第10课 劝学 习题课件(共35张PPT)

(共35张PPT)
第六单元 学习之道
第10课 劝 学
基础觉醒 文言必备知识
建议用时：20分钟
1.解释下列各句中加点词的含义。
（1） 劝学 ______________
（2） 金就砺则利 ______________
（3） 君子博学而日参省乎己 ______________
（4） 声非加疾也 ______________
（5） 而闻者彰 ______________
（6） 风雨兴焉 _______________
鼓励。
接近、靠近。
检验。
劲疾。
清楚。
起。
2.“而”字主要有以下用法，下列句中加点的“而”属于哪种用法？请把相应用法的序号填
在句后的横线上。
a.连词，表并列关系。 b.连词，表递进关系。
c.连词，表转折关系。 d.连词，表顺承关系。
e.连词，表修饰关系。 f.连词，表因果关系。
（1） 青，取之于蓝，而青于蓝 ___
c
【解析】 “青,取之于蓝,而青于蓝”,“而”是连词,前后内容是转折关系。
（2） 则知明而行无过矣 ___
a
【解析】 “则知明而行无过矣”,“而”是连词,表并列关系。
（3） 顺风而呼，声非加疾也 ___
e
【解析】 “顺风而呼,声非加疾也”,“而”是连词,表修饰关系,“顺风”是“呼”的状语,表示“呼”
的方式。
（4） 锲而舍之 ___
d
【解析】 “锲而舍之”,“而”是连词,表顺承关系。
（5） 积善成德，而神明自得 __
f
【解析】 “积善成德,而神明自得”,“而”是连词,表因果关系。
（6） 君子博学而日参省乎己 ___
b
【解析】 “君子博学而日参省乎己”,“而”是连词,“博学”和“参省”之间是递进关系。
3.解释下列各组加点词语的意义。
（1） 假
① 君子生非异也，善假于物也 ______________
② 以是人多以书假余 _______________
③ 乃悟前狼假寐 _______________
借助，凭借。
借。
假装。
（2） 闻
① 声非加疾也，而闻者彰 ________________
② 博闻强识 _________________
③ 不求闻达于诸侯 _________________
听到，听见。
见闻。
闻名,著称。
（3） 望
① 吾尝跂而望矣 __________________
② 先达德隆望尊 ___________________
向远处看。
声望。
（4） 于
① 青，取之于蓝 _________________________
② 而青于蓝 __________________________
介词,相当于“从”。
介词,表示比较,相当于“比”。
4.指出下列句子中的通假字并解释意思。
（1） 以为轮
_____同“____”，________________________
煣
用火烘烤木材使之弯曲。
（2） 虽有槁暴
____同“____”，______
有
又
再。
（3） 则知明而行无过矣
____同“____”，________
知
智
见识。
（4） 君子生非异也
____同“____”，________
生
性
天性。
5.下列各句中，加点词语的意思与现代汉语基本相同的一项是( )
A
A.学不可以已 B.君子博学而日参省乎己
C.蚓无爪牙之利 D.非蛇鳝之穴无可寄托者
【解析】 A项,可以：古义和今义相同,都表示能够。B项,博学：古义,广泛地学习。今义,
学问广博精深。C项,爪牙：古义,人或动物的爪脚和牙齿。今义,爪和牙是猛禽、猛兽的
武器,比喻坏人的党羽。D项,寄托：古义,藏身。今义,托付；把理想、希望、感情等放在
某人身上或某种事物上。
6.下列各句中，加点词的词类活用不同于其他三项的是( )
B
A.君子博学而日参省乎己 B.假舟楫者，非能水也，而绝江河
C.上食埃土，下饮黄泉 D.箕畚运于渤海之尾
【解析】 A项,日：名词作状语,每天。B项,水：名词作动词,游泳。C项,下：名词作状语,
向下。D项,箕畚：名词作状语,用箕畚装土石。
7.下列关于文学、文化常识的解说，不正确的一项是( )
A
A.《荀子》一书现存的32篇，均为战国末期思想家荀子所创作，渗透着荀子的思想观点。
B.“君子”是古代统治者和一般贵族男子的通称，也指有学问、有修养的人。
C.“跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，也被用于形容极近的距离、数量
极少等。
D.“驽马十驾”的“驾”是一天的行程。用马拉车,一天叫作一驾,十驾就是十天的路程。
【解析】 A项,《荀子》一书现存的32篇中大部分为荀子自著,其余为荀子弟子记录的荀
子言论和思想观点。
8.下列对文中词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
B
A.“积土成山，风雨兴焉”与“寒暑易节，始一反焉”（《愚公移山》）两句中“焉”的用法
