第8课 中国古代的法治与教化 课件(共22张PPT)

(共22张PPT)
你知道这个神兽叫什么名字嘛？
獬豸
獬豸(xièzhì) ，是中国古代神话传说中的神兽，体形大者如牛，小者如羊，类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角，俗称独角兽。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。它能辨曲直，又有神羊之称，它是勇猛、公正的象征，是司法“正大光明”“清平公正”“光明天下”的象征，因此，它被称为中国法律的图腾。
防范与惩处
教育与引导
第三单元 法律与教化
中国
西方
第8课 中国古代的法治与教化
第10课 当代中国的法治与精神文明建设
第9课 近代西方的法律与教化
中华法系的特点：礼法结合
英美法系
大陆法系
罗马法
单元解读
第 8 课
中国古代的法律与教化
【课程标准】：
知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段
一、礼法相争——先秦时期的德治与法治
二、礼法融合——封建王朝的法律与教化
目录
2.春秋：孔子创立儒学，统治者应该“为政以德”，通过以身作则的道德感化治理国家；主张克己复礼，主张恢复等级森严的礼乐制度；
（一）德治思想的渊源
1.西周：统治者建立起以宗法制为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想，
有一定的进步性。（体现统治者的自我约束）
材料一：《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠（加惠于）鲜（穷人）鳏寡”；《立政篇》说“继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。......天子如果不能称职，皇天上帝就会改选别人。......要永命必须保民。 ——范文澜《中国通史》
一、礼法相争——先秦时期的德治与法治
1.夏商周：夏《禹刑》，商《汤刑》，周《九刑》
（特点：都是习惯法，夏商重刑轻德，西周明德慎刑）
（二）法治思想的渊源
一、礼法相争——先秦时期的德治与法治
材料：夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。
—武树臣：《中国成文法的起源》
2.春秋：郑国子产“铸刑书”—最早的成文法
3.战国：法家思想形成，主张“法治”、“刑治”；
（三）德治与法治思想之争的表现：
1、早期：子产“铸刑书”引发辩论
春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。
叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。
法治
德治
【思考】子产“铸刑书”有何深远的历史影响？
影响：宣告了成文法的诞生，在一定程度上限制贵族特权，保护平民的利益。推动了各国立法运动的开展和以法治国观念的传播
学派 治国思想 治国手段 理论来源
儒家
法家
孔子：①为政以德
②节用而爱人，使民以时
孟子：①施仁政于民，省刑罚，薄税敛
②民为贵，社稷次之，君为轻
主张德治，
仁和礼的手段
人性善
韩非：①君主要以法、术、势驾驭臣下。
②君主赏罚分明，臣民必守法令。
③“以法为教”“以吏为师”
主张法治，
法和刑的手段
人性恶
商鞅：保护新兴地主阶级的利益
（颁行法令，奖励耕战）
一、礼法相争——先秦时期的德治与法治
（三）德治与法治思想之争的表现：
1、早期：子产“铸刑书”引发辩论
2、春秋战国：儒法之争--思想上的表现
法：法令、刑法
术：人主驾驭群臣的统治之术
势：人主的权力与威势
吾说君以帝王之道比三代，而君曰：“久远，吾不能待……”故吾以彊国之术说君，君大说之耳。
—《史记 商君列传》
（1）儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，但仁政与德治思想并不适用于列强兼并战争激烈的战国时期，无助于国君们实现他们的强国抱负。
（2）法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。
思考：儒法之争的实质
在春秋战国王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏情况下，诸侯国君们寻求理想治国道路之争。
一、礼法相争——先秦时期的德治与法治
（三）德治与法治思想之争的表现：
1、早期：子产“铸刑书”引发辩论
2、春秋战国：儒法之争--结果（？）
王何必曰利
亦有仁义而已矣。
睡虎地秦简
（一）秦朝的法律与教化——礼法对立
二、礼法融合——封建王朝的法律与教化
。
1.指导思想：
2.内容：
法家思想
（1）法律：商鞅改法为律，秦朝编纂律；发布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。律为当时最主要的法律形式。
3.特点：
①法自君出，君主独断 ②以法为本，严刑峻罚
③以法为教，以吏为师 ④律令体系化
（2）教化：设三老掌教化。三老是乡官，对民众实施普遍的思想教化P101
张家山汉简
