离孤馆- -灯残”以残灯、孤馆勾勒羁旅之寂，而“牢落星河”以天象之寥廓反衬诗人内心的孤独无依，奠定全诗苍凉基调。
B．颔联借“函谷”“灞陵”古地名赋予诗歌历史厚重感，而月未沉、烟已起的意象组合，又强化了时间流动与空间转换的表现力。
C．颈联连用两典，代表两种不同的人生取向，既拓宽了诗歌的哲理深度，又通过“已悟”“仍输”的转折，凸显了诗人矛盾的心境。
D．“何事悠悠策赢马”以口语化反问收束，语言直白浅近，使诗歌含蓄深沉的意蕴得到消解，诗人内心情绪也由沉郁转为坦然。
16．尾联“此中辛苦过流年”中的“辛苦”有哪些，请结合诗句简要分析。
（2026高三上·浙江开学考）补写出下列句子中的空缺部分。
17．“夏虫不可语冰”揭示了认知局限会导致沟通障碍的现象，而司马迁在《报任安书》中亦通过“ ， ”的表述，对类似困境作出了诠释。
18．物是人非的沧桑变迁是世人普遍的慨叹，而李煜在《虞美人》中通过“ ， ”的意象对比，将这种慨叹凝结成永恒的艺术表达。
19．古代诗人常以反思历史来表达对社会的关注，如“ ， ”就是借兴衰存亡的事实，启发人们反思历史教训。
（2026高三上·浙江开学考）阅读下面的文字，完成下面小题。
意外的惊喜，没有给人带来持久的快乐：意外的灾难，也没有永久打击人们体验快乐的能力。这个研究结果，超出了一般人的预想。为什么？
原因在于“适应”，当你反复感受同-种快乐刺激时，主观体验到的快乐就会逐渐减少；反之，当你不断感受-种痛苦的刺激时，主观体验到的痛苦，同样也会逐渐减少。心理学家将适应快乐的现象称为“享乐跑步机”。就是说，我们生活中会不断遇到各种幸福或不幸的事，我们要不断适应环境中的各种变化，最终都会返回到一个相对稳定的中立状态。所以就可以理解，为什么一个人中了彩票之后幸福感没能持续很久，因为他很快就 A 了，并且期望与欲望可能同时增加，那么，最初的快乐，很快就降低了。
如果没有适应，可以长久地体验快乐，就是一件好事吗？适应的作用，在于保护我们免受外界的刺激，而快乐与痛苦，都会让人分心，丧失对环境的敏感，这不利于生存。长期的痛苦不利于生存这很好理解，那长期的快乐呢？你品位一下 B 、 得意妄形这类成语，是不是也容易理解了？所以，我们最终还是要回归到生活的常态中去。
但是，也不必担心，适应并不会永久改变我们体验特定快乐的能力。想想，你每一次观看日出、看到孩子的笑脸、读到温柔的诗歌，是不是都会感觉愉快？心理学家告诉你，把不同种类的快乐分散到不同的时间，可以扩大快乐的感受，但把它们聚在一起，却不一定能让你感受到多倍的快乐。许多快乐的体验，本质上就是快乐的，不管体验多少次，体验的那一刻就是快乐的。适应的过程会影响我们对快乐的体验，但不必太在意它。
20．下列词语与文中加点的“享乐跑步机”得名方式最接近的一项是( )
A．时间机器 B．温室效应 C．自鸣钟 D．弹簧床
21．文中第三段有两处错别字，请找出并加以改正。
22．请在文中横线A、B处填入恰当的成语。
23．将文中画横线的句子“如果没有适应，可以长久地体验快乐，就是一件好事吗？”改为陈述句，并分析原句的表达效果。
24．你的朋友小林沉迷网络游戏，虽然--开始从中获得了未曾有的快乐，但长时间沉迷后，又很快感到空虚，甚至因过度沉迷而影响学习。他向你倾诉：“为什么一开始那么快乐，现在却觉得没意思了？”请结合以上材料内容，为他分析原因，并给出两条具体建议。
25．（2026高三上·浙江开学考）阅读下面的材料，根据要求写作。
生活里尽是“喜欢做，但是不应该做的事情”和“不喜欢做，但是应该做的事情”。有人说，这种矛盾恰恰构成了生命的张力。
对此，你有怎样的思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
答案解析部分
【答案】1．C
2．C
3．B
4．材料一侧重宏观理念：①强调刘家琨对新型生活方式的探索，②体现空间与社会的互动关系；材料二侧重具体手法：①分析建筑语言中功能主义对“客观性”美学的追求，②详细解读平面、剖面、外立面的设计策略。
5．①提供弹性框架：如西村大院建立中性空间容器，既保证整体秩序又容纳个体表达；②分层处理：外立面保持简约的精英美学，内部鼓励市井生活的自发呈现；③功能优先：所有美学处理都应服务于实际使用需求，避免纯形式化设计。
【知识点】对文本进行个性化阅读和有创意的解读；理解概括文本主要内容；论证的分析；论据支撑
