统编版语文七年级下册第17课《陋室铭》课件 (2)(共57张PPT)

(共57张PPT)
短文两篇
短文两篇
《陋室铭》
古代名士文人特别喜爱借物抒情，托物言志，因此这些客观事物就有了丰富的文化积淀，如松、竹、梅，如高山、名川、清风、明月。也可以是一所简陋的房屋，还可以是一株出自淤泥的莲花。
新课导入
1.了解两篇短文的作者及其各自的写作背景，以及“铭”“说”这两种文体。
2.疏通课文大意，积累文言词句。朗读并背诵这两篇短文。
3.学习作者安贫乐道的生活态度，培养自己高洁傲岸的道德情操。
学
习
目
标
重点
难点
素养
书本铅笔齐备好，坐姿端正不乱摇。专心听讲记得牢，认真书写错字少。
课前准备操
课前预习
走近作者
刘禹锡（772—842年），唐代文学家。字梦得，洛阳（今属河南）人，自言系出中山（今河北境内）。和柳宗元交谊甚厚，世称“刘柳”，晚年与白居易唱和，世称“刘白”。白居易称他为“诗豪”。有《刘梦得文集》传世。 其代表作有《乌衣巷》《秋词》《浪淘沙》《竹枝》《杨柳枝》《酬乐天扬州初逢席上见赠》《西塞山怀古》等。
走近作者
走近作者
课前预习
写作背景
刘禹锡生活在安史之乱以后的中唐时期，他关心社会现实，忧虑国计民生。因参加王叔文的政治革新运动得罪了当朝的权贵，被贬成安徽省和州通判。按当时规定，他应住衙门里的三间屋子。可是和州知县见他被贬而来，便多方刁难。半年时间他连搬三次家，住房一次比一次小，最后成了一间陋室。在此背景下，刘禹锡愤然提笔写了《陋室铭》一文。
文体知识
课前预习
朗诵诗
铭
1. 一种文体。在器物、碑碣等上面记述事实、功德等的文字（大多铸成或刻成）；鞭策、勉励自己的文字（写出或刻出） 墓志～。座右～。砚～。
2. 在器物上刻字，表示纪念；比喻深刻记住 ～功。～心。
3. 铭文的特点：文辞精练，有韵，读来铿锵有力；体制短小，最短者不足十字，与格言颇相似。
听录音，小声跟读。
要求：
1、边听边画出课文中的生字词。同时认准字音。
2、小声跟读，品味情感。
讲授新课
初读，读准字音。
初读，读准字音。
神异。
这。
只。
蔓延到。
映入。
博学的人。
平民，指没有功名的人。
有龙则灵
斯是陋室
惟吾德馨
苔痕上阶绿
草色入帘青
谈笑有鸿儒
往来无白丁
可以调素琴
阅金经
无丝竹之乱耳
无案牍之劳形
调弄。
指佛经（佛经用泥金书写）。
丝：指弦乐器。　　竹：指管乐器。
指官府文书。
词类活用
初读，读准字音。
有仙则名
惟吾德馨
无丝竹之乱耳
无案牍之劳形
名词用作动词，出名，有名。
名词用作形容词，能散布很远的香气，这里指德行美好。
形容词的使动用法，使……受到扰乱。
动词的使动用法，使……感到劳累。
为自己的简陋的房间写的铭文。刘禹锡生活在安史之乱以后的中唐时期，半年时间他连搬三次家，住房也一次比一次小，最后成了一间陋室。在此背景下，刘禹锡愤然提笔写了《陋室铭》一文。
《陋室铭》
诵读文本
读题目，解题意.
