云南省玉溪市第一中学2026届高三上学期适应性测试（六）语文试卷(含答案)

云南省玉溪市一中2025-2026学年高三上学期适应性测试（六）语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
习近平总书记指出：“中医药学凝聚着深邃的哲学智慧和中华民族几千年的健康养生理念及其实践经验，是中国古代科学的瑰宝，也是打开中华文明宝库的钥匙。”
中华文明历史悠久、博大精深，其中尽为人知的儒释道三家文化构成中华文明的主体架构，展开来说诸子百家中还有墨家、名家、农家、武家、兵家及杂家等。人们往往忽略掉的，也是更重要的还有“医家”。它渗透在儒释道兵武农等各家之中，甚至形成儒医、道医、佛医、武医等各具特色的中医流派，加上具有基本相同的生命、身心和天人整体观的其他各少数民族医学，中医药文化可谓蔚为大观。
中医药文化是从中华文化的母体中孕育出来的，它们之间有着最为深层的“遗传基因”和“血脉联系”，可以说它跟中华文化在精气神各方面都是一体的。不仅中医药的生命整体观、身心整体观及其天人整体观，都与《易经》《道德经》《论语》《庄子》等古典文献的世界观高度一致，而且中医药经典如《黄帝内经》《伤寒杂病论》《肘后备急方》《本草经集注》《千金方》和《千金翼方》等，以及宋代多部百科全书式的中医药经典荟萃，都充分体现了中国儒释道思想的哲学智慧。古代文人有“不为良相，便为良医”的人生追求，除了“格物致知修身齐家治国平天下”，就是沉醉于“杏林”之中，或游走于民间悬壶济世，无所他求。
从更深层次看，中医药文化既为独立的中华文化形态，又是具有一定辐射性、渗融性的文化要素。所谓上医治国，中医治人，下医治病，说的不仅是医道医术水平之高低，而且是中医学的世界观、价值观、修养论、认识论、方法论、实践论等可以应用到社会生活各个领域，甚至可以成为治国理政的思想宝库和智慧源泉。
（摘编自吴文新《中医药独特优势何以彰显中华文化软实力》）
材料二：
科学精神是人们在长期认识自然的实践活动中形成的共同信念、价值标准和行为规范的总称，是人类在探索自然的科学活动中所必需的精神气质。中医学是中华民族在医疗保健领域内追求真理的结晶，在追求真理的道路上，中医学始终闪烁着科学精神的光芒。晋代兼高道、医家于一身的葛洪从实践中收集大量救急方并筛选而撰成《肘后备急方》，其中“水渍青蒿，绞汁尽服”以抗治疟疾的方剂更是穿越时空，成为当代中国人获取诺贝尔奖的智慧源泉。元代医家朱震亨为了弥补宋代所制定的《合剂局方》之缺陷，他“渡浙河，走吴中，出宛陵，抵南徐，达建业”，进而将刘完素、张从正、李杲等医家的医理加以完善并创立新说，提出了“阳常有余，阴常不足”“攻击宜详审，正气须保护”等学术观点，开创了内伤杂病治疗的新局面。明代医药学家李时珍质疑古代医书中存在的谬误，从而发愤去谬求真，以毕生精力对本草学进行全面整理总结，撰著出《本草纲目》这一闻名世界之药物学巨著。
（摘编自吕锡琛《中医学中的科学精神》）
材料三：
新医科背景下，医学教育模式正在经历从“生物医学科学为主要支撑的医学教育模式”到“医文、医工、医理等交叉学科支撑的医学教育新模式”的转变，其底层逻辑是加强多学科融合才能实现医学创新，进而培养中医药拔尖创新人才。
中医拔尖创新人才首先一定是中医药人才，即始终坚定中医自信、保持中医药特色的人才。在培养过程中，我们必须坚守“中医姓中”的核心原则，通过经典研读、临床辨证强化其整体观与辨证思维，让其具有坚定的中医自信、宽厚的医德、系统的中医思维和深厚的传统文化功底，这是创新中医、活化经典、重构知识的基础。