（二）汉至魏晋的法律与教化——引礼入法
二、礼法融合——封建王朝的法律与教化
。
1.原因：
2.表现：
3.原则：4.目的：
法律 教化
汉朝
魏晋 维护儒家提倡的三纲五常，维护君主专制中央集权统治
《九章律》《二年律令》“春秋决狱”/以经断狱
魏明帝设律博士，引经注律
以“三纲五常”为主要内容对百姓进行道德教化
（1）汉武帝以后儒家思想更成为主流思想，
儒家知识分子以经注律。
（2）魏明帝在朝廷设置律博士，专用儒家思想来解释律令，进一步
推动了律令的儒家化。
法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一
学习聚焦：汉魏以后，
儒家思想作为主流思想逐步融入法典，礼法结合。唐律标志着中华法系的完备。
1.唐律
（三）唐朝的法律与教化——礼法结合
二、礼法融合——封建王朝的法律与教化
①内容上，唐初多次删繁就简；唐高宗永徽年间，在《贞观律》的基础上修订颁布《永徽律》。又命人对律文逐条解释，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》。
②体系上，包括律、令、格、式，体系日趋完善。
（1）发展过程
（2）影响
对中国：历代王朝多以唐律为蓝本创制法律；
对世界：远播东南亚地区，被日本、朝鲜和越南等国家援用。
日本文武天皇制定的《大宝律令》，其篇目、顺序与唐律一致，只是在内容上稍作删减，如“八议”改为“六议”，“十恶”改为“八虐”；朝鲜在高丽王朝统治时期制定的《高丽律》其实是在《唐律》的五百条里摘录了六十九条，从唐《狱官令》中摘录二条合并而成；越南先后颁布的《刑法》、《国朝刑律》、《鸿德刑律》大体都尊用唐律。
——何平《中华法系与唐律关系探究》
德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。
——《唐律疏议·名例》
在唐律律文及疏议中涉及的与不孝相关的条款有107条，占全部条款的21%左右。 —卢楠：《<唐律疏议>之“不孝”一准乎礼》
《唐律疏议》在内容的技术性排序上，是先总则后分则，先原则性制度后具体律文，先实体法后程序法; 而在内容的精神性排序上，是先皇室后国家，先中央后地方，先政治后经济，先重罪后轻罪。这与当时的中国社会和国家体制吻合，反映出法典与社会同构的立法原理。因此，从立法技术上说，这不仅达到而且代表了那个时代的最高水准。 ——张中秋《为什么说<唐律疏议>是一部优秀的法典》
重点探究2.根据材料并结合所学，概括《唐律疏议》的特点，并说明其历史地位。
特点：（1）礼法结合，礼是法的指导，法是对礼的维护。
（2）体系严密、结构严谨，立法技术高超。
地位：继承汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，
是中华法系确立的标志。
名词解释：中华法系是与大陆法系、英美法系、伊斯兰法系、印度法系并列的五大法系之一，它以儒家思想为理论基础，以礼法结合、德主刑辅为基本特征，重视家族关系、君臣关系的法律调整，重视民间纠纷的调处解决。唐高宗时期制定的《唐律疏议》，全面而且完美地将儒家思想法律化，将法律制度儒家化，从而使中国古代法律制度自成一统。唐律的影响远播东南亚地区，被日本、朝鲜和越南等国家援用，由此而形成特色鲜明、独树一帜并为世界公认的中华法系。
1.唐律
（三）唐朝的法律与教化——法礼结合
二、礼法融合——封建王朝的法律与教化
2.唐礼
（1）政府层面：
（2）社会层面：
颁布《大唐开元礼》，封建礼仪制度的集大成。
推广重视家训的经验，强化基层教化。
3.唐朝社会治理的特点：
礼法结合，提倡礼治，
重视家训经验，强化基层教化
吉礼：吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。
宾礼：宾礼是接待宾客之礼。
军礼：军礼是师旅操演、征伐之礼。
嘉礼：嘉礼是和合人际关系、沟通、联络感情的礼仪。
凶礼：凶礼是哀悯吊唁忧患之礼。
重点探究3.为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？
原因：① 汉代儒学成为主流思想 ②统治者的推动
③ 大批儒家知识分子进居官吏行列，用儒学精神改造现行法律。
（四）宋元明清法律与教化
学习聚焦 宋朝以后，理学在社会上广泛传播，深入社会基层， 并以乡约形式直接面向底层百姓宣讲。
1.法律
时期 法律实践
宋
元
明
清
基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本：
《宋刑统》；《天圣令》；
对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。
以唐律为蓝本制定《大明律》；重视"例"，重修《问刑条例》，开创了律例合编的体例。以例辅律、以例修律
沿袭《大明律》，重视“例”，制定《大清律例》。
★总结宋以后法律发展呈现的特点
多以唐律为蓝本；礼法进一步结合；体系进一步完善。
二、礼法融合——封建王朝的法律与教化
2.教化
（1）理学（内容）
（2）乡约（载体）
凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。......
凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，而后改之。
——朱熹《家礼》
原因：
方式：
南宋后期，以程颐、朱熹为代表的程朱理学逐步建立统治地位
控制教育与科举，通过授徒、书院讲学等在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。
时期 表现
宋
明
清
儒学人士以乡约教化乡里；北宋吕大钧撰写的《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本。
明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”，乡约逐渐带有强制力。
清朝乡约宣讲内容变成康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。乡约具有约束力，并与法律合流。
二、礼法融合——封建王朝的法律与教化
重点探究4.乡约
★结合材料和p47“学思之窗”，分析从宋朝到清朝乡约有哪些变化 并说明乡约
的积极作用。
乡里中订立的共同遵守的规约
变化:（1）宋代以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容；
（2）经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流（约律合流、引法入礼）；
（3）从民间自发到政府推动设立。
作用： 政：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理，巩固封建统治；
经：有利于生产力发展；
思：有利于促进儒家文化和传统道德的传播。
材料：宋代一些地方实行乡约制度，其功能主要是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚，明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百娃宣讲，教化，康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的《上谕十六条》，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。
——据杨开道《中国乡约制度》等
夏
商
西周
春秋战国
德治与
法治之争
秦朝
以经断狱
汉朝
以经注律
魏晋
唐
约律合流
宋 元 明 清
法律儒家化
礼法之争
礼法结合
习惯法 →成文法
汉：礼法
开始结合
魏晋：
进一步推动
法律与教化是对立统一的关系（相辅相成）：礼法结合
唐：
礼法结合的典范
律令儒家化
春秋决律
《汤刑》
《禹刑》
《九刑》
以法治国
秦律
《唐律疏议》
礼法结合
《九章律》
律例合编《宋刑统》
《大清律例》
基层教化
乡约
法律
教化
重视家训
宗法
礼制
[小结]
（1）中国古代法律自成体系，历史悠久、源远流长；
（2）法律以礼教为指导原则，礼法结合；
（3）法律以君主意志为转移。皇权凌驾于法律之上，法律是维护专制统治的工具；
（4）诸法合体，民刑不分，法律以刑为主，重刑轻民;
（5）司法从属于行政，法治为人治服务；
总结1： 中国古代法律的特点
中国古代法律制度由夏至清，经过数千年的发展，形成了沿革清晰、特点鲜明的法律体系，被世界推崇为五大法系之一——中华法系。以儒家思想为理论基础，儒家的纲常名教成了立法与司法的指导原则，维护“三纲”、“五常”成了封建法典的核心内容；以皇帝为立法与司法的枢纽，帝王的“命”是法律，国家的基本法典都是按帝王旨意编织、颁行的；以刑法为法律的主要内客，民事、经济方面的法律往往被轻视；以行政机关兼理司法，中央虽设有专门的司法机关，但它的活动或为皇帝所左右，或受宰相及其他行政机关所牵制，很少有可能独立地行使职权。