陋室铭
刘禹锡
山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：“何陋之有？”
要求：
读准字音
用
韵
学会诵读
山/不在高，有仙/则名。水/不在深，有龙/则灵。斯是/陋室，惟吾/德馨。苔痕/上阶/绿，草色/入帘/青。谈笑/有/鸿儒，往来/无/白丁。可以/调/素琴，阅/金经。无/丝竹/之乱耳，无/案牍/之劳形。南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子云：“何陋/之有！”
读准字音；读出节奏；读出韵脚。
小组合作，结合文章注释，疏通文意，如有小组不能解决的句子，可先勾画出来，稍后全班讨论。
译
陋室铭
刘禹锡
山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：“何陋之有？”
对照课下注释，采用圈点勾画的方式译读全文，把不懂的词句标注出来。
同桌间试着
互译。
疏通文意
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。
再读课文，借助课下注释疏通文意。
就。
这。
简陋的屋子。
只是。
能散布很远的香气，这里指德行美好。
博学的人。鸿，大。
平民，指没有功名的人。
疏通文意
可以调 素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳 形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
调弄。
使……受到扰乱。
使……劳累。
形体、躯体。
说。
宾语前置的标志，无义。
不加装饰的琴。
指佛经（佛经用泥金书写）。
官府文书。
山不一定要高，有了仙人就出名了。水不一定要深，有了龙就显得神异了。这是简陋的屋舍，只因我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。说说笑笑的是博学的人，来来往往的没有平民。可以弹奏素朴的古琴，浏览（珍贵的）佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。（它好比）诸葛亮隐居南阳住的草庐，扬子云在西蜀的屋舍。孔子说：“有什么简陋的呢？”
说一说
同桌口译接龙，把自己口译困难的句子用曲线划出来，交流解决。
疏通文意
给文章划分层次，梳理文章的思路。
理清思路
第一层：“山不在高……惟吾德馨”；
第二层：“苔痕上阶绿……无案牍之劳形”；
第三层：“南阳诸葛庐……何陋之有”；
引出陋室
描写陋室
赞美陋室
理清思路
找出文中描写陋室的句子，说说作者写出了陋室的哪些特点？
描写语句 角度 特点
环境清幽
苔痕上阶绿，草色入帘青。
交往高雅
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
情趣脱俗
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
景
人
事
理清思路
作者描写陋室想表达什么观点？你是怎样理解的？
含义：
（1）由于人的品德高尚，就忘却了居室的简陋；
（2）由于人的品德高尚，为陋室增光添彩。
观点：陋室不陋（斯是陋室，惟吾德馨。）
走进陋室
（1）粗读课文后，你对陋室总的印象如何？（你认为它简陋吗？）
何陋之有？
陋室不陋！
（2）“陋室”为什么“不陋”？
斯是陋室，惟吾德馨。
（3）这8个字中，哪两个字最为关键？
德馨
（4）文中哪些句子体现了“德馨”？
苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
细读课文
苔痕上阶绿，草色入帘青。
苔绿，草青，色彩鲜明，彰显“苔”“草”的色泽，也映衬出陋室环境的幽雅。
“上阶”，“入帘”，化静为动，写出“苔”、“草”的神态，也将外景引入室内，为下文写室中人、室中事做好了铺垫。
景——幽雅
细读课文
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
到这里谈笑的都是知识渊博的大学者,交往的没有知识浅薄的人。
表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的节操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。
人——儒雅
细读课文
可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
事——高雅
“抚琴阅经”，描写作者的生活状态，从正面实写，表达作者高雅脱俗的生活情趣。