现代科学语言是理性思维和逻辑思维的载体，其特点是逻辑化、规范化、系统化和条理化，是国际交流的通用语言。新时代中医拔尖创新人才要想增强创新意识和创新能力，就要掌握理性思维和逻辑思维，学会用现代科学语言来阐述中医治病机理。在培养过程中，要鼓励其敢于打破学科界限，有意识地学习脑神经科学、信息学、心理学、认知科学、哲学和逻辑学等相关学科理论，不断进行知识创造，从而实现中医与现代科学的交叉融合。新时代中医拔尖创新人才必定是国际化复合型人才，要紧跟国际学术动态，追踪国际前沿理论，推动中医理论创新。拔尖创新人才的国际化水平，不仅仅是指“走出去”，还意味着能够用国际语言清晰地诠释中医独特的认识论和方法论，让中医在全世界被认可、被应用、被传播，真正实现中医走向国际，为构建人类卫生健康共同体贡献力量。
当前教育正经历数字化转型，亟待向数智化借力升维，这对新时代中医拔尖创新人才的培养提出了新的要求。新时代中医拔尖创新人才要以人类大历史的视角看待科技文明的发展，要以开放的心胸应对数智化文明新纪元的到来，要善于将传统中医与现代高科技、人工智能、大数据进行融合，从而不断丰富中医创新的手段。
（摘编自王耀献等《新医科背景下培养中医药“五位一体”拔尖创新人才的思考与建议》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．医家渗透在诸子百家之中，形成了多种中医流派，这些中医流派与其他各少数民族医学，使中医药文化丰富多彩。
B．古代文人“不为良相，便为良医”的人生追求，充分证实了中医药文化与中华文化之间存在着深刻的内在联系。
C．葛洪、朱震亨、李时珍对后世均产生了深远影响，三个人身上分别主要体现出了实践精神、质疑精神、创新精神。
D．新医科背景下，加强多学科融合是培养中医药领域拔尖创新人才的重要前提，这是顺应时代发展潮流的必然要求。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．可将中医药文化运用到社会各领域，这体现了中医药文化具有辐射性与渗融性。
B．传统医家以生动的实践证明，科学精神并非现代文明的产物，亦非西方所独有。
C．研究传统文化经典，对传承中医药文化、推动中医药的创新发展具有重要作用。
D．以大历史视角和开放心胸应对数智化，就能丰富中医创新手段，实现理论突破。
3．下列选项最符合“新时代中医药拔尖创新人才”标准的一项是（ ）
A．某中医学者长期参与国际传统医学标准制定，主张将中医证候分类体系融入世界卫生组织疾病分类框架，倡导用国际标准重构中医理论，以更好地与世界接轨。
B．某中医团队长期从事《伤寒杂病论》古本考证工作，倡导用纯文献学研究法来探求经典的原始意蕴，其构建的“六经辨证”新诠释体系引发了国际汉学界关注。
C．某中医实践者在传承经典方剂理论的基础上，坚守中医辨证论治的核心原则，借助数学模型手工推导，探明了方剂配伍的规律，成果被纳入国际循证医学研究之中。
D．某中医研究员利用多组学技术和人工智能开发了疗效预测模型，在保留中医辨证逻辑前提下构建出新的“精准辨证”框架，成果被国际传统医学组织采纳并推广。
4．材料一论证颇具特色，请结合文本简要分析。
5．假如你是一名中医药学者，受邀为一场有关中医药的学术研讨会做主旨演讲，请结合三则材料，以“全球化背景下的中医药发展”为主题，写出你的演讲要点。
阅读下面的文字，完成下面小题。
探访茶马古道
