统编版语文九年级上册第二单元练习题（含答案）

统编版语文九年级上册第二单元练习题（含答案）
积累与运用
1．下列加点字注音有误的一项是(　　)
A．佝偻(lóu) 亵渎(dú) 旁骛(wù) 强聒不舍(ɡuō)
B．箱箧(qiè) 琉璃(lí) 赃物(zānɡ) 荡然无存(dànɡ)
C．汲取(jí) 压榨(zhà) 模式(mú) 根深蒂固(dì)
D．宽宥(yòu) 广袤(mào) 游弋(yì) 自惭形秽(huì)
2．下列词语书写有误的一项是(　　)
A．麾下　濡养　轻觑　形销骨立 B．坍塌　窗棂　矗立　李代桃疆
C．探求　创意　旁骛　行之有效 D．剪影　瞥见　恍若　富丽堂皇
3．根据句意依次填入下面横线上的词语最恰当的一项是(2分)(　　)
(1)工匠们传承、坚守、钻研、创新， 技能的极致，打磨完美的作品。
(2)司马迁的伟大，在于他从未以成败论英雄，从未以简单的道德观念来 历史人物。
(3)清晨，漫步在桃花湖畔，阵阵 的鸟鸣声，我的心情更加愉快。
(4)书法是中国传统艺术形式，风格各异的书法将书法艺术之美表现得 。
A．追求　评判　清脆　淋漓尽致 B．追赶　判断　清冽　惟妙惟肖
C．追赶　判断　清脆　惟妙惟肖 D．追求　评判　清冽　淋漓尽致
4．下列句子中，没有语病的一项是(　　)
A．一个人如果要开创自己的光明前程，关键就是在于持之以恒的努力和付出才能够实现。
B．近年来，中国出境游的公民素质明显加强，境外受访者多表示中国游客的形象大有改善。
C．广州白云国际机场T2航站楼已经全面启用，这是建设广州国际航空港的一项重大举措。
D．广深港高铁香港段全长26公里，是由香港特区政府出资并委托港铁公司建设和规划的。
5．下列句子中，标点符号使用正确的一项是(　　)
A．调查显示：消费投诉呈现两大特点：一是服务类消费关注度高，二是互联网广告投诉增长。
B．是大半夜里起来看球赛？还是美美地睡上一觉呢？作为球迷，很多人心里会有些纠结。
C．来到孔子的故乡——曲阜，游客都要游览“三孔”(孔庙、孔府、孔林)，体验传统文化。
D．在“做一天上海人”的特色活动中，全体师生一起了解了上海的历史、体验了上海的生活。
6.阅读下面的文字，在①②处分别填写恰当的句子，使之语意连贯，语句通畅。
俗话说：“近朱者赤，近墨者黑。”一个人，尤其是身 心还没有成熟的年轻人，不免受到客观环境的影响，潜移默 化之中会改变自己的思想和行为。①__________________， 因而，不会完全受到外界的影响。人有辨别是非的能力，会 自觉抵制诱惑，排除干扰。变与不变，变赤与变黑，主要取决于人的自身。从上述两方面看，人在成长过程中，②____________________________。
7．下列关于本单元文学常识的表述有误的一项是(　　)
A．梁启超，字卓如，号任公，又号饮冰室主人。中国近代维新派代表人物，学者。与康有为一起领导了著名的“戊戌变法”，其著作编为《饮冰室合集》。
B．雨果是英国思想家、文学家，代表作有《巴黎圣母院》《悲惨世界》等。
C．《论教养》，作者利哈乔夫，苏联学者，作家。
D．毕淑敏是我国一级作家，长篇小说有《红处方》《血玲珑》等，著有《毕淑敏文集》。
8．诗句默写。
(1)一封朝奏九重天， 。
(2) ，好收吾骨瘴江边。
(3)鸡声茅店月， 。
(4)戍鼓断人行， 。
(5) ，无家问死生。
(6)汉文有道恩犹薄， ？
9.综合性学习。
根据要求完成(1)～(2)题。
“礼”是中华传统文化的重要内容，知书达礼是学校的育人目标之一。学校在打造“礼仪校园”的过程中，准备开展以“学礼·明礼·守礼”为主题的综合性学习活动。
你所在班级的研究选题是“学生校园礼仪规范”，请你分条列举“学生校园礼仪规范”应该包含的具体内容，写出三条即可。
在以“做知书达礼的中学生”为主题的班会上，同学们正在热烈讨论遵守《学生校园礼仪规范》的意义。现在该你发言了，你将说点什么呢？请用简明、连贯、得体的语言写下你要说的话。(100～120字)