不同。
B.“君子博学而日参省乎己”与“王侯将相宁有种乎”（《陈涉世家》）中的“乎”意思相同。
C.“而绝江河”中的“绝”，指横渡，与“率妻子邑人来此绝境”中“绝”的意思不同。
D.“下饮黄泉”中的“黄泉”，指地下的泉水，与“抱恨黄泉”中“黄泉”的意思不同。
【解析】 A（√）两个“焉”,前者是兼词,从这里；后者是句末语气词,没有实义。
B（×）“君子博学而日参省乎己”中的“乎”相当于介词“于”,是“对”的意思；“王侯将相宁
有种乎”的“乎”是语气词,翻译为“吗”。
C（√）两个“绝”,前者的意思是横渡；后者的意思是隔绝。
D（√）两个“黄泉”,前者的意思是地下的泉水；后者的意思是阴间。
9.把下面的句子翻译成现代汉语。
（1） 积善成德，而神明自得，圣心备焉。
【答案】 积累善行形成良好的品德,会得到非凡的智慧,具备圣人的心怀。
（2） 登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
【答案】 登上高处招手,手臂并没有加长,但远处的人也能看见；顺着风呼喊,声音并没
有更加劲疾,但听的人会听得清楚。
（3） 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
【答案】 蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨,（却能）向上吃到泥土,向下喝到地下的泉
水,（这是因为它）用心专一。
题型觉醒 名篇名句默写
建议用时：3分钟
10.补写出下列句子中的空缺部分。（12分）
（1） 小刚利用AI技术将同学们设想的班徽绘制成图，当大家纷纷为他点赞时，他说他
只是像荀子《劝学》中说的那样“______________，____________”而已。
（2） 《劝学》中用比喻总结学习对人约束和发展作用的句子是“__________________，
____________”。
（3） 古人云:“谋事在人，成事在天。”但是一个人不坚持肯定是不会成功的。《劝学》
中“__________，__________”两句说的正是这个道理。
君子生非异也
善假于物也
（故）木受绳则直
金就砺则利
锲而舍之
朽木不折
（4） 荀子在《劝学》中说将直木烤成符合圆规的曲度，“__________”，也不能够再使其
恢复原状的原因是“ _ ___________”，告诫我们只有经过学习才能增长知识、锻炼才干。
（5） 儒道两家都曾用行路形象地论述积累的重要性。《老子》中说“千里之行，始于
足下”；《劝学》中则说“____________，____________”。
（6） 登上高处往往能看到不一样的风景，这带给许多古代文人一系列的哲思，正如
《劝学》中的“______________，_____________________________”。
虽有槁暴
使之然也
故不积跬步
无以至千里
吾尝跂而望矣
不如登高之博见也（每空1分）
题型觉醒 文言文阅读
建议用时：20分钟
（2024山东枣庄阶段练习改编）阅读下面的文言文，完成11—15题。（20分）
材料一:
志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁
愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志
不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人有言:“使为善而父母怒
之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，
宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬
信之，如此而为恶，可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为
恶、为小人？”诸生念此，亦可以知所立志矣。
已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。
从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有虚而为盈，
无而为有，讳己之不能忌人之有善自矜自是大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之
中，有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者
乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎己之失，从人之