【解析】【点评】（1）本题考查对材料内容的理解与细节比对能力，需要将选项与原文信息逐一对照，判断表述是否准确，避免曲解或偷换概念。
（2）本题考查对论述思路与说明手法的分析能力，需要梳理材料的论述线索、对比手法及案例作用，判断选项对论述逻辑的解读是否正确。
（3）本题考查对核心概念“客观性”美学的理解与应用能力，需要先明确概念内涵，再匹配选项中符合该美学特征的设计。
（4）本题考查对材料内容的概括与侧重点分析能力，需要分别提取两则材料的核心内容，区分宏观理念与具体手法的差异。
（5）本题考查结合材料提炼观点与解决问题的能力，需要从材料中筛选平衡“精英审美”与“大众需求”的具体策略，归纳成有条理的看法。
1．A.依据材料一“刘家琨的注意点不大是略嫌平庸的建筑自身，而是它容纳的生活方式”可知，A选项“突破了传统建筑对‘壳子’的追求”无原文依据，原文未提“传统建筑”；
B.依据“建筑师反要求索一种‘休戚与共的社区意识’”可知，B选项“创造了新型社区意识”错误，原文是“索求”而非“创造”；
C.依据材料二“这些精细的经济技术理性考量，似乎与美学没有直接关系，但其美生发在了独特的形式表现”可知，C选项正确；
D.依据“让城市活力自下而上地生发出来”可知，D选项“融入周边中高层建筑”错误，外立面设计目的是激发活力。
故答案为：C。
2．A. 正确。材料一确实提到“挖”出内隐的公共，赞赏西村大院在密度中创造开放空间的实践。
B. 正确。材料二通过对比平面均质与剖面反均质的设计，说明刘家琨对经济理性的重视。
C. 错误。材料一并未以“精英—世俗”对立统一为线索，而是强调建筑与城市共生的关系；材料二才重点分析这一美学对立统一。
D. 正确。材料二确实引用密斯、柯布等案例，佐证西村大院对现代功能主义建筑的继承与转化。
故答案为：C。
3．“客观性”美学 强调功能优先、形式自然生发，避免主观装饰。
A. 错误，传统装饰属于主观表现。
B. 正确，透明玻璃隔断体现功能优先的客观性。
C. 错误，标志性雕塑属于主观表达。
D. 错误，象征性曲线形态属于形式主义。
故答案为：B。
4．（4）依据材料一“刘家琨的注意点……是它容纳的生活方式”“从城市共生的角度，建筑师重新审视了密度的建筑学定义”可知，材料一侧重宏观理念，关注生活方式与空间社会互动；依据材料二“西村广泛运用的另一套现代建筑语言：功能主义对‘客观性’美学的追求”“在平面上……在剖面上……外立面……”可知，材料二侧重具体手法，解读设计策略与美学追求。
故答案为：材料一侧重宏观理念：①强调刘家琨对新型生活方式的探索，②体现空间与社会的互动关系；材料二侧重具体手法：①分析建筑语言中功能主义对“客观性”美学的追求，②详细解读平面、剖面、外立面的设计策略。
5．依据材料二“将大院打造成一个中性、开放的空间框架，让空间框架本身自然生发出有力的形式表现……鼓励它们各自在框架内部自我表达”可知，需提供弹性框架；依据“外廊外缘维持清教徒般的‘客观性’美学……外廊深处鼓励入住居民自发堆积世俗美学”可知，需分层处理；依据“重视功能本身”“避免纯形式化设计”可知，需坚持功能优先。
故答案为：①提供弹性框架：如西村大院建立中性空间容器，既保证整体秩序又容纳个体表达；②分层处理：外立面保持简约的精英美学，内部鼓励市井生活的自发呈现；③功能优先：所有美学处理都应服务于实际使用需求，避免纯形式化设计。
【答案】6．C
7．C
8．①贯穿叙事的线索。鸽环串联起“祖父救鸽取环→搬迁后珍藏摩挲→母亲解环欲丢弃→‘我’夺回珍藏”等关键情节，是勾连故土与异乡、祖父与“我”两代人情感记忆的媒介。
②多重情感的寄托。凝结着祖父对故土的眷恋、对迁徙困境的隐忍，以及以信仰对抗虚无的内心坚守；承载“我”对祖父的追思与家族迁徙的感怀；也是母亲丧夫离乡的旧伤的触发点。
③深化文章主题。折翅鸽子喻移民生存的韧性，鸽环作为祖父的精神信物，象征离乡者维系心灵秩序、守护精神尊严，深化了文本对“迁徙者如何在断层中留存记忆、延续精神”的思考。
9．①生存重压下的疲惫与焦虑。父亲去世后独自养家，在牛肉面馆工作至深夜，频繁的叹息饱含谋生的劳苦与对家庭生计的忧虑。
②迁徙中的哀思与怅惘。鸽环触发母亲“旧伤”，引发无声流泪，既包含对父亲的哀悼，也隐含被迫离乡、难舍故土的怅惘。
③角色转变带来的无奈与隐忍。搬迁后母亲成为经济支柱，对祖父的敬从“尊崇”转为“保护”，这种转变隐含着角色错位的苦涩与对家庭关系变化的隐忍与无奈。