二、阅读理解
(一)阅读下列古诗，回答问题。
送日本国僧敬龙①归
扶桑②已在渺茫中，家在扶桑东更东。
此去与师谁③共到？一船明月一帆风。
【注】①敬龙：日本来唐朝学佛求经的和尚。②扶桑：传说中的日出之处。③与师谁：指敬龙法师，“与师谁”即“谁与师”。
诗歌第二句中的“东更东”意在强调什么？
诗歌三四两句表达了作者怎样的情感。
（二）阅读下面经典短文，完成后面题目。
教养的证据
毕淑敏
①教养和财富一样，是需要证据的。你说你有钱不成，得拿出一个资产证明。教养的证据不是你读过多少书，家庭背景如何显赫，也不是你通晓多少礼节规范，能够熟练使用刀叉会穿晚礼服……这些仅仅是一些表面的气泡，最关键的证据可能如下：
②热爱大自然。把它列为有教养的证据之首，是因为一个不懂得敬畏大自然，不知道人类渺小的人，必是井底之蛙，与教养谬之千里。这也许怪不得他，因为如果不经教育，一个人很难自发地懂得宇宙之大和人类的渺小。没有相应的自然科学知识，人除了显得蒙昧和狭隘以外，注定也是盲目傲慢的。若是看到一个成人野蛮地攀折林木，通常人们就会毫不迟疑地评判道——这个人太没有教养了。之所以从小就教育孩子要爱护花草，正是这种伟大感悟的最基本的训练。可见教养和绿色是紧密地联系在一起的。懂得与自然协调地相处，懂得爱护无言的植物的人，推而广之，他多半也可能会爱惜更多的动物，爱护自己的同类。
③一个有教养的人，对人类种种优秀的品质，比如忠诚、勇敢、信任、勤勉、互助、舍己救人、临危不惧、吃苦耐劳、坚贞不屈等等，有敬仰之心。不一定每一个人都能够身体力行，但他们懂得爱戴和歌颂。人不是不可以怯懦和懒惰，但他不能把这些陋习伪装成高风亮节，不能由于自己做不到高尚，就诋毁做到了这些的人是伪善。你可以跪在泥里，但你不可以把污泥抹上整个世界的胸膛，并因此煞有介事地说到处都是污垢。
④教养是一些习惯的总和，在某种程度上，教养不是活在我们的皮肤上，是繁衍在我们的骨髓里。教养和遗传几乎是不相关的，是后天和社会的产物。教养必须要有酵母，在潜移默化和条件反射的共同烘烤下，假以足够的时日，才能自然而然地散发出香气。教养是衡量一个民族整体素质的一张X光片。脸面上可以依靠化妆繁花似锦，但只有内在的健硕，才经得起冲刷和考验，才是力量的象征。
12．说说第③段画线句子的深刻含义。
13、下面关于本文的说法有误的一项是（ ）
A．本文的中心论点是：教养是一些习惯的总和。
B．从全文看，如果说一个人有教养，它的证据一是热爱大自然，二是对人类优秀品质充满敬仰之心。
C．文章第②段的论证过程是：首先，提出了热爱大自然是教养的首要证据的观点，然后从
反面论述了不敬畏自然的人，会因蒙昧狭隘、盲目傲慢而给人以缺乏教养的印象，最后从正面论述了懂得与自然协调相处的人，才会充满爱心，从而具备最基本的教养。
D．本文采用了总分总的结构，第②段运用了正反对比的论证方法。
（三）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
“义”与“利”的关系，是中国思想史上争辩不休的一个大问题。先秦儒家认为“义”和“利”是对立的。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”孟子说：“何必言利，亦有仁义而已矣。”他们认为，对利的追求是造成社会混乱、国家动荡的根源。实际上，儒家也并不是根本不言利，只是要把义放在首位，反对后义而先利罢了。
在这个问题上，墨家和儒家有所不同。由于墨子把“利”作为实践“兼爱”的行为准则，因此，在墨子那里，“利”也就是“义”，“重利”也就是“贵义”，二者是统一的。这里有一个对于“利”的不同理解的问题。孔子和孟子所谓的“利”，指的是专“利吾国”“利吾家”“利吾身”的狭隘“私利”。虽然他们也提出什么“天下为公”，但这个“天下”只是封建君主的“家天下.”。