在中国的传统社会……如果政府官员受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就会贤明有德，就奉公守法。然而，当政府以道德的名义滥施暴政，人民是很难判定什么是真正道德的。
——《潘维：什么是法治？—区分法治与法律，<宪法>与宪政》
由于礼的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始终处于从属地位。在人们的意识中道德的标准高于一切,道德意识较强,法律意识是服从于道德意识的。另外,由于德礼为先,属主导,将法的作用限制到一个极小的范围即罚以内,人们对于法的认识仅在于是镇压、惩罚,这样一来,人们避犹不及,更谈不上运用和掌握。
——郑永流 萧伯符《再议中国法律思想发展的基本线索》
总结2： 如何评价中国古代社会治理“礼法结合”这一特点？
积极性：
（1）推动中华法系的形成与发展，进一步弘扬了儒家传统道德伦理。
（2）以礼入法，以仁为本，慎用刑罚，有利于缓和社会矛盾。
消极性：
（1）礼法结合，将道德和法律的界限模糊化，使判案有相当主观性及随意性。
（2）不利于人民法治意识的形成，法治意识淡薄。
无论是立法还是司法，需要更多地正视这些人心经验，正视转型时代保护伦理价值的重要性，从而把握好逻辑与经验的关系、条文与人情的关系、法律与伦理的关系。
——《辱母杀人案：法律如何回应伦理困局》摘自《人民日报》
4·14聊城于欢案
2016年，由社会闲散人员组成的10多人催债队骚扰、辱骂、殴打女企业家苏银霞。苏银霞的儿子于欢目睹其母受辱，从工厂接待室的桌子上摸到一把水果刀乱捅，致使一人死亡，两人重伤。一审无期，此案在网络上引起上亿人次的关注和讨论，创造了中文使用地区拥有互联网以来的参与纪录，人民日报评论文章说，法律重视伦理道德。二审五年有期徒刑。
1.“礼之所去,刑之所取,失礼则入刑,相为表里者也”。东汉时的这一说法反映出当时(　　)
A.礼制观念淡化 B.儒法两家结合加深
C.崇尚法家思想 D.儒学独尊地位动摇
2.《唐律疏议》规定,每年八月由户部验证度量衡器是否准确,合格者印署后方可使用;使用不合规的量器,笞五十;致他人损失者,准盗论;监校官徇私不平,治罪。这表明唐代(　　)
A.欺诈不实的商业行为十分普遍
B.城市商业活动受到严格限制
C.诚信成为政府倡导的价值准则
D.政府垄断了度量衡器具制造
B
C
实战演练
3.春秋战国时,儒家主张“为政以德” “以德服人”,法家则主张“以刑去刑”“以力服人”,荀子提出“隆礼尊贤而王,重法爱民而霸”。据此推断,中国古代治国思想发展趋势的基本特点是( )
A.皇权至上,法自君出 B.诸法合体
C.大德而小刑,德主刑辅 D.礼法结合
4.西汉初年,萧何以《秦律》为基础,增《户》《兴》《厩》三篇,制成《汉律》9章。 后又一再增补,至武帝时,增至359章,大辟(死刑)409条, 1882事,死罪决事比(判例)13472例。这说明( )
A.汉自武帝后以法家思想治国 B.武帝强化法制加强中央集权
C.汉代承秦制以暴政控制人民 D.汉代君主专制得到空前强化
D
B
实战演练
5.清朝入关以后,基于统治全国的需要,设置律例馆,进行全面的立法活动。主要有《大清律例》《钦定六部则例》《理藩院则例》及以行政法为主要内容的《大清会典》等。清政府在制定法规章程方面的这些努力( )
A.加强了中央对地方的控制 B.完成了国家法律法规构建
C.使处理行政事务有章可循 D.通过立法缓和民族间矛盾
C
实战演练
6．无论是晋代谢氏的家训，还是明清时《朱子格言》处世治家的劝诫，亦或是曾国藩的“八本”“八字”的训导，都不外乎如修身、敬长、勤俭、戒奢、睦里、重教等行为规范，或忠君爱国、孝悌友爱、团结睦邻、奉公守法等约束。这表明“家训”的主旨是(　　)
A．强化血缘纽带，维护宗族特权
B．规范家族行为，追求政治平等
C．凝聚家族力量，稳定社会秩序
D．推崇忠孝节义，教导礼义廉耻
D