第八单元 语言家园 觉醒小卷 习题课件(共86张PPT)

(共86张PPT)
第八单元
觉醒小卷
满分:150分 建议用时:150分钟
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
（2025湖北部分学校联考）阅读下面的文字，完成1—5题。
材料一:
在现代学术史上，桐城派通常被视为文学流派。这固然不错，桐城派向以文章著称，
素有“天下文章，其在桐城乎”之美誉。但从另一方面来看，又不尽然。桐城派从清初产
生，延续有清一代，至民国依然余波不断，这三百年基业，显然不是单凭文章就可以支
撑的。如果深入了解桐城派，不难发现，它并非单纯的文派，其在政治、经济、军事、
外交、教育、艺术等诸多领域，皆成就斐然。
纵观桐城派三百年发展历程，桐城派不仅诞生了方苞、方观承、陈用光、邓廷桢、
姚莹、曾国藩等朝廷大员，他们在禁烟、禁酒、治河、戍边、保疆、治军、通商、洋务
等各个方面卓有建树；也涌现出郭嵩焘、黎庶昌和薛福成等出使欧洲的一流外交家，他
们成为近代中国睁眼看世界的先行者；并孕育出以姚鼐、吴德旋、祁寯藻、张裕钊等人
为代表的书法碑帖艺术，与桐城文章交相辉映。同时，桐城派人物几乎都有丰富的教育
经历，从翰林院教习，到省级学政，再到书院山长，可谓人才辈出，令人瞩目。有鉴于
此，桐城派实际是一个真正的文化流派。众多流派成员虽然跨越了地域时空限制，但都
遵循着大致相近的学术理念、价值追求与精神祈向，彼此声气相通，薪火相传，形成典
型的中国传统文化共同体。
理念认同，是传统文化共同体生成的思想基础。共同体是人与人的群体集合，其彼
此凝聚的基础是价值认同与思想归属。伊兹欧尼认为，共同体的形成不外两点:一是彼
此交织的紧密关系，二是共同的价值规范与意义。从桐城派的生成历史来看，三百年一
以贯之的是古文辞章与经世济民，而连接辞章与经世的理念是义法。义法最早是经史之
学的通行概念，后来方苞把它引入辞章，开创“古文义法”。
简单地讲义法，“义”就是言有物，“法”就是言有序，两者相合而成文。其所言之物，
并非凭空想象，而是源自现实，寄托经世济民之宏愿；所序之文，也并非辞藻堆砌，而
是字里行间流贯生命之气。义法既是格律与神气之统一，也是德行与辞章之统一，还是
立言与立功之统一。后来刘大櫆发展了义法理论，强调文人之能事，通过字句、音节来
体悟文章的神气，在吟咏唱叹之间荡涤灵府，在吞吐俯仰之际贯通古今。
姚鼐在方、刘基础上，吸收乾嘉汉学考据之法，与义理、辞章相融合，义理以尽性，
考据以穷理，辞章发其奥蕴，最终实现义理、考据与辞章的统一。此三合一之论，既欲
合真善美而为一，又欲合儒林、道学与文苑而为一，体现了姚鼐“道与艺合”“天与人一”
的文章至境论。
曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外，增加了经济之学，经济在孔门乃政事
之科。在四者之中，曾国藩虽重义理，坚守桐城派一贯之立场，但更强调经世济民才是
思想的基础，如此一来，曾国藩挈揽众长，其文经史百家，其学思辨融通，其事经国济
民，通达宏阔，中兴桐城，开辟新境。晚清民国，严复、林纾以桐城之文，翻译西文、
西学，启蒙民智，他们与无数仁人志士合力，共同促进中国社会由古代向近现代的转化。
可以说，桐城派三百年历史，延续几代人，弟子门人逾千，大体都遵循相近的价值理念，
把辞章学术与立身相结合，把个体命运与时代家国相联结，与时俱进，觉世牖民。
当然，考察桐城派三百年历史，不难发现，其作为传统文化共同体的属性，长期得
不到应有的重视，这很大程度上是因为桐城派体量庞大难窥全豹。对于多数非桐城派学