④困境中维护尊严的坚强。面对生存的艰难和内心的伤痛，仍坚持支起面摊自力更生，展现异乡人在困境中守护家庭体面与尊严的顽强。
【知识点】体会重要语句的丰富含意；欣赏文本的形象；理解概括文本主要内容
【解析】【点评】（1）本题考查文本内容理解能力，需筛选文中关键信息，判断选项对人物行为、心理及背景的解读是否与原文一致，如对小西湖居民敏感原因的分析。
（2）本题考查句子赏析与理解能力，需结合修辞、语境分析句子含义，判断选项对句子手法、情感及主旨关联的解读是否准确。
（3）本题考查意象作用分析能力，需梳理意象在文中的出现场景，关联情节、情感与主题，概括其线索、寄托与深化主题的作用。
（4）本题考查人物心理分析能力，需从文中人物的行为、语言、处境入手，提取关键信息，概括其复杂心理状态。
6．依据“这里住的多是从甘肃南边搬迁过来的异乡人……一种在挣脱困境的路上，重又陷入困境后，护着尊严的敏感”可知，C选项“本质上源于对城市生活的不适应以及对故乡的割舍”错误，居民敏感源于“挣脱困境又陷入困境”，而非选项所述原因。
故答案为：C。
7．依据“祖父说，纵然是尘埃一粒，也终将会落下来，各有各的角落”及后文“他们从荒芜中蔓延出一种坚韧与决绝”可知，C选项“强调了祖父在困境中的无奈与妥协”错误，此句体现的是祖父的坚韧与对生存的笃定，而非无奈妥协。
故选C。
8．依据“祖父就把那只鸽子放进桶里带了回去……是那只鸽子脚上的环”“搬迁后……我发现那枚鸽子的环一直被祖父装在口袋里”“母亲剪下风铃的一支，把鸽子的环解了下来”“我伸手一把夺了过来……感觉跟祖父的手在虚空的碰触中相握”可知，鸽环串联起救鸽取环、珍藏、解环、夺环等情节，是线索；依据“祖父手里摩挲着它，在静静发呆”“我摩挲着它细腻的纹路……苍凉的静默与怅惘”“母亲……心里的旧伤给人引发出来了”可知，鸽环寄托着三代人不同情感；依据“折翅鸽子……几次试图飞起”“鸽环作为祖父的精神信物”可知，其深化了迁徙者精神坚守的主题。
故答案为：①贯穿叙事的线索。鸽环串联起“祖父救鸽取环→搬迁后珍藏摩挲→母亲解环欲丢弃→‘我’夺回珍藏”等关键情节，是勾连故土与异乡、祖父与“我”两代人情感记忆的媒介。
②多重情感的寄托。凝结着祖父对故土的眷恋、对迁徙困境的隐忍，以及以信仰对抗虚无的内心坚守；承载“我”对祖父的追思与家族迁徙的感怀；也是母亲丧夫离乡的旧伤的触发点。
③深化文章主题。折翅鸽子喻移民生存的韧性，鸽环作为祖父的精神信物，象征离乡者维系心灵秩序、守护精神尊严，深化了文本对“迁徙者如何在断层中留存记忆、延续精神”的思考。
9．依据“母亲很快就找到了工作……有时候下班很迟，差不多到半夜一点”“母亲一声一声叹息着，非常瘦削而憔悴”可知，母亲有生存重压下的疲惫焦虑；依据“母亲剪下风铃的一支……心里的旧伤给人引发出来了”“母亲正独自坐在沙发的另一端叹气，满脸都是无声的眼泪”可知，母亲有迁徙中的哀思怅惘；依据“没搬迁出来之前，母亲对祖父的敬，总带着点尊崇性，但到了小西湖……对祖父的敬，变成了一种保护的敬”可知，母亲有角色转变的无奈隐忍；依据“母亲忙忙碌碌的，学会了做牛肉面，便在街边支起摊子，做自己的生意。说这样至少是自由的，可以兼顾到家庭”可知，母亲有困境中维护尊严的坚强。
故答案为：①生存重压下的疲惫与焦虑。父亲去世后独自养家，在牛肉面馆工作至深夜，频繁的叹息饱含谋生的劳苦与对家庭生计的忧虑。
②迁徙中的哀思与怅惘。鸽环触发母亲“旧伤”，引发无声流泪，既包含对父亲的哀悼，也隐含被迫离乡、难舍故土的怅惘。
③角色转变带来的无奈与隐忍。搬迁后母亲成为经济支柱，对祖父的敬从“尊崇”转为“保护”，这种转变隐含着角色错位的苦涩与对家庭关系变化的隐忍与无奈。
④困境中维护尊严的坚强。面对生存的艰难和内心的伤痛，仍坚持支起面摊自力更生，展现异乡人在困境中守护家庭体面与尊严的顽强。
【答案】10．CEF
11．D
12．C
13．①然而礼制规定在这个时候终止服丧，难道不是因为送别死者要有终结，恢复生活要有节制吗？
②因此古代圣王制定为期三年的服丧制度，是用来衡量人情（根据人情轻重）确立礼制条文，表达极度悲痛的。
14．相同点：都肯定了三年之丧作为一种丧礼制度的重要性。
不同点：材料一主张“哀而有节”；材料二呼吁恢复古礼以匡正时弊。
【知识点】翻译；断句；概括分析