墨子所谓的“利”，则是“爱利万民”“天下之利”的“公利”。维护这样的公利，正是仁义的要求、道德的标准。很明显，在墨家那里，“天下之利”“人民之大利”，是最高的伦理准则。墨子认为“义”就是“利”，“利”就是“义”，主张贵义重利，追求义利合一。
墨子认识到，人类首先必须求得生存，为了生存，就不能不追求物质利益。所以，避若求乐、趋利避害是人的天性，“利，所得而喜也”，“害，所得而恶也”。
利和害、苦和乐嘟是相对的，人们通过比较权衡，利中取大，害中取小，趋利避害，此种行为上至王公贵族，下至平民百姓，莫不如此。墨子从人性的角度，论证了人们追求物质利益的合理性，对人们的求利动机给予了有力的辩护。墨子认为公利，即社会的整体利益是至上的，个人只能作为群体的部件而行动，任何人只有维护并实现了整体利益，个人利益才能得到显现。在他利与自利之间，应该从他利出发再到自利。
虽然墨子重视天下之利，把“亏人”“自利”视为人们互不相爱的思想根源，但是墨子并不是笼统地反对“自利”，墨子反对的是“亏人”而“自利”、损人而利己的行为。至于不“亏人”、不“损人”的“自利”，他不仅不反对，而且加以保护。这里的界限就看是不是自食其力。被墨子视为“赖其力者”，都该有应得的“自利”。反之，“不与其劳，获其实”，诸如偷八v、就是“亏人”而“自利”，是不仁不义的行为。这最清楚不过地表明了劳动者的功利观和人墨子这种先人后己，先“利人”然后“人亦从而利之”的思想，一方面表明了劳动者助人为乐的优秀品质；另一方面也是个体劳动者依赖集体力量以保护“自利”的思想反映。
墨子既重利，又贵义，把义看作达到“利人”“利天下”的手段。“不义不富，不义不贵”，为义可以获利，“义可以利人，故曰：义，天下之良宝也”。墨子既肯定了“利”是目的，又倡导贵“义”，维护了道德的尊严，实现了目的与手段的统一。这种追求义利合一的思想，是建立在把利国利民之利视作义的基础之上的，因此不像其他学派那样要么重义轻利；要么贵利贱义，而是追求二者的有机统一。它对我们正确认识和处理社会主义市场经济条件下的义利关系是极有借鉴意义的。
(摘编自《墨子重天下之利，从“兼相爱，交相利”解读义利合一的道德价值观》)
材料二：
墨家一向以“贵义”自许。如《贵义》有言：“万事莫贵于义。”然墨家所论之“义”，其实为“利”。《经上》说“义，利也”。但墨家所说之“利”，非一己之私利，而是天下之公利。这种天下之公利，又具体表现为人口之众、国家之富、刑政之治等治道现实。《经说上》进一步解释说：“志以天下为芬，而能能利之。”这也就是说，墨家既重视为义者要以“兴天下之利”作为自己的本分，也强调为义者要培育自身兴利除害的才能，前者是为义者应有的动机与德性，后者是为义者当有的资材与德行。止楚攻宋的义事，正是墨家义利统一、德才兼备的为义之道的一个经典示例。
墨家所孜孜以求的“天下之利”，其实就是对民生民利的一种维护，也是对统治阶层只顾自利而罔顾民利的一种抗议。墨家所述的“兼爱”等说，在根本上还是为了维护民生民利。同时，墨家还为统治者树立了能保民、爱民、利民的以大禹为典范的古时圣王形象，作为统治者爱利万民的义政义事之历史经验。而对那些极端戕害民生民利的如桀、纣一般的暴君，墨家又提出了“不非诛”的革命主张，从而保留了以武力来维护民生民利的底线。
爱民、利民还是墨家最为根本的技术价值观念。在先秦诸家中，墨家一向以重视科技而为中国科技史家所推崇。但墨家对技术活动的认识与实践是为了便利民生。《公输》所载的公输削鹊之故事，正体现了墨家这种以爱民、利民为本的技术价值观念。墨家极为贬低那种为了单纯展示技术之“巧”而从事的技术创制活动，转而强调技术之“巧”的根本就在于其能“利于人”。在墨家看来，哪怕再为精巧的技术，如若不能利于人，也都是“拙”。《墨子》中的城守诸篇所记载的守城之术，也都是对其“兼爱”“非攻”主张的实行，故而也是本之于爱民、利民的价值立场而来。
(摘编自《“利民”与“明故”：墨家哲学的基本精神》)