李美霞
午后，一行几人骑马穿过村庄，在距离村后不过百米的地方沿坡攀山，去追寻蜿蜒盘桓在山谷深处的一条历史古道。
这是位于云南丽江市玉龙纳西族自治县拉市海湿地公园的一个小村落，依山傍水，远离城市喧嚣，向南不断舒展的湖边候鸟叠飞、滑落，一切显得宁静恬淡，野趣天成。我们此行的目的就是穿过一个村，造访一条路。此时，它就隐藏在村后的峰峦叠嶂间，古老，神秘。
我的胯下是一匹正宗的滇马。与草原上我见过太多的蒙古马有所不同，云南滇马的个头并不算高，躯干也比较短，它的脖子高高昂起。来之前，我们提前掌握了选马的要领：那种肌腱发达、蹄质坚实的滇马最擅爬山越岭。
十几个人组成的马队浩浩荡荡走出村庄，走上一个较为空旷的缓坡，顺着夹杂的灌木一路向上。马蹄踏在青石台阶上，发出清脆的“哒哒”声。
为我牵马的妇女名叫玉兰，这是纳西族女性中最普通最常见的名字，如眼前同样质朴的她，脸色黝黑，个子不高。纳西族人结婚早，大姐虽不到六十岁，儿女都已完成婚嫁大事。我张口称她大姐，玉兰露出憨厚的笑容。她用一条缰绳串牵着三匹马，驮着我们向山后走去。从行走的步伐里，不难看出她身体十分健壮。
马队沿着缓坡终于走进丛林草莽的山谷。这一片山谷保存着原始的地貌，险峰耸立，峡谷幽深。脚下正是绵延千年的历史古道——一条向上的土沟深深嵌入山谷之中，更像山水冲击而下的壕沟，代替了那条青石板路，蜿蜒起伏，若隐若现，如飘带向天边延伸。
十多分钟后，马队再次拐过一座山头，我的呼吸瞬间急促起来。细线在山腰之间螺旋向上，与山体完成一个四十五度的转角弯弧。屏住呼吸，我感觉自己似一只鸟凌驾在山峰与云端之间，又似一片飘落的叶，被卷入湍急的漩涡。
山谷里传来有节奏的马蹄声。我胯下的马好似为了安抚我，略显放松地打了两个响鼻。眼前总算出现一处相对平整的坡地。玉兰大姐示意我们从马上下来，休息片刻再走。她告诉我，已经到了这一段古道的最高处。此时，我们已完全置身在一片山谷里。我四下张望，眼前一阵潮热，内心掀起层层涟漪，这正是千年之前的商人、探险家和云南马帮穿梭来往踏出的茶马古道。
有文字记载，茶马古道源于古代西南边疆的茶马互市，兴于唐宋，盛于明清，以川藏道、滇藏道与青藏道为主线，辅以众多支线和附线，地跨川、滇、青、藏，形成繁杂庞大的交通网络向外辐射延伸。我们探访的这一段，正是滇藏线古道一脉。
山高路远，牵马人三五成群结伴而行。每人牵马数匹，少则十几，多则几十，组成运茶马帮，日升月落穿行在山峰旷野。马队庞大，随山势流转，首尾逶迤常难以呼应。牵马人在马脖上佩戴铃铛，叮咚如水流，随风飘落在山谷里。这往来不绝的马帮铃声，诉说着有关于古道带来的辉煌历史。不用怀疑，这条马帮之路上曾行走着玉兰的阿罗和阿达，行走着每一个纳西族人苦苦追溯的先人。
玉兰大姐一边用新鲜的玉米粒儿喂着三匹马，一边抚摸着马的鬃毛，用纳西族语言轻声唤着它们的名字。她为每一匹马起了好听的名字：云朵、山谷，我胯下的这老马，与玉兰大姐的父亲同名，共用一个康巴的名字。其他的马也各有其名，这些为马起的名字从自然里来，从历史里来，也从一条横亘千古的路上来。
相比较，骑马行走的探访者反倒寂寂普通，相形见绌。既比不上一棵树粗壮，也比不上一株草倔强。我们不是啼唱山林的鸟，也难做潜藏草里的虫，更不是将马蹄印嵌进高山陡岩，留下历史印记的一匹马。
我们是追寻千年之路闯入峡谷的俗世之人，一边路过自然恩赐的草木人间，一边膜拜一条承载山水万物的时光隧道，完成一次千年的回望。
再次跨上马背，我们开始沿古道辗转下山。我听从玉兰大姐的命令，把身体伏在马背上。