【解析】【点评】（1）本题考查文言文断句能力，需要掌握句末语气词（如“与”）、转折连词（如“然而”）、承接连词（如“则”）的用法，结合句意判断停顿位置。
（2）本题考查文言词语意义与用法辨析能力，需要回忆课内例句（如《齐桓晋文之事》等），对比选项中词语在语境中的具体含义与用法。
（3）本题考查文言文内容概述辨析能力，需要逐一比对选项与原文细节，判断是否存在曲解、夸大或偷换概念等问题。
（4）本题考查文言文句子翻译能力，需要落实重点实词（如“断”“已”“称”）、虚词（如“岂”“以”），把握判断句式，保证译文通顺。
（5）本题考查两则材料观点比较能力，需要分别提取每则材料核心观点，梳理相同立场与不同侧重，明确论述方向差异。
【参考译文】
材料一：
三年的丧期，是为什么呢？答：为了衡量人情而确立礼制条文。因而可用来管理群众，是辨别亲疏贵贱的仪节，而不可随意增加减少。所以说，礼是无往而不变的方法。创伤巨大，伤痛日子就长久，痛楚大的，痊愈日期就会迟。三年的丧期，是配合感情而建立的礼制，是用来给最伤痛人的极限。穿粗麻布的丧服，用粗劣的手杖，居于草庐，吃粥，坐卧于柴草，头枕于土块上，都是用来给极伤痛的人的修饰。三年的丧期，二十五个月已完毕，但哀痛却未曾终止，思慕未曾忘记，然而礼制规定在这个时候终止服丧，难道不是因为送别死者要有终结，恢复生活要有节制吗？凡生于天地之间，有血气的种属一定有智慧，有智慧的类别，没有不爱它的同类。现在大的鸟兽如果失去它的群体或配偶，超过一个月时间，就一定要返回找群体，经过故乡，就一定会徘徊、鸣叫、踟蹰不前，然后才能离去。小的就是燕子麻雀，也会啁啾叫一会儿，然后才能离去。所以有血气的种属没有比人更有智慧的，所以人对于他的亲人的感情，到死也未曾穷尽。我们要依从愚昧浅陋淫邪的人吗？这样的人，亲人早上死去，晚上就忘记了。然而如果放纵这些人，那他们就连鸟兽也比不上，他们又怎能一起群居而没有混乱呢？我们将要依从那些有修养修饰的君子吗？这样的人，三年的丧期，二十五个月已完毕，却觉得好像马匹跑过裂缝那样快。但如果要满足他们，那么他们就要无期限地服丧。所以先王圣人为人们建立了适中的制度仪节，使它成为文制条理，人们就可以在适当的时候放下了。
材料二：
天地万物中，所有由气构成的生命里，没有比人更有智慧的了。人的情感中最悲痛的，没有超过父母去世的。创伤越大，延续的时间就越长；悲痛越剧烈，恢复的速度就越慢。因此古代圣王制定为期三年的服丧制度，是用来衡量人情（根据人情轻重）确立礼制条文，表达极度悲痛的。从天子到百姓，没有不遵从此法的。帝王代代相传，但没有人知道礼制是从哪里来的。
到了孝文皇帝，天资谦恭宽让，办事崇尚从简。他临死之前，尚且顾念臣子，下令不要实行长久服丧的制度，埋葬他之后，就可脱去丧服，想借这种方式省去烦扰劳碌，而使群臣宽舒。看他留下的诏令条文，只是要求自己去世之后这么做而已，并非要为汉朝创立治丧的礼节仪式，并传之于后世。后人便照此行使，未曾有人分析其中道理。到了显宗皇帝，他圣德恭谨而英明，深刻理解孝文皇帝只是一时的规定，又考虑过去君主规定的礼节仪式不能长久违背，所以世祖去世时，就穿了三年丧服。孝明皇帝去世后，朝中大臣仅凭着自己个人的想法，揣度太子必然会希望快点脱去丧服，便查看大宗遗诏，没有考虑孝子心里哀伤思慕还未停止，因此使得圣王的遗制被逐步取消，不予遵从，服丧时间缩短的规定从此实施且没有被废除。这实在是最大的悲哀。
滕文公不过是小国的君主，又加上生在周朝末年，礼教已不能施行，但他还能修正前朝的失误，向孟子问询后，自己服丧三年，更何况大汉朝与天同高的君主，却废除服丧三年的制度，这难道不令人叹息吗？况且制定短丧之法出于仁爱，其弊端也还轻微；道德隆盛之风已然形成且只历经一代，服丧三年的制度就被废止。更何况将不仁爱的法令公布于社会，却希望家中有慈母孝子，人民品德回归敦厚，不也是很难吗？《诗经》说：“你的教化，民众会仿效的。”圣明的君主，若能在出游、饮宴的空闲时间，以超然的心态想得远点，看看周公当年制定的规章，再看看显宗的故事，感受一下“蓼莪”(《诗经·小雅》中篇名，其诗大意是宣扬孝道)中的笃厚孝行，必会憎恶“素冠”(《诗经·松风》中篇名，其诗斥责不能守三年之丧的现象)中斥责的现象，从而发出恢复古制的仁德教令，修改太宗(此指孝文皇帝)的权宜之令，而且实施之后，永久地作为治丧的典范仪式，使之传承昭示于万代，将此作为不能删改的治丧办法。