14、下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A.儒家的“天下为公”和墨家的“天下之利”谈的都是“利”，二者在认识上相差不多，都为人们所赞同。
B.墨子在止楚攻宋一事中，反对楚国发动战争，体现了墨子之德，而能够制止楚国攻打宋国，则体现了其才。
C.偷人桃李、抢人马牛等不仁不义的行为，都具有“亏人”而“自利”的思想，墨家认为这一思想是人们不“兼爱”的思想根源。
D.墨家对技术活动的认识和实践都在强调爱民、利民，反对只有“巧”之名而无“利”之实的技术创制活动。
15、根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.在墨子看来，“利”是实践“兼爱”的行为准则，因为“兼爱”，所以“利”就有利他的行为特征。
B.儒家所认为的“利”，指的是专“利吾国”“利吾家”“利吾身”的狭隘“私利”，因此应该被摈弃。
C.墨子认为趋利避害是人的本能，因此人们追求物质利益是合理的，不“亏人”的“自利”也不应该被反对。
D.为了维护民生民利，墨家一方面为统治者树立了古时圣王形象，另一方面又对暴君提出了“不非诛”的革命主张。
16、下列发明，不符合墨家最为根本的技术价值观念的发明的一项是（ ）
A.黄道婆发明了在当时全世界最先进的纺车。
B. 马钧发明了“龙骨水车”，结构新颖简便，省力，效率高。
C.秦朝时期，人们用黄金打造了一只大雁，像活的一般，能在天空翱翔。
D.郭守敬发明了一种类似浑仪的天文观测仪器：简仪。
17、两则材料谈的都是墨家的义利观，二者在侧重点上有何不同 ？
18、材料一中提到“它(墨子义利合一的思想)对我们正确认识和处理社会主义市场经济条件下的义利关系是极有借鉴意义的”，请结合材料一谈谈我们应如何认识和处理当今社会的义利关系。
（四）阅读下列选文，回答问题。
经典和我们
周国平
我的读书旨趣，第一是把人文经典当做主要读物，第二是用轻松的方式来阅读。读什么书，取决于为什么读。人之所以读书，无非有三种目的。一是为了实际的用途，例如因为职业的需要而读专业书籍，因为日常生活的需要而读实用知识。二是为了消遣，用读书来消磨时光，可供选择的有各种无用而有趣的读物。三是为了获得精神上的启迪和享受，如果是出于这个目的，我觉得读人文经典是最佳选择。
认真地说，并不是随便读点什么都能算是阅读的。譬如说，我不认为背功课或者读时尚杂志是阅读。真正的阅读必须有灵魂的参与，它是一个人的灵魂在一个借文字符号构筑的精神世界里的漫游，是在这漫游途中的自我发现和自我成长，因而是一种个人化的精神行为。什么样的书最适合于这 样的精神漫游呢？当然是经典，只要我们翻开它们，便会发现里面藏着一个个既独特又完整的精神世界。
一个人如果并无精神上的需要，读什么倒是无所谓的，否则就必须慎于选择。也许没有一个时代拥有像今天这样多的出版物，然而，很可能今天的人们比以往任何时候都阅读得少。在这样的时代，一个人尤其必须懂得拒绝和排除，才能够进入真正的阅读。这是我主张坚决不读二三流乃至不入流读物的理由。
古往今来，书籍无数，没有人能够单凭一己之力从中筛选出最好的作品来。幸亏我们有时间这位批评家，虽然它也未必绝对智慧和公正，但很可能是一切批评家中最智慧和最公正的一位，多么独立思考的读者也不妨听一听它的建议。所谓经典，就是时间这位批评家向我们提供的建议。
作为普通人，我们如何读经典？我的经验是，不妨就把经典当作闲书来读。也就是说，阅读的心态和方式都应该是轻松的。千万不要端起做学问的架子，刻 意求解。读不懂不要硬读，先读那些读得懂的、能够引起自己兴趣的著作和章节。这里有一个浸染和熏陶的过程，所谓人文修养就是这样熏染出来的。在不实用而有趣这一点上，读经典的确很像是一种消遣。事实上，许多心智活泼的人正是把这当作最好的消遣的。能否从阅读经典中感受到精神的极大愉悦，这差不多是对心智质量的一种检验。不过，也请记住，经典虽然属于每一个人，但永远不属于大众。我的意思是说，读经典的轻松绝对不同于读大众时尚读物的那种轻松。每一个人只能作为有灵魂的个人，而不是作为无个性的大众，才能走到经典中去。如果有一天你也陶醉于阅读经典这种美妙的消遣，你就会发现，你已经距离一切大众娱乐性质的消遣多么遥远。