长，而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕
之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观
此，亦可以知所从事于学矣。
夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵
于能改过。诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈、
偷刻之习者乎？诸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬
也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎。然亦不当以此自歉，遂馁
于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为盗寇，今日不害为君子矣。若曰吾昔
已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩疑沮，而甘心于污浊
终焉，则吾亦绝望尔矣。
（节选自王守仁 《教条示龙场诸生》）
材料二:
昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰:“君子居之，何陋之有？”守仁以罪谪龙场。
龙场，古夷蔡之外，于今为要绥，而习类尚因其故。人皆以予自上国往，将陋其地，弗
能居也。而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。独其结题 鸟言，山栖羝
服，无轩裳宫室之观，文仪揖让之缛，然此犹淳庞质素之遗焉。盖古之时，法制未备，
则有然矣，不得以为陋也。夷之人好言恶詈，直情率遂。世徒以其言辞物采之眇而陋之，
吾不谓然也。
（节选自王守仁《何陋轩记》，有删改）
【注】 ①王守仁:字伯安，号阳明，世称“阳明先生”，在写材料一、二时，作者自京城
谪龙场驿丞。②结题:指少数民族结发于额的装束。
11.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将下面句子中相应位置的字母圈出来。
（3分）
讳己之A不能B忌C人之有D善E自矜F自是G大言H欺人者
【答案】 BEG（3分）
【解析】 正着断。从前往后看,“讳己之”从字面意思上看是“掩饰自己的”,掩饰
自己的什么呢？后面肯定要有个名词,与后文连成“讳己之不能”,意思是“掩饰自己的无
能”,语意完整。那么,能不能和后面的“忌”也连起来呢？我们再往后看,发现后文中的“忌
人之有善”和“讳己之不能”句子结构相同。且“己”与“人”相对,“不能”与“有善”相对,两句
形成对仗,逻辑通顺,因此,可以从B、E两处断开。还剩一处要断,在剩余的F、G、H三处
尝试,得到“自矜自是,大言欺人者”最符合文言文的断句习惯,意思是“自我炫耀自以为是,
说大话骗人的人”,因此可以从G处断开。
倒着断。从后往前看,结合语境可知“……者”在这里是“……的人”的意思,因此,前
面要有修饰语。“欺人者”往前连成“大言欺人者”,意思是“说大话骗人的人”,语意通顺。
看是否能继续与前文相连。“自是大言欺人者”,单看这一句看不出有什么问题,需要再往
前连。“自矜自是大言欺人者”,“自矜”“自是”结构相同,可以连成一个并列短语“自矜自是”。
而“自矜自是”显然与“大言欺人”表述的是两件事,因此G处需要断开。“善”字在此处不适
合单独成句。如果与后文连成“善自矜自是”,意思是“擅长自我炫耀自以为是”,“自我炫耀
自以为是”不能用“擅长”来表述,因此“善”与“自矜自是”要断开,即在E处断开。如果“善”字
与前文相连,得到“人之有善”,再往前连,得到“忌人之有善”,意思是“忌恨他人的长处”,语意
通顺。验证这样断句是否正确,可以看首句是否通顺。首句“讳己之不能”,意思是“掩饰自
己的无能”,与“忌人之有善”句子结构相同,且两句形成对仗,语意通顺,因此可以从B处断开。
12.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）( )
A
A.百工，文中与“巫医乐师百工之人”（《师说》）的“百工”都是对手工业者的总称，有
尊敬劳动者之意。
B.“使为善而父母怒之”与“扶苏以数谏故，上使外将兵”（《陈涉世家》）两句中的“使”
字含义不同。
C.“何陋之有”与“宋何罪之有”（《公输》）句式结构一致，同为宾语前置句。
D.要绥，即要服、绥服，这两者均属于“五服”，是古代王畿以外的区划名，在材料二中
泛指边远地区。
【解析】 A（×）将“对手工业者的总称”代回原文与《师说》“巫医乐师百工之人”,意思
没有问题。但是回原文看这句话,“虽百工技艺,未有不本于志者。今学者旷废隳惰……”