10．依据“将由夫愚陋淫邪之人与”中“与”为句末语气词，故C处断；依据“则彼朝死而夕忘之”句意完整，“然而纵之”以“然而”表转折，故E处断；依据“然而纵之”后“则是曾鸟兽之不若也”以“则”表承接，故F处断，综上为CEF。
故答案为：CEF。
11．A.正确。
B.正确。
C.正确。
D.材料二“礼教不行”中“不行”是“不能施行”，《六国论》“刺客不行”中“不行”是“不去行动”，二者意义不同；
故答案为：D。
12．A.正确。
B.正确。
C.依据材料二“大汉配天之主，而废三年之丧，岂不惜哉”，是惋惜大汉废丧礼，并非“突显汉代君主失礼”；且“显宗……深照孝文一时之制，又惟先王之礼不可以久违”，显宗未失礼，故C错误。
D.正确。
故答案为：C。
13．①“断”为“终止”，“已”为“终结”，“节”为“节制”；
②“称”为“衡量”，“立文”为“确立礼制条文”，“至痛极”为“表达极度悲痛”。
故答案为：①然而礼制规定在这个时候终止服丧，难道不是因为送别死者要有终结，恢复生活要有节制吗？
②因此古代圣王制定为期三年的服丧制度，是用来衡量人情（根据人情轻重）确立礼制条文，表达极度悲痛的。
14．依据材料一“三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也”与材料二“故圣王制三年之服，所以称情而立文，为至痛极也”，可知相同点为都肯定三年之丧的重要性；依据材料一“先王圣人为之立中制节”，材料二“发复古之德音，改大宗之权令”，可知不同点为材料一主“哀而有节”，材料二呼恢复古礼匡时弊。
故答案为：相同点：都肯定了三年之丧作为一种丧礼制度的重要性。
不同点：材料一主张“哀而有节”；材料二呼吁恢复古礼以匡正时弊。
【答案】15．D
16．①羁旅漂泊的孤寂劳苦。“孤馆”“残灯”暗示要长途跋涉，“策羸马”直指终日骑乘瘦马的体力消耗，描绘出客居异乡的孤寂、风尘仆仆之苦。
②仕途不顺的迷茫。“祖逖鞭”借祖逖北伐的奋进典故，反衬诗人现实中的失意，仕途受阻的悲愤渗透于“输”字的无力感中。
③时间流逝的焦虑。诗中借“欲曙”暗指时间流逝，与结尾“过流年”相应，直指光阴流逝而功业未成的紧迫感。
④奔波劳碌与人生虚幻的挣扎。诗人“已悟庄周蝶”，已领悟到了人生虚幻，但却依然仕途奔波，为理想而早行，内心纠结悲苦。
【知识点】形象、意象、意境类题目；思想内容、观点态度、感情类题目
【解析】【点评】（1）本题考查对唐诗的理解与赏析能力，需要把握诗歌意象（如残灯、星河）、典故（庄周蝶、祖逖鞭）、语言风格及情感表达，判断选项对诗歌元素解读的正误。
（2）本题考查筛选诗歌信息与理解深层情感的能力，需要结合具体诗句，拆解“辛苦”的内涵，分析诗人在羁旅、仕途、时光等方面的复杂心绪。
15．A.正确。首联“客离孤馆一灯残”通过“孤馆”“残灯”等意象，营造出羁旅漂泊的孤寂氛围；“牢落星河欲曙天”以广袤的星河反衬诗人的渺小和孤独，奠定了全诗苍凉的基调。
B.正确。颔联“函谷”“灞陵”是历史地名，赋予诗歌历史厚重感；“鸡唱未沈函谷月，雁声新度灞陵烟”通过“月未沉”“烟已起”的意象组合，表现时间的推移和空间的转换。
C.正确。颈联“浮生已悟庄周蝶”用庄周梦蝶的典故表达对人生虚幻的感悟，“壮志仍输祖逖鞭”用祖逖闻鸡起舞的典故表现壮志未酬的遗憾，两典对比，凸显诗人矛盾心境。
D.错误。尾联“何事悠悠策羸马”虽以反问收束，但“此中辛苦过流年”仍含蓄深沉，表达诗人对人生艰辛的感慨，并未消解诗意，情绪也未转为坦然，而是沉郁依旧。
故答案为：D。
16．依据“客离孤馆一灯残”“策羸马”可知，诗人客居孤馆、伴着残灯启程，终日骑乘瘦马奔波，体现羁旅漂泊的孤寂与体力劳苦；依据“壮志仍输祖逖鞭”可知，诗人借祖逖北伐的典故，反衬自己壮志未酬、仕途不顺的失意，“输”字暗含悲愤，是仕途迷茫之苦；依据“牢落星河欲曙天”“过流年”可知，“欲曙”写长夜将尽，“过流年”写时光流逝，二者呼应，体现光阴虚度、功业未成的焦虑之苦；依据“已悟庄周蝶”“仍策羸马”可知，诗人已领悟人生虚幻（庄周蝶），却仍被迫奔波仕途，理想与现实的冲突，是内心挣扎之苦。
故答案为：①羁旅漂泊的孤寂劳苦。“孤馆”“残灯”暗示要长途跋涉，“策羸马”直指终日骑乘瘦马的体力消耗，描绘出客居异乡的孤寂、风尘仆仆之苦。②仕途不顺的迷茫。“祖逖鞭”借祖逖北伐的奋进典故，反衬诗人现实中的失意，仕途受阻的悲愤渗透于“输”字的无力感中。 ③时间流逝的焦虑。诗中借“欲曙”暗指时间流逝，与结尾“过流年”相应，直指光阴流逝而功业未成的紧迫感。 ④奔波劳碌与人生虚幻的挣扎。诗人“已悟庄周蝶”，已领悟到了人生虚幻，但却依然仕途奔波，为理想而早行，内心纠结悲苦。