“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”则是写作者生活闲致雅适，从侧面虚写，抒发作者不受世俗的羁绊，对奢靡俗音、功名利禄的轻视乃至无视。
虚实结合
品读铭文
山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
品读铭文
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。
山 水
仙 龙
陋室
德馨
比
兴
比兴是古代诗歌的常用技巧，源于《诗经》中赋、比、兴。“比”就是比喻，是对人或物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出。“兴”就是起兴，即借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。“比”与“兴”常常连用。
品读铭文
有“仙”，有“龙”，有“德”；
有“苔痕”，有“草色”；
有“鸿儒”；
有“素琴”，有“金经”；
有“南阳诸葛庐”、“西蜀子云亭”……。
这里是一个“有”的世界
品读铭文
“丝竹”，泛指音乐。
《汉书 张敞传 奏书谏》：“臣闻秦王好淫声，叶阳后为不听郑卫之乐；楚严好田猎，樊姬为不食鸟兽之肉。口非恶旨甘，耳非憎丝竹也，所以绝心意绝嗜欲者，将以率二君而全宗祀也。”
白居易《琵琶行》：“浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。”
由此推想，古人已把淫声、郑卫之乐（非正统雅乐）与丝竹联系起来。
王羲之《兰亭序》：“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”“丝竹管弦”在王羲之笔下成奢靡音之代称矣。
由此可见，丝竹在古人心目中乃是一般音乐、俗乐的象征。
品读铭文
有“仙”，有“龙”，有“德”；
有“苔痕”，有“草色”；
有“鸿儒”；
有“素琴”，有“金经”；
有“南阳诸葛庐”、“西蜀子云亭”……。
这里是一个“有”的世界
品读铭文
阅读是一座随身携带的
避难所—— 毛姆
品读铭文
和州知县故意刁难
城南临江三间民房
面对大江观白帆，身在和州思争辩。
城南调到城北，房间缩小到一间半。
杨柳青青江水边，人在历阳心在京。
调到城中半间房，只能容下一床一桌一椅的陋室。
愤然写下《陋室铭》，并刻碑立于陋室外。
品读铭文
有“仙”，有“龙”，有“德”；
有“苔痕”，有“草色”；
有“鸿儒”；
有“素琴”，有“金经”；
有“南阳诸葛庐”、“西蜀子云亭”……。
这里是一个“有”的世界
品读铭文
“往来无白丁”
“无丝竹之乱耳”
“无案牍之劳形”……。
这里是一个“无”的世界
品读铭文
永贞革新失败，被贬朗州——《秋词》自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝
调任江州——《竹枝词》东边日出西边雨，道是无晴却有晴
十年后奉昭回朝——《玄都观桃花》玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽!
接着被贬连州——《乌衣巷》旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
十二年后召回——《再游玄都观》百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。
接着贬至和州——《陋室铭》
23年后调回洛阳——《酬乐天扬州初逢席上见赠》 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
晚年好友白居易因眼病困扰，情绪消极——莫道桑榆晚，为霞尚满天。
品读铭文
高洁傲岸的情操
安贫乐道的情趣
托物言志
彭城刘梦得，诗豪者也！
品读铭文
“山不”句山水起兴，仙龙为喻。
“苔痕”句写静为动，情景交融。
“谈笑”句虚实结合，以客衬主。
“南阳”句妙用典故，暗写志向。
“孔子”句巧妙引用，画龙点睛。
全文叙议结合，托物言志。
品读铭文
你还知道哪些像刘禹锡这样的人吗？
环者萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。
——五柳先生 陶渊明
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
——孔子弟子 颜回
安贫乐道：虽贫困，仍乐于坚守理想、信念、准则。
高洁傲岸：污浊环境中保持傲骨和纯洁心性，不向世俗、恶势力屈服妥协。
品读铭文
学习文章写法，品析文章语言。
品读课文，思考下面问题：
1、结合知识积累，说说课文主要采用了什么写法来表达自己的观点。