意思是“即便是各种工匠、有技能才艺的人,也没有不以立志为根本的。
现在的读书人,荒废学业,懈怠懒散……”,这句话再说通俗点,就是“现在连手工业者都比读
书人知道立志”, 其中并不涉及尊重劳动者之意。再回顾《师说》“巫医乐师百工之人,君
子不齿”,点明了君子不屑于与手工业者同列。因此,A项“尊敬劳动者”错误。在这里我们
要积累一个文化常识,古代有“士农工商”的等级观,手工业者地位比读书人低下,多被歧视。
B（√）“使为善而父母怒之”的“使”是“假如、假使”的意思,句意是“假使做好事却让父母
和他生气”。“上使外将兵”的“使”是动词,“命令、派遣”的意思,句意是“皇上派（他）在外
面带兵”。
C（√）“何陋（宾语）之有（谓语）”正常语序为“有（谓语）何陋（宾语）”,意思是“这
有什么简陋的呢”,把宾语“何陋”提到了谓语“有”之前,是宾语前置句。“宋（主语）何罪
（宾语）之有（谓语）”正常语序为“宋（主语）有（谓语）何罪（宾语）”,意思是“宋国
有什么罪过呢”,把宾语“何罪”提到了谓语“有”之前,也是宾语前置句。
D（√）将“边远地区”代回材料二,强调龙场偏远,正确。
13.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）( )
B
A.王阳明谈勤学，强调自己对门人弟子的评价标准:相比聪明机警敏捷，他更看重学生
们的勤奋、谦逊、谦让。
B.王阳明为了教诲学生进德与修业，在材料一第一段谈立志中，主要谈了三个内容:立
志的重要性、立志的方法、不立志的危害。
C.王阳明谈改过，他教育学生“不贵于无过，而贵于能改过”，反躬自问，有错能改。只
要能彻底改过，也不妨碍成为君子。
D.材料二中作者命名“何陋轩”的原因和孔子有关，他以亲身经历赞扬少数民族质直淳朴
的品格，批驳了人们称之为“陋”的说法。
【解析】 先看选项,四个选项都没有大问题,逐一回原文比对,发现B项错误。
选 项 找石子+投石子 （根据线索词 定位原句） 问路（选项与原文比对错） 判
断
B 关键词：“材料 一第一段” 定位原句：材 料一第一段 志不立,天下无可成之事……今学者旷废隳惰,玩岁愒时,而百无 所成,皆由于志之未立耳。→不立志的危害。 故立志而圣,则圣矣；立志而贤,则贤矣。→立志的重要性。 志不立,如无舵之舟,无衔之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎？→不立 志的危害。 昔人有言……亦可以知所立志矣。→立志的重要性。 材料一第一段并未提及立志的方法。 ×
14.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1） 今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。
【答案】 现在的读书人,荒废学业,懈怠懒散,贪玩而荒废时日,因此百事无成,这都是由于
（他们）未能立定志向罢了。［“隳”（懈怠）、“岁”（时日）、“愒”（荒废）各1分,句
子大意1分］
【解析】 结合语境可知,这句话是在说现在的读书人因没有立定志向而百事无成的现状。
“隳”这个字的意思需要积累,同“惰”,懈怠的意思,“隳惰”是懈怠懒散的意思；“玩”是贪玩
的意思；“岁”和“时”意思差不多,都是时日的意思；那么“愒”我们可以推测,因为贪玩而
荒废时日,所以“愒”可以翻译成荒废。
（2） 夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。
【答案】 说到过失,即使是大贤人也不能完全避免,但是不妨碍他最后成为大贤人,因为
他能改正啊。［“自”（即使）、“免”（避免）、“害”（妨碍）各1分,句子大意1分］
【解析】 结合语境可知,本句是在说人们对于犯错的态度。“夫”是语气助词,放在句首是
“说到……”的意思；“过”是过失的意思；“自”是即使的意思,放在“自大贤所不免”中,是说
“即使是大贤人也不能完全避免”；“免”意为“避免”；“然”放在句首表转折,意为“然而、
但是”；“害”意为“妨碍”；“卒”的意思是“最后”。
15.材料一第二段谈勤学的问题，请简要说明该段是如何逐层展开论述的。（3分）［分
析文言文的论证结构，解题方法见名师大招册P071］
【答案】 ①首先通过立志来引出观点——要勤奋学习。②然后通过将身边人的事例进
行正反对比论证,突出观点。③最后总结观点——君子应勤于治学。（每点1分）
【解析】
找 定 删 联
关键 词： “材料 一第二 段”“勤 学”“如 何逐层 展开论 述” 根据关键词,在材料一第二段中确定和“勤学”有关的内 容,分层概括。 ①已立志为君子,自当从事于学。→首句用“立志”引出 观点,立志当君子就要学习。 ②凡学之不勤……而以勤确谦抑为上。→从“学习”论 述到“勤奋”。 ③诸生试观侪辈之中……有弗窃笑之者乎？→举学生 中的反面案例。 ④苟有谦默自持……有弗敬尚之者乎？→举学生中的 正面案例。 ⑤诸生观此,亦可以知所从事于学矣。→总结观点,再 次强调要勤奋学习。 ②是对①的进 一步阐述,根据 后文对勤学的 论述可知,①② 可合并作答,点 明本段的论 点。 ③④都是举例 论证论点,作答 时可以合并 将概