【答案】17．然此可为智者道；难为俗人言也！
18．雕栏玉砌应犹在；只是朱颜改
19．六朝旧事随流水；但寒烟衰草凝绿。/佛狸祠下，一片神鸦社鼓。（有其他合乎语境的答案亦可）
【知识点】理解性默写；开放性默写
【解析】【点评】本题考查学生对名句名篇识记的能力。名句名篇的考查常常分为两类：识记式默写、情景式默写（理解性默写），其中识记式默写考查字形默写，情景式默写（理解性默写）主要考查在语境中的具体运用，具有一定难度，理解能力和记忆力都同时考查到了。名篇名句的背诵和默写，不应机械古板地死记硬背，要联系上下文，在具体语境中分析品味和识记一些关键的词语，从而使自己对名句既有感性的记忆，又有理性的思考。
17．题干核心是“认知局限导致沟通障碍”，该句直接区分了“智者”与“俗人”的认知差异。司马迁通过“可为智者道”“难为俗人言”，明确表达了对不同认知水平者难以有效沟通的困境诠释，与“夏虫不可语冰”的核心意涵一致。
故答案为：第1空、然此可为智者道；第2空、难为俗人言也！
18．题干关键词是“物是人非”，“雕栏玉砌”指代“物”，对应“应犹在”（事物依旧）。“朱颜改”指代“人”，对应“物是人非”中“人”的变化，通过意象对比浓缩了沧桑感，符合“永恒的艺术表达”的描述。
故答案为：第1空、雕栏玉砌应犹在；第2空、只是朱颜改
19．两句均以“历史兴衰”为核心，前者借“六朝旧事”的消逝与“寒烟衰草”的现状对比，反思朝代更替的教训。后者通过“佛狸祠”的历史遗迹与“神鸦社鼓”的当下场景，暗讽人们遗忘历史、安于现状，启发对兴衰存亡的思考。
故答案为：第1空、六朝旧事随流水；第2空、但寒烟衰草凝绿。/佛狸祠下，一片神鸦社鼓。（有其他合乎语境的答案亦可）
【答案】20．B
21．“位”改为“味”，“妄”改为“忘”。
22．A.习以为常 B.乐极生悲（有其他答案，酌情给分）
23．陈述句：如果没有适应，长久地体验快乐未必是一件好事。
表达效果：原句是设问句（或疑问句），通过提问，引发读者思考，增强互动性，同时自然引出下文“适应的保护作用”，逻辑衔接更自然。
24．原因分析：①反复获得同类快乐刺激会导致快乐体验逐渐减弱；②人对快乐的感知不会持久，最终都会返回到一个相对稳定的中立状态。所以，最终陷入“追求—短暂快乐—空虚”的循环。
具体建议：建议一：分散快乐来源，如培养运动、阅读等不同兴趣，避免单一刺激导致适应过快； 建议二：设定游戏时间，减少游戏次数，通过减少重复刺激频率，延缓适应过程，让快乐体验更持久。
【知识点】语言表达简明、准确、鲜明、生动；同音字字形分辨；成语的使用；语句表达效果的对比、鉴赏
【解析】【点评】（1）本题考查词语得名方式的理解与类比能力，需要明确“享乐跑步机”的比喻性命名特点，再对比选项中词语的命名逻辑，选出同类方式的选项。
（2）本题考查汉字字形的辨析与修正能力，需要结合语境判断词语的正确写法，找出“品位”“得意妄形”中不符合语义的错别字。
（3）本题考查语境理解与成语积累运用能力，需要根据横线前后的文意（如A处“中彩票幸福感不持久”、B处“长期快乐不利”），匹配恰当的成语。
（4）本题考查句式转换与表达效果分析能力，需要将设问句改为陈述句并保留原意，同时分析原句在引发思考、衔接下文上的作用。
（5）本题考查信息提取与实际应用能力，需要从文中提取“适应”“快乐刺激适应”等核心观点，分析小林的情况，并结合文中建议推导具体措施。
20．“享乐跑步机”是一个比喻性术语，通过将“享乐”与“跑步机”结合，形象地描述了人们在追求快乐时不断适应、最终回到中立状态的现象。类似地，“温室效应”也是一个比喻性术语，通过将“温室”与“效应”结合，形象地描述了地球大气层因某些气体导致热量滞留的现象。其他选项中，“时间机器”是科幻概念，“自鸣钟”是具体物品，“弹簧床”是实物名称，均不具备类似的比喻性命名方式。
故答案为：B。
21．“品位”通常指物品的质量或人的格调，而此处指对成语的体会，应使用动词“品味”。
“妄”是错误用字，成语的正确写法是“得意忘形”（因高兴而失去常态）。
故答案为：“位”改为“味”，“妄”改为“忘”。
22．A处：根据上下文，中彩票后幸福感未持续是因为人对快乐的适应，填入“适应”或“习以为常”均符合逻辑。