跟随马队一路向下，转过一个逼仄的垭口，我恍然看见一队人马从天边向我走来。那是一个个纳西族汉子，那是玉兰大姐的祖辈，他们满脸笑容，引领着古老的马帮商队，蹬开荆棘，越过小河。马铃轻响，陪伴他们行走在来往茶马古道的路上。
执意请求再三，我下马跟着玉兰大姐牵马而行。此时的我如同一个潜心朝圣的教徒，无比虔诚地完成对一条路一步一叩首的膜拜。
我几乎热泪盈眶了！内心又升腾出无限感激。感激这容纳着生命的草木人间，让我体验到自然的真实。虽然此次的寻访不过是从绵延千年的众多茶马古道中截取其中的一段，但对于我，这样的行走是庄严的，是壮美的。在我的脚下，此时和千年之前一样，是生命引领着我步步前行。
有那么一个瞬间，我似把灵魂从身体中抽离，替我跃上云端，拂上树梢，替我庄重地抚摸这些高耸千年的峰石，这些守候千年的峡谷，抚摸昨日的树和今天的草……
（有删改）
6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A．文中通过描写“我”骑马穿越村庄、山谷的场景，展现了作者对城市喧嚣生活的逃避，及对自然宁静生活的深切向往。
B．文中的玉兰大姐不仅是此行的向导，更是作者探寻茶马古道精神内涵的重要媒介，体现了纳西族妇女的勤劳与质朴。
C．在介绍茶马古道的历史背景时，作者引用了唐宋时期的官方文献和明清商队的详细记录，具体说明了贸易路线和交易量。
D．文中对自然景观的描绘不仅展现了地理之美，更隐喻了人类在自然面前的渺小无力，以及面对历史变迁时的无奈与挣扎。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章详细描绘土沟嵌谷景象与茶马古道的青石板路，借此展现其古朴雅致的风貌。
B．文中多次呈现感叹古道历史、敬畏自然的心理活动与感悟，丰富了文本的思想情感。
C．文章以诗意优美的语言，呈现探访者骑马寻古道的生动画面，营造出悠远的氛围。
D．作者通过探访茶马古道的经历，展现茶马古道的神圣与壮美，及其承载的文化价值。
8．作者在描述运茶马帮的这一段中通过哪些手法来构建独特氛围？请简要分析。
9．作者认为自己是“追寻千年之路闯入峡谷的俗世之人”，这种对自我身份的定位体现了作者怎样的文化思考？请结合文本谈谈你的理解。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题
材料一：
蔡邕曰：“申屠蟠至行美义，人所鲜能。安贫乐潜，不为穷达易节。方之于邕，以齿则长，以德则贤。”
太尉黄琼辟，蟠不就。及琼平，归葬江夏，名蒙会帐下者六七十人，互相谈论，莫有及蟠者唯南郡一生与相酬对，曰：“君非聘则征，如是相见于上京矣。”蟠勃然作色曰：“何意乃相拘教乐贵之徒邪？”因不复与言。再举有道，不就。
先是京师游士汝南范滂等非讦朝政，自公卿以下皆折节下之。太学生争慕其风，以为文学将兴，处士·复用。蟠独叹曰：“昔战国之世，处士横议，列国之王，至为拥先驱，卒有坑儒烧书之祸，今之谓矣。”乃绝迹于梁、砀之间，因树为屋，自同佣人。居二年，滂等果罹党锢，或死或刑者数百人，蟠确然免于疑论。后蟠友人陈郡冯雍坐事系狱，豫州牧黄琬欲杀之。或劝蟠救雍，蟠不肯行，曰：“黄子琰为吾故邪未必合罪如不用吾言虽往何益！”琬闻之，遂免雍罪。
中平五年，复与爽、玄、韩融等十四人并博士征，不至。明年，董卓立献帝，蟠及爽、融、纪等复俱公车征，惟蟠不到。众人成劝之，蟠笑而不应。居无几，爽等为卓所胁迫，西都长安，京师扰乱。及大驾西迁，公卿多遇兵饥，室家流散，融等仅以身脱。唯处乱末，终全高志。