19. 用简洁的语言概括本文作者的观点。
20.陶渊明有“好读书，不求甚解”的名句传世，本文作者在告诉我们如何读经典时，也有类似的意思，请找出这样的句子。并用原文回答，作者认为读经典应该“不求甚解”的理由是什么？
21．文章围绕“经典和我们”从三个方面进行了论述，请从以下选项中找出错误的一个方面。（ ）
A.人们之所以读书，无非是有三种目的。
B.真正的阅读不仅要读经典，还要背功课或者读时尚杂志。
C.只有阅读被时间筛选出来的经典才能获得自我发现和成长，才算真正的阅读。
D. 提议普通人要用一种轻松的心态阅读经典。
22.下列对文章理解不正确的是（ ）
A.经典可以使每一个阅读者在精神上得到启迪或享受，使他们的灵魂填充智慧。
B.经典是人类精神财富的宝库，阅读经典，就是享用这笔宝贵的财富。
C.经典需要人们用心去品味涵养，是需要灵魂参与的高级活动，普通大众是不能喜爱和享受的。
D.作者为那些阅读经典的人感到荣幸和自豪，同时也对从未接触过经典的人感到遗憾和惋惜。
三、写作
23．任选一题作文。
(1)请以“这也是 ”为题写一篇文章。
要求：①文体不限，诗歌除外；②文章不少于600字；③文中不得出现真实地名、校名、人名。
(2)微笑是人类最美的表情，能传达关爱、喜悦、温暖、鼓励、感恩……微笑，标志着自信、雅量和大度，这是一种胸怀，一种境界……我们都曾微笑过，我们都曾看到过……
请以“一个 的微笑”为题写一篇文章。
要求：①文体不限，诗歌除外；②文章不少于600字；③文中不得出现真实地名、校名、人名。
答案
1、C 2.B 3.A 4.C 5.C 6.①但人具有主观能动性 ②不但受到客观条件的影响，更要重视主观因素所起的作用 7.B 8.（1）夕贬潮州路八千 （2）知汝远来应有意 （3）人迹板桥霜 （4）边秋一雁声 （5）有弟皆分散 （6）湘水无情吊岂知 9.（1）①课堂举手发言，起立回答，表情大方。②进校门主动下车，接受门卫和值勤的同学检查，不在校园骑车。③要适时理发，经常梳洗，勤剪指甲。（2）同学们，文明礼仪是什么？是同学有了困难热情帮助，是见到老师热情礼貌地问候，是自觉将果皮纸屑放入垃圾箱……让我们从自身做起，从小事做起，让礼仪之花绽放在我们的校园。
10.“东更东”：东面还要往东。运用叠词，强调了朋友此去归家路途之遥远。
11.表达了诗人对敬龙法师远归的不舍和留恋；对其归去一帆风顺的祝愿；对其清风明月般品质的赞美。
12．一个人身上可以有一些陋习，但是不能强迫所有的人都放弃高尚屈从陋习与伪善，
更不能认为这个世界上只应有陋习。
13、A 14.A 15.B 16.C
17、①材料一侧重于辩证地阐释墨家义利合一的义利观，认为墨家在主张义利统一的同时，不反对“自利”。②材料二侧重于从价值立场的层次探究墨家哲学的义利观，认为爱民、利民是墨家哲学的价值立场。
18、①“利”是个人追求和社会发展的动力，脱离了“利”而谈“义”是空洞的、没有现实基础的，人们追求正当的物质利益是合理的。②“义”是社会稳定的砝码，应通过调动积极性等来发挥心理作用，脱离“义”的“利”是低级的，社会离不开“义”。③应坚持墨子义利合一的道德价值观，不管是重义轻利，还是重利轻义，都是失之偏颇的。
19. 我们应当阅读经典，并且把经典当做闲书来读，用轻松的心态和方式去阅读。
20．千万不要端起做学问的架子，刻意求解。读不懂不要硬读，先读那些读得懂的、能够引起自己兴趣的著作和章节。这里有一个浸染和熏陶的过程，所谓人文修养就是这样熏染出来的。
21.B
22.C
23.略