者而言，对桐城派的了解主要来自文章，因此视桐城派为文派。对于桐城派学人来说，
由于研究对象的限制，也很难触及桐城派全貌。
（摘编自任雪山《作为传统文化共同体的桐城派》）
材料二:
桐城派的文论滥觞于戴名世，其后方苞提出“义法说”，刘大櫆在继承方苞的“义法
说”的基础上提出“神气音节”和“品藻说”，至姚鼐集其大成，主张为文要“义理、考据、
辞章”三者兼济而不可偏废。由此逐步形成了中国文学史绵延时间最长、参与人数最多、
覆盖范围最广的文派。
姚鼐所谓义理，主要是儒家经义，是以程朱理学为核心。义理是思想内容，是道的
层面；考据是基本功，是文献资料，用来佐证义理的；辞章是文辞，属于创作技巧，是
表达思想内容的。三者是学术的三个层面，是一体三面，“辞章”亦即文章，只是学术的
一面，不是现代意义上的“纯文学”。姚鼐认为:作为一个学者，要追求思想，应当明“道”，
所以“义理”最重要，放在第一位。“道”要通过辞章来传播，也要美，要写得平易畅达，
不能像汉学家那样只讲考据。桐城派强调“文以载道”“文道合一”，崇奉程朱理学，所载
之“道”为“孔孟之道”和“程朱理学”。
桐城派不单研究散文的创作技巧，还包括创作目的、材料选择、思想道义、学术倾
向等等。桐城派文章不只是审美，还有审智；不只是抒情，还有说理，即重思想性。桐
城派集大成者姚鼐，在乾嘉时期，于汉学兴盛、摈斥宋明儒学的大背景下，将宋儒之性
道与汉儒之经义相结合，考据与辞章相统一，现实针对性是很明显的。
（摘编自方云龙《桐城派的文化品格》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）( )
C
A.桐城派既是文学流派，也是文化流派，在中国文学史上绵延时间长，参与人数多，覆
盖领域广。
B.桐城派成员方苞将经史之学的“义法”引入辞章，倡导为文既要“言有物”，又要“言有
序”。
C.桐城派的“义法”理论，强调格律与神气、德行与辞章、立言与立功三者之间的有机统一。
D.桐城派在乾嘉时期取得很大成就，姚鼐是这一时期的集大成者，其理论有明显的现实
针对性。
【解析】 “强调格律与神气、德行与辞章、立言与立功三者之间的有机统一”错误,曲解
文意。根据材料一第4段“义法既是格律与神气之统一,也是德行与辞章之统一,还是立言
与立功之统一”可知,“义法”理论强调的是格律与神气、德行与辞章、立言与立功这三个
方面的统一,这三个方面之间并没有联系。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）( )
D
A.材料一大量列举桐城派在多个领域卓有建树的人物，体现了桐城派人才辈出，成就显著。
B.桐城派与时俱进，不断创新，但长期以来，其传统文化共同体属性并未得到应有的重视。
C.姚鼐提出他的为文主张，跟乾嘉时期汉学盛行、宋明儒学被摈斥的社会大环境不无关系。
D.两则材料都详细阐述姚鼐“义理、考据、辞章”三者兼济的为文理念，但侧重点完全不同。
【解析】 “都详细阐述”错误,材料一阐述得相对简略。“但侧重点完全不同”表述不准确,
两则材料都重点论述了“义理、考据、辞章”这一为文理念的内涵。
3.下列选项，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分）( )
C
A.姚鼐弟子姚椿曾写过《运米行》等文章，提议从四川贩米解决两江、两湖灾民以及其
他民生问题，被林则徐认为是恤民长策。
B.邓廷桢任安徽巡抚时，援引梅曾亮、管同、方东树、陆继辂、宋翔凤等桐城派成员入
其幕府，建言献策，参赞政务，政绩斐然。