2、自选角度（炼字、画面、写法、句式 等），品析欣赏自己喜欢的语句。
3、作者写三种花寄托了自己怎样的情感？
品读铭文
探究写法
作者借赞美陋室来表达自己的志趣，这是一种什么表现手法？
托物言志
斯是陋室：环境清幽，交往高雅，情趣脱俗。
惟吾德馨：高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
品读铭文
知识链接
托物言志
托物言志是一种常见的表现手法。所谓托物言志，也称寄意于物，是指诗人运用象征或起兴等手法，通过描绘客观上事物的某一个方面的特征来表达作者情感或揭示作品的主旨。
采用托物言志法的文章特点是：用某一物品来比拟或象征某种精神、品格、思想、感情等。
托物言志的写作方法，最常用的有比喻、拟人、象征，对比等。
品读铭文
探究写法
作者描写和赞美陋室，为什么先写“山”“水”“仙”“龙”呢？
比兴手法：
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。
以山水比喻起兴，以虚衬实，引出文章的主旨句“斯是陋室，惟吾德馨”。陋室因为主人的“德馨”而“馨”，从而点明文章的主旨“德馨”。
品读铭文
探究写法
怎样理解“可以调素琴”和“无丝竹之乱耳”？这两者矛盾吗？
对比：可以调素琴，阅金经。（正）
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形 。（反）
把自己日常悠闲脱俗的生活与官场上聚会的烦扰、公务的劳碌形成对比，鲜明地表达了自己不慕富贵，不追求功名利禄的志趣，表现了作者安贫乐道、不慕荣利的情操。
品读铭文
探究写法
作者主要描写和赞美陋室，为什么又写了“诸葛庐”和“子云亭”呢？
类比：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
运用类比，引古贤之名室证“陋室”不陋，意在以古代名贤自比，表明自己也具有古代名贤的志趣和抱负。
品读铭文
探究写法
文章最后引用孔子的话做结，有什么作用？
引用：孔子云：何陋之有？
语见《论语·子罕》：子欲居九夷，或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
截取引用后一句，一方面暗含着以“君子”自居的意思，另一方面与文章开头的“惟吾德馨”相呼应，深刻的表现了作者甘居陋室，不以为陋的品质，表明了作者安贫乐道、高洁傲岸的志趣。
品读铭文
语言品析
自选角度，品析欣赏自己喜欢的语句：炼字、画面、写法、句式……。
示例1：苔痕上阶绿，草色入帘青。
运用了对偶、拟人的修辞手法，（修辞角度）“上”“入”二字（炼字角度）生动传神，化静为动（写法角度），使景物有生气，流露了作者对这景色的喜爱之情，写出了环境恬静、清幽的特点。
品读铭文
语言品析
自选角度，品析欣赏自己喜欢的语句：炼字、画面、写法、句式……。
示例2：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。
运用了比兴手法（写法角度），言山水引出陋室，言仙、龙引出德馨，言名、灵暗喻陋室不陋，点明文章主旨。运用骈句，句式整齐，节奏感强，音韵和谐（句式角度）。
品读铭文
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：“何陋之有？”
陋室铭
山不在高，有仙则名。
刘禹锡
课堂小结
主旨上：本文是一篇托物言志的铭文。文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。
写法上： 1、托物言志； 2、类比起兴。
写法探究
　　本文借“陋室”，抒发了作者的情怀和志趣。首先以“有仙之山”“有龙之水”比喻“陋室”也具有“名”和“灵”的性质，自然引出本文的主旨句“惟吾德馨”。接下来作者分别从居室的环境、主人交往的人物的情况及日常生活，鲜明地展示了“陋室”主人的精神生活风貌，足以看出“惟吾德馨”，又足以表明“陋室”不陋。最后作者又用诸葛庐、子云亭类比“陋室”，再次展现“陋室”主人也有古代名贤的志趣与抱负，在更高境界上颂扬了“惟吾德馨”。
知识框架
陋室铭
陋室
不陋
居室环境——清幽雅致
交往人物——博学
日常生活——高雅
以古贤自比：诸葛亮、子云亭。
引用孔子的话：“何陋之有”
反问，点睛之笔。
斯是陋室，惟吾德馨（主旨句）。
呼 应
托物言志：借“陋室”突出作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。
设喻引入（类比）
山、水——陋室
仙、龙——德馨
观
看
谢
谢
欢迎
Welcome
好久不见
你 好
HELLO
认识你很开心
同学们再见