（节选自《后汉书·周黄徐姜中屠列传》）
材料二：
东京之末，节义衰而文章盛，自蔡邕始。其仕董卓，无守；卓死，惊叹，无识。观其集中滥作碑颂，则平日之为人可知矣。以其文采富而交游广，故后人为立佳传。嗟乎，士君子处衰季之朝，常以负一世之名，而转移天下之风气者。视伯喈之为人，其戒之哉。《太玄经》曰：“君子以礼动，以义止，合则进，否则退，确乎不忧其不合也。”申屠蟠见几而作，不俟终日，可谓君子矣。
（节选自顾炎武《日知录》）
【注】①处士：有才德的隐居之士。
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
黄子琰A为吾故邪B未必合罪C如不用吾D言E虽往何益
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ）
A．齿，指年龄，与成语中“不足挂齿”、《师说》中“君子不齿”中的“齿”都不同，
B．就，接近、靠近，与《劝学》中“金就砺则利”中的“就”意思相同。
C．刑，受刑罚，与《诗经》中“刑于寡妻，至于兄弟”中的“刑”意思相同。
D．识，记得、知道；与《石钟山记》中“汝识之乎”中的“识”意思相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．黄琼归葬时，会集到其帐下的名士豪杰，没有人能比得上申屠蟠；他对南郡后生的驳斥，也表明他是一个不慕富贵的人。
B．在京师游学的范滂等人指斥朝政，受到了公卿以下的各级官吏的推崇，太学生们认为这预示着有才德的隐士将被重新启用。
C．中平五年和中平六年，董卓先后两次，派公车征召申屠蟠和荀爽、韩融等十四人，每次都是只有申屠蟠一人不去应召。
D．顾炎武认为，从蔡邕应董卓征召并接受其重用，以及蔡邕随意滥写的碑铭颂文都可见出，蔡邕是个缺乏气节和操守的人。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）安贫乐潜，不为穷达易节。
（2）居无几，爽等为卓所胁迫，西都长安，京师扰乱。
14．申屠蟠在乱世中能“终全高志”的原因有哪些？请简要概括。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首明诗，完成下面小题。
过武侯祠
何巩道①
天涯争奉武侯祠，千古英灵想在兹。
鱼水②亦知能遇主，江山终恨不逢时。
南阳大势③言曾早，西蜀偏安④计已迟。
徒使老臣频拜表，出师心事至今悲。
【注】①何巩道：明末清初广东香山人，明诸生，入清不仕。②鱼水，语出《三国志》中“孤之有孔明，犹鱼之有水也”。③南阳大势：指诸葛亮在南阳时提出的《隆中对》，早已预见天下大势。④西蜀偏安：指蜀汉政权在益州（今四川一带）的偏安局面。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联写人们争相祭拜武侯祠，“天涯争奉”点明武侯的影响范围广，“千古英灵”说明武侯与世人相隔时间久。
B．颔联用“鱼水”的比喻来写君臣相得，又用拟人来写连江山都遗憾自己没有诸葛亮的境遇，强化情感表达。
C．颈联以“言曾早”与“计已迟”的对比，表现出蜀汉偏安西南的局面早已偏离了诸葛亮在南阳时的谋划。
D．“徒使老臣频拜表”化用《出师表》的典故，“频”字凸显出诸葛亮对蜀汉鞠躬尽瘁的执着与忠诚。