C.桐城派对后世影响深远，现当代文化名人如胡适、郭沫若、钱锺书、朱光潜等，都受
到过桐城派散文的潜移默化的润泽。
D.据有关资料，明清两朝，桐城县画家就有一百多人。一县之中，能涌现如此众多之画
家，这在历史上也是极为少见的。
【解析】 先分析材料一都有哪些观点,材料一前两段主要讲桐城派在诸多领域成就斐然,
并列举了桐城派在政治、外交、艺术、教育等方面的代表人物和成就；材料一第3至6段
主要论述了桐城派以“义法”为核心的学术理念,该理念历经方苞、刘大櫆、姚鼐、曾国
藩等人不断发展完善,始终贯穿古文辞章与经世济民。最后一段,解释了桐城派作为文化
共同体的属性长期被忽视的原因。逐一分析选项并判断。
A（√）可以支撑材料一桐城派坚持以古文辞章和经世济民为思想基础的观点。
B（√）可以支撑材料一中桐城派在诸多领域成就斐然的观点。
C（×）“桐城派对后世影响深远”于文无据,材料一中没有关于桐城派对后世影响的论述,
反而是“长期得不到应有的重视”,故此项不能支撑材料一观点。
D（√）可以支撑材料一中桐城派在诸多领域成就斐然的观点。
4.材料一作者认为，桐城派是典型的中国传统文化共同体，请结合材料阐述其理由。
（4分）
【答案】 ①桐城派三百年来秉持古文辞章与经世济民相结合的思想理念、价值追求和
精神导向。②桐城派成员之间声气相通,后代成员在继承前辈学术成果的基础上,不断创
新本派理论,与时俱进。（每点2分）
【解析】 根据“阐述其理由”可知,本题属于概括题,可用“找定删联”法。
找题干关键词。根据“桐城派”“中国传统文化共同体”“理由”可知本题的思考方向,
根据“材料一”可知本题的分析范围。
题干要求我们阐述桐城派是典型的中国传统文化共同体的理由,首先我们要找出
中国传统文化共同体具有哪些特点,然后再分析桐城派符合其中的哪些特点。根据关键
词“共同体”可定位至材料一第3段,由“共同体的形成不外两点：一是彼此交织的紧密关系,
二是共同的价值规范与意义”可知,作为文化共同体要符合这两点要求。接着,结合材料内
容对桐城派进行具体分析。
材料一 原文 概括要点
第2段 众多流派成员虽然跨越了地域时空限制,但都遵循 着大致相近的学术理念、价值追求与精神祈向,彼 此声气相通,薪火相传,形成典型的中国传统文化共 同体。 桐城派三百年来秉持古文
辞章与经世济民相结合的
思想理念、价值追求和精
神导向。符合要求二。
第3段 从桐城派的生成历史来看,三百年一以贯之的是古 文辞章与经世济民。 材料一 原文 概括要点
第4—6 段 后来刘大櫆发展了义法理论……在吞吐俯仰之际 贯通古今；姚鼐在方、刘基础上……最终实现义 理、考据与辞章的统一；曾国藩绍述姚氏,在义 理、考据、辞章之外,增加了经济之学；晚清民国, 严复、林纾以桐城之文……共同促进中国社会由 古代向近现代的转化。 桐城派成员之间声气相通,
后代成员在继承前辈学术
成果的基础上,不断创新本
派理论,与时俱进,觉世牖
民。符合要求一。
材料一 原文 概括要点
第4—6 段 桐城派三百年历史,延续几代人,弟子门人逾千,大体 都遵循相近的价值理念,把辞章学术与立身相结合, 把个体命运与时代家国相联结,与时俱进,觉世牖 民。 桐城派三百年来秉持辞章
学术与立身结合,个体命运
与时代家国联结的价值理
念。符合要求二。
桐城派与时俱进,与前面概
括出的“创新”意思一样。
把与要求一含意相同的“创新”与要求一合并,把符合要求二的重复的内容删去,只
保留其一。
将概括出的内容分条作答即可。
5.曾国藩对姚鼐的思想理念既有继承又有发展，请结合两则材料简要分析。（6分）
【答案】 ①继承：曾国藩继承了姚鼐义理、考据、辞章三者结合,并以“义理”为重的为