括出
的内
容用
关联
词语
“首先”
“然后”
“最后”
连起
来
材料一：
志向不能立定,天下便没有可做成功的事情。即便各种工匠、有技能才艺的人,也没
有不以立志为根本的。现在的读书人,荒废学业,懈怠懒散,贪玩而荒废时日,因此百事无成,
这都是由于（他们）未能立定志向罢了。所以立志做圣人,就可以成为圣人；立志做贤
人,就可以成为贤人。志向没有立定,就好像没有舵的船,没有衔环的马,随水漂流,任意奔
逃,最后又到什么地方为止呢？古人所说：“假使做好事却让父母和他生气,兄弟怨恨他,
族人乡亲轻视厌恶他,像这样就不去做好事,是可以的；做好事就使父母疼爱他,兄弟喜欢
他,族人乡亲尊敬信服他,何苦却不做好事、不成为君子呢？假使做坏事却让父母疼爱他,
兄弟喜欢他,族人乡亲尊敬信服他,像这样就做坏事,是可以的；做坏事就使父母和他生气,
兄弟怨恨他,族人乡亲轻视厌恶他,何苦却一定要做坏事、成为小人呢？”各位学生想到这
点,也可以知道为君子应立定志向了。
已经立志做一个君子,自然应当从事于学问。凡是求学不能勤奋的人,必定是他的志
向还没有坚定的缘故。跟随我求学的人,不是以聪明、机警、敏捷为高尚,而是以勤奋、
坚定、谦逊有礼为上等之选。各位试看你们同辈当中,假若有本来空虚却装作充实,本来
没有却装作已有,掩饰自己的无能,忌恨他人的长处,自我炫耀自以为是,说大话骗人的人,
即使这个人天资禀赋很优异,同辈当中,有不痛恨厌恶他的吗？有不鄙弃轻视他的吗？他
固然可以欺骗人,别人果真就被他欺骗,有不暗中讥笑他的吗？假如有谦虚、沉默、自我
持重,以无才能自居,坚定意志努力实行,勤奋求学,喜好请教,称赞别人的长处,并且责备自
己的过失,学习别人的长处,并且能明白自己的短处,忠诚信实、和乐平易,外表内心一致的
人,即使这个人天资禀赋很愚鲁迟钝,同辈当中,有不称赞羡慕他的吗？他固然以无能者自
处,并且不求超过他人,他人果真就以为他是无能,有不尊敬崇尚他的吗？各位学生明白了
这个道理,也可以知道该如何从事学习了。
说到过失,即使是大贤人也不能完全避免,但是不妨碍他最后成为大贤人,因为他能改
正啊。所以做人不注重没有过失,而注重能够改过。各位学生自己想想,日常也有缺少廉
耻忠信的德行吗？也有轻视于孝顺友爱的道理,陷入狡猾奸诈、苟且刻薄的习气吗？各
位学生恐怕不至于这样。不幸有人有此情形,都是他不自知而误犯过错,平日没有老师朋
友的讲解学习规劝约束的缘故啊。各位学生试着自我反省,万一有近似这样的行为,固然
不能不自我反思,自行悔改。然而也不要仅仅凭此自我愧疚,甚至在改正错误发扬从善方
面失掉勇气。只要有朝一日能改正过去的错误,即使过去是盗贼流寇,今后也不妨碍可以
成为君子。如果说我过去已经是这样了,现在即使改正错误做好事了,万一人们不相信我,
且不宽恕我之前的罪过,反而让我怀着羞耻之心恐惧沮丧无颜见人,进而甘心堕落,一错再
错,那么我也就对你绝望了。
材料二：
以前孔子要住在边远之地,别人都认为那里简陋落后。孔子说：“（如果是）君子居
住在那里,（又）有什么简陋的呢？”王守仁因罪被贬龙场。龙场,在古夷蔡之外,在今天
属于边远地区,还沿袭着过去的风俗习惯。人们都以为我来自京城,一定会嫌弃这里简陋,
不能居住。然而我在此地住了十多天,却很安乐,并没有发现他们所说的简陋落后。只是
这里的人们结发于额头,说话似鸟语,住在深山里,穿着羊皮做的衣服,没有华丽的车子,没
有高大的房子,也没有繁复的礼节,然而这是一种质朴淳厚的古代遗风。
这是因为古时候, 法制没有完备,就都这样,并不能认为是落后啊。夷地的人喜欢说难听的
脏话,但性情率真纯朴。世人只是因为他们说话低微,就认为他们落后,我不这样认为。
文言拾贝
1.重点实词：①宗族乡党贱恶之：贱,轻视；恶,厌恶。②从吾游者,不以聪慧警捷为高：
求学。③诸生试观侪辈之中：同辈,朋辈。④不幸或有之：有的人。⑤固亦不可以不痛自
悔咎：罪过、过失。⑥而习类尚因其故：沿袭。⑦人皆以予自上国往：京城、京都。
2.重点虚词：①虽百工技艺：连词,即使。②凡学之不勤,必其志之尚未笃也：助词,
用于主谓之间，取消句子独立性。③虚而为盈,无而为有：连词,却。
3.实词活用：使为善而父母怒之：形容词用作名词,好事。
4.文言句式：①人果遂为所欺：被动句、省略句,“为”表被动，人果遂为（之）所欺。
②人以为陋：省略句,人以（之）为陋。③守仁以罪谪龙场：被动句,“谪”本身含有被动
意味。
5.文化常识：①结题：结发于额；羝服：指用羊皮做的衣服。②轩裳：古代卿大夫
所乘坐的一种前顶较高而有帷幕的车子。裳,指帷裳,车旁的布幔。