16．本诗和《蜀相》都是游览武侯祠的所见所感，请结合诗歌内容分析两位诗人所表达情感的异同。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）某文旅考察组夜泊石钟山绝壁下，见水波冲击岩石，忽闻洪亮之声自水面腾起，持续如钟鼓的响声，正合苏轼《石钟山记》中“ ， ”的句子。
（2）某航拍团队捕捉洞庭湖全景时，见浩渺湖水将吴楚疆域横向分割，天地日月似在碧波中昼夜漂荡，正如杜甫《登岳阳楼》中“ ， ”。
（3）与右图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
中国传统色彩体系具有独特的文化内涵，蕴含着中国人对自然、宇宙和社会的深刻认知。在古代，色彩不仅仅与政治、宗教、礼仪等密切相关，更是一种视觉感受，赋予了丰富的象征意义。以“黄色”为例，它在五行学说中与中央方位相对应，代表着土地，象征着皇权和尊贵。在古代皇家建筑、服饰以及祭祀仪式中，黄色被广泛使用。北京故宫的琉璃瓦大多采用黄色，以彰显皇家的威严与庄重；皇帝的龙袍通常也是明黄色，寓意着皇权的至高无上。然而，在不同的历史时期和文化语境下， ① 。在佛教文化中，黄色则代表着超脱和智慧。
中国传统色彩的命名也颇具特色， ② 。许多色彩的名称取自植物、矿物、天象等，如“胭脂红”色取自胭脂花，其色鲜艳红润，常被用于描绘女子的妆容；“石青”色源于矿物质，是一种深沉而浓郁的蓝色，常用于国画颜料；“月白”色则是指月亮的淡白色光，给人一种清冷、素雅的感觉。这些色彩命名方式，不仅体现了中国人对自然的敏锐观察力和细腻感知力，还将自然元素融入文化表达之中，使色彩具有了独特的文化韵味。
③ 。古代工匠们通过对不同天然材料的混合与提炼，创造出了丰富多彩的色彩。例如，在染织工艺中，利用植物染料如靛蓝、茜草等，可以染出深浅不一的蓝色和红色。而且，古人还掌握了一些复杂的染色技巧，如“绞缬”“蜡缬”等，能够制作出精美的花纹图案，让色彩与图案相得益彰，为传统服饰和织物增添了独特的艺术魅力。
18．文中画横线的句子有两处语病，请做出适当修改。
19．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。
20．《红楼梦》第四十回说：那个软烟罗只有四样颜色：一样雨过天青，一样秋香色，一样松绿的，一样就是银红的。请根据画波浪线的句子的含义和形式解析一下秋香色和银红色。
21．请根据第二自然段的内容为下面这个对联填写一个下联。
上联：五彩以黄为贵展历史厚重
下联：
22．下列各句中的引号，和文中“月白”引号作用相同的一项是（ ）
A．还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。
B．她的身体实在太可怕了，放工的时候，厂门口的“抄身婆”（抄查女工身体的女人）也不愿意用手去接触她的身体。
C．我站在山脚抬头望去，只见无数火把排成许多“之”字形，一直向山顶延伸着。
D．我们也仿照八股文章的笔法来一个“八股”，以毒攻毒，就叫作八大罪状吧。
六、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
网络不仅产生了网络媒体，促生了“人—机—人”的交际模式，而且还为人类在现实空间之外建造了一个虚拟空间。虚拟空间的语言生活，使用的是现代信息技术和现代信息产品，如网页浏览、键盘输入……写作的机会渐少，键盘打字，触屏写字及屏幕阅读逐渐成为新习惯。而网络新媒体的“碎片化”倾向和“自媒体”性质也会影响到人类的语言使用习惯，且需要更高的判断信息真伪的能力。在“互联网＋”的今天，中国网民数量已超过7亿，这使虚拟空间的“虚拟性”极大减弱，虚实两个空间的重合度越来越高，形成了“虚中有实，实中有虚”的新特点。