文理念。②发展：姚鼐所重视的“义理”是“孔孟之道”和“程朱理学”,而曾国藩在此基础上
增加了经济之学,强调经世济民才是思想的基础。（每点3分）
【解析】 由题干设问可知,本题属于概括题,可用“找定删联”法。
根据“曾国藩”“姚鼐”“思想理念”“继承”“发展”可知本题的答题方向,根据“两则材
料”可知本题的分析范围。
题干已经为我们明确了分析的角度为“继承”“发展”,回原文中找出“姚鼐”和“曾国
藩”思想理念的相关内容,并分析哪里体现的是“继承”,哪里体现的是“发展”,然后分别概括。
段落 原文 概括
材 料 一 第5段 姚鼐在方、刘基础上……最终 实现义理、考据与辞章的统 一…… 姚鼐的思想理念：①义理、考据与辞章
的统一；②“义理”放在第一位,崇奉程朱
理学,所载之“道”为“孔孟之道”和“程朱理
学”。
曾国藩的思想理念：
①义理、考据、辞章统一；②坚持桐城
派立场,重义理；③增加了经济之学,更
强调经世济民才是思想的基础。
第6段 曾国藩绍述姚氏,在义理、考 据、辞章之外,增加了经济之学, 经济在孔门乃政事之科。在四 者之中,曾国藩虽重义理,坚守桐 城派一贯之立场,但更强调经世 济民才是思想的基础。 段落 原文 概括
材 料 二 第1段 至姚鼐集其大成,主张为文要 “义理、考据、辞章”三者兼济 而不可偏废。 姚鼐的思想理念：①义理、考据与辞章
的统一；②“义理”放在第一位,崇奉程朱
理学,所载之“道”为“孔孟之道”和“程朱理
学”。
曾国藩的思想理念：
①义理、考据、辞章统一；②坚持桐城
派立场,重义理；③增加了经济之学,更
强调经世济民才是思想的基础。
第2段 姚鼐所谓义理,主要是儒家经义, 是以程朱理学为核心……强调 “文以载道”“文道合一”,崇奉程 朱理学,所载之“道”为“孔孟之 道”和“程朱理学”。 分析得出二人的观点之后,相同点就是曾国藩对姚鼐思想理念的“继承”,不同点就是曾国
藩对姚鼐思想理念的“发展”。
将概括出的内容从“继承”和“发展”的角度分条作答即可。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6—9题。
材料一:
南 京
朱自清
南京是值得流连的地方，虽然我只是来来去去，而且又都在夏天。也想夸说夸说，
可惜知道的太少；现在所写的，只是一个旅行人的印象罢了。
逛南京像逛古董铺子，到处都有些时代侵蚀的遗痕。你可以摩挲，可以凭吊，可以
悠然遐想；想到六朝的兴废，王谢的风流，秦淮的艳迹。这些也许只是老调子，不过经
过自家一番体贴，便不同了。所以我劝你上鸡鸣寺去，最好选一个微雨天或月夜。
在朦胧里，才酝酿着那一缕幽幽的古味。你坐在一排明窗的豁蒙楼上，吃一碗茶，看面
前苍然蜿蜒着的台城。台城外明净荒寒的玄武湖就像大涤子【注】的画。豁蒙楼一排窗子
安排得最有心思，让你看的一点不多，一点不少。寺后有一口灌园的井，可不是那陈后
主和张丽华躲在一堆儿的“胭脂井”。那口胭脂井不在路边，得破费点工夫寻觅。井栏也
不在井上；要看，得老远地上明故宫遗址的古物保存所去。
从寺后的园地，拣着路上台城；没有垛子，真像平台一样。踏在茸茸的草上，说不
出的静。夏天白昼有成群的黑蝴蝶，在微风里飞；这些黑蝴蝶上下旋转地飞，远看像一
根粗的圆柱子。城上可以望南京的每一角。这时候若有个熟悉历代形势的人，给你指点，
隋兵是从这角进来的，湘军是从那角进来的，你可以想象异样装束的队伍，打着异样的
旗帜，拿着异样的武器，汹汹涌涌地进来，远远仿佛还有哭喊之声。假如你记得一些金
陵怀古的诗词，趁这时候暗诵几回，也可印证印证，许更能领略作者当日的情思。