B处：后文提到“得意忘形”，与之并列的成语应体现快乐过度的负面后果，“乐极生悲”最恰当。
故答案为：A.习以为常 ；B.乐极生悲
23．依据“适应的作用，在于保护我们免受外界的刺激，而快乐与痛苦，都会让人分心……不利于生存”可知，原句改为陈述句需体现“长久体验快乐并非好事”，即“如果没有适应，长久地体验快乐未必是一件好事”。原句是设问句，能引发读者思考“长久快乐是否好”，并自然引出下文对“适应保护作用”的阐述，衔接更流畅。
故答案为：陈述句：如果没有适应，长久地体验快乐未必是一件好事。
表达效果：原句是设问句（或疑问句），通过提问，引发读者思考，增强互动性，同时自然引出下文“适应的保护作用”，逻辑衔接更自然。
24．依据“反复感受同一种快乐刺激时，主观体验到的快乐就会逐渐减少”“我们最终都会返回到一个相对稳定的中立状态”可知，小林最初因游戏获快乐，反复刺激后快乐减弱，回归中立状态，故感到空虚；依据“把不同种类的快乐分散到不同的时间，可以扩大快乐的感受”“减少重复刺激频率，延缓适应过程”可知，建议一为培养运动、阅读等其他兴趣，分散快乐来源；建议二为设定游戏时间，减少重复刺激。
故答案为：原因分析：①反复获得同类快乐刺激会导致快乐体验逐渐减弱；②人对快乐的感知不会持久，最终都会返回到一个相对稳定的中立状态。所以，最终陷入“追求—短暂快乐—空虚”的循环。
具体建议：建议一：分散快乐来源，如培养运动、阅读等不同兴趣，避免单一刺激导致适应过快； 建议二：设定游戏时间，减少游戏次数，通过减少重复刺激频率，延缓适应过程，让快乐体验更持久。
25．【答案】例文：
在“应该”与“喜欢”之间：生命的张力与超越
生活常常将我们置于两难的境地：一边是“喜欢做，但不应该做”的诱惑，另一边是“不喜欢做，但应该做”的责任。这种矛盾看似困扰，实则蕴含着生命的深层张力。古希腊哲学家亚里士多德曾言：“幸福在于德性的活动。”这一智慧启示我们，人生的意义不在于简单地顺从喜好或责任，而在于在二者的辩证关系中寻找平衡与超越。
“喜欢做，但不应该做”的欲望往往源自人性中的本能冲动。从古希腊神话中的西绪福斯推石上山的徒劳，到现代人沉迷于即时满足的娱乐消遣，这种冲突从未改变。王阳明的“心即理”学说告诉我们，人的本心虽具良知，但也容易被私欲遮蔽。在明代，李贽因追求个性解放而挑战礼教，最终付出生命的代价。他的悲剧提醒我们，完全放纵喜好的生活虽然看似自由，实则可能导致自我毁灭与社会失序。欲望如同野马，需要理性的缰绳来引导。
“不喜欢做，但应该做”的领域则体现了人类的理性光辉与社会责任。孔子“七十而从心所欲不逾矩”的境界，正是通过长期的自律与修养达到的。南宋文天祥面对元朝的威逼利诱，毅然选择殉国，留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝唱。这些例子表明，人类的高贵之处恰在于能够超越个人好恶，为更高价值而行动。心理学家维克多·弗兰克尔在纳粹集中营中发现，那些找到生命意义的人更有可能幸存下来。责任与使命不是生命的枷锁，而是赋予生命重量的砝码。
真正的生命智慧在于超越“应该”与“喜欢”的二元对立，达到二者的辩证统一。陶渊明“不为五斗米折腰”的归隐，表面上是逃避责任，实则是追求更高层次的自我实现。苏轼在政治失意后写下“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”的超然，展现了从矛盾中升华的精神境界。德国哲学家黑格尔的辩证法告诉我们，正题与反题的冲突最终会导向更高层次的合题。当我们将社会责任内化为个人追求，将个人喜好升华为社会贡献时，生命便获得了真正的自由与意义。
生命的张力不是需要消除的缺陷，而是推动我们向更高处攀登的动力。在“应该”与“喜欢”的辩证运动中，我们既塑造着自己，也参与着人类文明的构建。法国作家加缪在《西西弗神话》中写道：“我们必须想象西西弗是幸福的。”这提醒我们，正是在面对永恒矛盾的过程中，人类展现了其最崇高的尊严与智慧。当我们学会在责任中寻找快乐，在约束中发现自由时，生命便不再是负担，而成为一曲动人的乐章。
【知识点】材料作文；立意准确；结构严谨；辩证分析
【解析】【分析】【审题立意】
审题的关键是不将“喜欢做/不该做”与“不喜欢做/该做”视为对立，而是聚焦两者如何共同构成“生命的张力”——这种张力不是冲突，而是推动生命成长、丰富生命维度的动力。