以上文字选自《语文必修下册》第四单元的《不同媒介的语言特征与网络语言的发展》一文，这段材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不少于800字。
参考答案
1．C 2．D 3．D 4．①采用总分式结构展开论证，清晰明了。
②综合运用道理论证、举例论证，极具说服力。
③大量使用限定词和成语，还运用了引用、比喻手法，语言严谨、典雅而形象。 5．①深化文化传播：挖掘、传播中医药背后的哲学思想与人文情怀，提升国际影响。
②传承科学精神：弘扬中医药科学精神，促进中医药的现代化、国际化发展。
③培养创新人才：坚守“中医姓中”，融合现代科技，培养中医药拔尖创新人才，为人类健康共同体贡献中国智慧。
6．B 7．A 8．①视听结合：马队“首尾逶迤”的视觉画面与“叮咚如水流”的听觉描写，展现马帮的浩荡与古道的寂静。
②历史联想：赋予马铃以生命力，说其“诉说辉煌历史”，并由此联想到纳西族先辈，增强了历史纵深感。 9．①对历史文明的敬畏与追寻：作者强调茶马古道“绵延千年”，是“承载山水万物的时光隧道”，通过亲历古道，试图与千年之前的商人、马帮对话，体现对历史文化遗产的庄重追寻与敬畏。
②自然与人文融合的文化认同：作者将古道视为自然与人文共生的象征，在行走中完成对生命的感悟，体现对文化根脉与自然和谐共生的深层思考。
③现代个体与传统文化的疏离感：作者自认“俗世之人”，对比纳西族人“将马蹄印嵌进高山陡岩”的历史印记，凸显现代人无法真正融入传统文明的局限，暗示个体在历史长河中的渺小与短暂。
10．BCE 11．A 12．C 13．（1）申屠蟠安于贫贱乐于隐居，不因为困窘或发达而改变节操。
（2）没过多久，荀爽等被董卓胁迫，向西迁都到长安（向西定都长安），京师一片混乱。 14．①申屠蟠自身安贫乐道，多次拒绝征召，坚守自己的气节。
②申屠蟠有敏锐的洞察力。
③申屠蟠按照礼节、道义或行动、或停止，符合君子之道。
15．B 16．（1）同：①杜诗首联“丞相”的这一称呼，“何处寻”的设问，何诗首联的天下人争相祭拜武侯祠，都突出了诗人对诸葛亮的敬仰与缅怀之情。
②两首诗在尾联均聚焦诸葛亮北伐未成的遗憾，表达诗人对他功业未就的深深惋惜之情。
（2）异：①杜诗颈联侧重对诸葛亮个人功绩和品德的赞颂，对被刘备重用和信任的羡慕，尾联还有对普天之下的仁人志士也包含有才无处施展的自己的无奈痛惜之情。
②何诗则更关注历史背景对诸葛亮的影响，中间两联既肯定其得遇明主，又感慨其生不逢时，还对蜀汉的偏安策略有所反思，情感更为复杂，包含了对历史的思考。
17． 而大声发于水上 噌吰如钟鼓不绝 吴楚东南坼 乾坤日夜浮 人间四月芳菲尽 山寺桃花始盛开（明月松间照，清泉石上流/行到水穷处，坐看云起时/桃花尽日随流水，洞在清溪何处边/桃花流水窅然去，别有天地非人间）
18．①“不仅仅”与“更”后面的内容调换位置
②在“赋予”前面加“被” 19．①色彩的象征意义并非一成不变
②往往与自然万物紧密相连
③色彩的调配工艺同样凝聚着古人的智慧。 20．①“秋香”色取自于秋季，其色黄绿相合，给人一种馨香静美，充满生机之感。
②“银红”色源于矿物质，是一种略带银光的粉红色，常用于丝绸织物。 21．示例：下联：众色因名而雅显文韵悠长 22．B
23．略