从前可以从台城爬出去，到玄武湖边；若是月夜，两三个人，两三个零落的影子，
歪歪斜斜地挪移下去，够多好。现在可不成了，得出寺，下山，绕着大弯儿出城。七八
年前，湖里几乎长满了苇子，一味地荒寒，虽有好月光，也不大能照到水上；船又窄，
又小，又漏，教人逛着愁着。这几年大不同了，一出城，看见湖，就有烟水苍茫之意；
船也大多了，有藤椅子可以躺着。水中岸上都光光的；亏得湖里有五个洲子点缀着，不
然便一览无余了。这里的水是白的，又有波澜，俨然长江大河的气势，与西湖的静绿不
同，最宜于看月，一片空蒙，无边无界。若在微醺之后，迎着小风，似睡非睡地躺在藤
椅上，听着船底汩汩的波响与不知何方来的箫声，真会教你忘却身在哪里。
莫愁湖在华严庵里。湖不大，又不能泛舟，夏天却有荷花荷叶。临湖一带屋子，凭
栏眺望，也颇有远情。莫愁小像，在胜棋楼下，不知谁画的，大约不很古吧；但脸子画
得秀逸之至，衣褶也柔活之至，大有“挥袖凌虚翔”的意思；若让我题，我将毫不踌躇地
写上“仙乎仙乎”四字。另有石刻的画像，也在这里，想来许是那一幅画所从出；但生气
反而差得多。这里虽也临湖，因为屋子深，显得阴暗些；可是古色古香，阴暗得好。诗
文联语当然多，只记得王湘绮的半联云:“莫轻他北地胭脂，看艇子初来，江南儿女无颜
色。”气概很不错。所谓胜棋楼，相传是明太祖与徐达下棋，徐达胜了，太祖便赐给他
这一所屋子。太祖那样人，居然也会做出这种雅事来了。
明故宫只是一片瓦砾场，在斜阳里看，只感到李太白《忆秦娥》的“西风残照，汉
家陵阙”二语的妙。午门还残存着，遥遥直对洪武门的城楼，有万千气象。古物保存所
便在这里，可惜规模太小，陈列得也无甚次序。明孝陵道上的石人石马，虽然残缺零乱，
还可见泱泱大风；享殿并不巍峨，只陵下的隧道，阴森袭人，夏天在里面待着，凉风沁
人肌骨。这陵大概是开国时草创的规模，所以简朴得很；比起长陵，差得真太远了。然
而简朴得好。
雨花台的石子，人人皆知；但现在怕也捡不着什么了。那地方毫无可看。
记得刘后村的诗云:“昔年讲师何处在，高台犹以‘雨花’名。有时宝向泥寻得，一片山无
草敢生。” 我所感的至多也只如此。还有，前些年南京枪决囚人都在雨花台下，所以洋
车夫遇见别的车夫和他争先时，常说:“忙什么！赶雨花台去！”这和从前北京车夫说“赶
菜市口儿”一样。现在时移势异，这种话渐渐听不见了。
（有删改）
材料二:
现在谈朱自清的散文，一般人多是以他前期的作品为主体的。这原因很简单:“散文”
本身就是情致的艺术，重个性，讲真情，追求一种高品位的“笔情墨趣”。朱自清总说他
写的东西多是“无愁之愁”，是廉价的、新瓶里装旧酒的“感伤”。我以为这是“知己”之论。
仔细琢磨他的作品，的确能感到潜流在文字底蕴中的那股淡淡的哀愁。《匆匆》中有
“时不我待”的感怀，《背影》中有国哀家破的喟叹，《荷塘月色》中有伤时念旧的不安
情绪，《南京》中有“沧桑”之叹，《择偶记》中有“命运”之感……他的这种感伤、哀愁，
既来自家境，更来自时代。
（节选自刘锡庆《略说朱自清和他的散文》）
【注】 大涤子:明末清初画家石涛。
6.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（3分）( )
D
A.朱自清认为逛南京像逛古董铺子，到处都有些时代侵蚀的遗痕，观赏的时候要注意去
想象遗痕当时的情形。
B.按照朱自清逛南京的经验，逛鸡鸣寺需要在摩挲中品味其幽古之味，而逛台城则需要
进行悠然遐想，感受台城历史的风雨烟云。
C.“忙什么！赶雨花台去”一句是指赶着去雨花台吃枪子儿，朱自清对这种富有地域特色
的即将消失的方言甚是怀念。