1.核心概念理解：“喜欢做，但不应该做的事”多指向短期快感、本能欲望或无意义消耗，如沉迷游戏、拖延摆烂、过度享乐等，其本质是“即时满足”与“长期损害”的矛盾。“不喜欢做，但应该做的事”多指向责任、成长或长期价值，如备考学习、坚持锻炼、承担家庭责任、直面困难等，其本质是“短期痛苦”与“长期收益”的矛盾。
“生命的张力”：是两者的动态平衡——没有“喜欢做的事”，生命会僵化枯燥；没有“应该做的事”，生命会失去方向和重量。这种“在克制中享受，在承担中收获”的状态，正是生命鲜活的体现。
2.可切入的立意方向
张力即成长：正是在“该做”与“喜欢”的拉扯中，我们学会取舍、沉淀意志，最终实现自我突破（如学生平衡“刷题”与“兴趣”，成年人平衡“工作”与“爱好”）。
张力显价值：生命的价值不在于“只做喜欢的事”，而在于通过“做该做的事”，为“喜欢的事”搭建平台——前者是根基，后者是枝叶（如科学家先攻克基础理论，再追求科研兴趣；普通人先承担家庭责任，再实现个人爱好）。
张力藏温度：对“该做的事”的承担，往往藏着对他人的善意；对“喜欢的事”的克制，往往藏着对自我的要求——这种平衡让生命既有责任的厚重，也有热爱的轻盈（如教师克制“休息”的欲望，备课到深夜；志愿者放弃“娱乐”，参与公益）。
【选材构思】
选材需兼顾“普遍性”与“独特性”，既要有大众熟知的案例增强说服力，也要有个人经历或细节描写增加真实感；构思需围绕“张力”展开，让“矛盾”与“平衡”贯穿全文。
（1）历史/名人案例：体现“张力成就伟大”。
司马迁：“喜欢做的事”是自由著述，“该做的事”是完成《史记》——面对宫刑的屈辱，他克制“放弃生命”的冲动（看似“喜欢”的解脱），坚持“完成史书”的责任（不喜欢却该做的事），最终让《史记》成为“史家之绝唱”，生命张力在“隐忍与坚守”中彰显。
苏轼：“喜欢做的事”是寄情山水、写诗填词，“该做的事”是心怀百姓、履职尽责——贬谪黄州时，他虽厌恶官场倾轧，却仍主持修堤（东坡堤）、改善民生（发明东坡肉解决饥荒），在“为官责任”与“文人雅趣”的平衡中，活出“一蓑烟雨任平生”的豁达，生命张力在“担当与从容”中体现。
（2）现实/身边案例：体现“张力贴近生活”。
学生视角：周末想熬夜追剧（喜欢但不该做），却要早起参加竞赛培训（不喜欢但该做）——在“娱乐欲望”与“学习责任”的拉扯中，最终选择“培训后适度追剧”，既完成了该做的事，也不压抑喜欢的事，在平衡中收获进步与快乐。
职场视角：年轻妈妈想下班后刷短视频放松（喜欢但不该做），却要陪孩子读书、处理家务（不喜欢但该做）——她调整时间，“陪孩子时专注互动，孩子睡后短时间刷视频”，在“母亲责任”与“自我放松”的平衡中，让家庭与个人需求都得到满足，体现平凡生活的张力。
（3）文学/影视案例：体现“张力塑造角色”。
《钢铁是怎样炼成的》保尔：“喜欢做的事”是与战友并肩作战、追求爱情，“该做的事”是在身体瘫痪后仍坚持写作，传播革命精神——他克制“放弃奋斗”的念头（病痛中本能的逃避），选择“用笔延续生命价值”，在“个人欲望”与“理想责任”的张力中，成为“钢铁般的战士”。
《红楼梦》探春：“喜欢做的事”是吟诗作画、享受闺阁生活，“该做的事”是在王熙凤病倒后主持大观园改革（兴利除弊）——她虽厌恶琐碎的管家事务，却仍以“责任为先”，在“贵族闲情”与“家族担当”的拉扯中，展现出超越同龄人的成熟，让角色更立体鲜活。
2.构思框架示例（议论文通用结构）
引论：用场景化开头点题。开头可描绘生活中的常见矛盾：“周末清晨，一边是想赖床的惬意，一边是要晨跑的计划；深夜书桌前，一边是想刷手机的冲动，一边是要写作业的任务——这对‘喜欢’与‘该做’的矛盾，从未离开过我们的生活，却悄悄构成了生命的张力。”
本论：张力源于“克制”，对“喜欢却不该做的事”的克制，让生命有了“重量”；张力源于“坚持”，对“不喜欢却该做的事”的坚持，让生命有了“高度”；张力归于“平衡”，不偏废两者，让生命既有“温度”也有“力度”。
结论：升华“张力”的意义。“没有‘喜欢’的生命是枯燥的，没有‘该做’的生命是轻浮的。正是‘喜欢’与‘该做’的矛盾与平衡，让生命在拉扯中成长，在取舍中丰盈——这便是生命张力的真正价值，也是我们活成‘完整自己’的必经之路。”
【点评】本题考查写作能力。要避免只谈“该做的事”的重要性，忽略“喜欢的事”的意义，导致“张力”缺失。避免批判“喜欢的事”或否定“该做的事”，陷入非黑即白的对立思维，偏离“矛盾构成张力”的核心。
1 / 1