D.刘锡庆认为散文要注重“笔情墨趣”，《南京》就有所表现，镌刻在胜棋楼下的朱自清
给莫愁小像题的“仙乎仙乎”看似通俗，实则有艺术趣味。
【解析】 D项“镌刻在胜棋楼下的朱自清给莫愁小像题的‘仙乎仙乎’”错误。根据选项
“仙乎仙乎”定位到材料一第五段“若让我题,我将毫不踌躇地写上‘仙乎仙乎’四字”,比对选
项与原文可知,给莫愁小像题“仙乎仙乎”是假设,并没有真正付诸实际。
7.下列对材料一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）( )
B
A.第二段用第二人称来写逛南京的方式以及鸡鸣寺，既拉近了与读者的关系，又表明第
一段所说实为自谦，反映出作者对南京的了如指掌。
B.第四段两次运用类比的艺术手法写玄武湖，包括以多年前的玄武湖衬托现在的玄武湖，
用西湖衬托玄武湖，都突出了玄武湖的壮阔与空灵感。
C.最后一段引用诗句写雨花台，表明雨花台具有浓厚的文化底蕴，引用车夫的行话则为
文章注入了浓郁的生活、地域气息。
D.文章语言朴实、灵活，作者表面说自己写的是旅行人的印象，实则善于抓住南京富有
代表性的自然和人文景致，用细致的笔法呈现它们的独特历史文化意蕴。
【解析】 B项,“第四段两次运用类比的艺术手法写玄武湖”“都突出了玄武湖的壮阔与空
灵感”错误。类比手法是指将两个事物进行对比,用一个事物的特点或性质来说明另一个
事物。根据选项“第四段”“玄武湖”定位到材料一第四段,将选项与原文进行比对。根据
“现在可不成了”“这几年大不同了”可知,这里是将过去的玄武湖与现在的玄武湖进行对比；
再根据“与西湖的静绿不同”可知,这里是将西湖与玄武湖进行对比。两处都不是类比。
其次,根据前面“得出寺,下山,绕着大弯儿出城”“一出城,看见湖,就有烟水苍茫之意”“水中
岸上都光光的；亏得湖里有五个洲子点缀着,不然便一览无余了”可知,前一处对比表现的
是现在的玄武湖大而空旷的苍茫之感。根据后面“又有波澜,俨然长江大河的气势”“最宜
于看月,一片空蒙,无边无界”“听着船底汩汩的波响与不知何方来的箫声,真会教你忘却身
在哪里”可知,只有后一处对比表现的是玄武湖的壮阔与空灵感。
8.朱自清的写景散文注重在语言上下功夫，请以材料一第二段为例，从用词、修辞、句
式三方面分析文章的语言特色。（4分）
【答案】 ①用词精准,善于选取富有表现力的动词、形容词、叠词写景（点出特点）。
比如“酝酿”“一缕”“幽幽”“苍然”等（结合内容分析）,表现了鸡鸣寺的幽古韵味
（评价效果）。②巧用排比与比喻。作者列举南京历史旧事,表现了南京深厚的历史底
蕴；且俯瞰玄武湖,将湖比作石涛（大涤子）的画作,写出了玄武湖明净荒寒的韵味。③
句式灵活多变,长句短句交替运用。比如写豁蒙楼用短句,写灌园的井则用长句,使文章读
起来富有亲切感和场景感。（每点1分,答全得4分）
【解析】 本题要我们分析的是散文的语言特色。从用词、修辞、句式三个角度来分析
材料一第二段的语言特点,可用点、析、评的方式组织答案。
在用词方面,“鸡鸣寺”写景片段用词非常精准。比如在“在朦胧里,才酝酿着那一缕幽
幽的古味。你坐在一排明窗的豁蒙楼上,吃一碗茶,看面前苍然蜿蜒着的台城”一句中,“酝
酿”“一缕”“幽幽”“苍然”等词写出了鸡鸣寺的特点。“酝酿”本是制酒时粮食的发酵过程,
此处用来形容在朦胧之中感受鸡鸣寺的悠久历史和丰富的文化沉淀,显得非常形象。“一
缕”“幽幽”两词则非常生动地表现了鸡鸣寺的幽古韵味。“苍然”既写出了台城的色彩,又
赋予了台城悠久的历史感。
在修辞手法方面,本段运用了排比与比喻的修辞手法,增强了文章表现力。如“想到六
朝的兴废,王谢的风流,秦淮的艳迹”,用排比的修辞手法列举南京的历史旧事,表现出南京
深厚的历史文化底蕴。再如“台城外明净荒寒的玄武湖就像大涤子的画”,“大涤子”就是画
家石涛,他的画古朴苍凉,作者没有明写玄武湖,而是说它像大涤子的画,通过比喻的修辞手
法一下子就让读者感受到了玄武湖明净荒寒的韵味。
在句式方面,作者长短句交替运用,让句式灵活多变,从而让文章更加富有韵律感,增强
了文章的音乐性。如豁蒙楼一处,“豁蒙楼一排窗子安排得最有心思,让你看的一点不多,
一点不少”“可不是那陈后主和张丽华躲在一堆儿的‘胭脂井’。那口胭脂井不在路边”等句,
都是长短句结合,让文章读来富有亲切感和场景感。
9.材料二说“《南京》中有‘沧桑’之叹”，请结合材料一的内容，从建筑遗痕、历代形势、
自然景观、生活方式等方面，任选三点谈谈你的体会。（6分）
【答案】 ①从建筑遗痕方面看,南京遗留下来的辉煌历史建筑被不断侵蚀,或残缺破败,
或消亡殆尽。比如明故宫的残迹、雨花台的石子,令作者感伤。②从历代形势方面看,南
京曾经的战争场景已经了无踪迹,无迹可寻。比如台城下古代士兵进城的场景,引起了作
者“物是人非”的感伤。③从自然景观方面看,自然景致发生了巨大的变化。比如通过写
玄武湖的前后变化,表现了作者对自然变化、岁月变迁的感叹。④从生活方式方面看,时
移势异,生活味渐渐发生变化。比如与雨花台有关的生活俗语消亡,引起了作者对生活无
常的感伤。（每点2分,答出三点得满分）
【解析】 根据题干中的关键词“《南京》”“沧桑”“建筑遗痕、历代形势、自然景
观、生活方式”可知,本题要求我们任选三点讨论《南京》这篇文章是如何表现“‘沧桑’之
叹”的。“沧桑”之叹在文中应指对写作对象世态变化、岁月变迁的感叹。“材料一”点出
答题范围。
回原文定位到相关内容。建筑遗痕方面,从材料一中第六段“明故宫只是一片
瓦砾场……午门还残存着,遥遥直对洪武门的城楼,有万千气象”、第七段“雨花台的石子,
人人皆知；但现在怕也捡不着什么了。那地方毫无可看”等内容可以看出,南京遗留下来
的辉煌历史建筑被不断侵蚀,或残缺破败,或消亡殆尽,这样的景象令作者感伤。
历代形势方面,材料一中第三段“城上可以望南京的每一角……许更能领略作者当日
的情思”等内容表明,南京曾经的战争场景已经是了无踪迹,无迹可寻,作者通过想象来还
原曾经的情景,引起了作者“物是人非”的感伤。
自然景观方面,材料一中第四段对玄武湖的描写“从前可以从台城爬出去,到玄武湖
边……现在可不成了……七八年前……这几年大不同了……就有烟水苍茫之意”,表现了
作者对自然景致变化、岁月变迁的感叹。
生活方式方面,材料一第七段中作者写到与雨花台有关的生活俗语消亡,“前些年南京枪
决囚人都在雨花台下……常说：‘忙什么！赶雨花台去！’这和从前北京车夫说‘赶菜市口
儿’一样。现在时移势异,这种话渐渐听不见了”,这一内容表明作者对生活变化无常的感伤。
题干要求“任选三点”,从概括出的内容中选取三个方面分条作答即可。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
（2025湖南期末）阅读下面的文言文，完成10—14题。
材料一:
泰山北多巨岩，而灵岩最著。余以乾隆四十年正月四日自泰安来观之。其状如垒石
为城墉，高千余雉，周若环而缺其南面。南则重嶂蔽之，重溪络之。自岩至溪，地有尺
寸平者，皆种柏，翳高塞深。
余初与朱子颍约来灵岩，值子颍有公事，乃俾泰安人聂剑光偕余。聂君指岩之北谷
溯以东越一岭则入于琨瑞之山。盖灵岩谷水西流，合中川水入济；琨瑞山水西北流入济，
皆泰山之北谷也。
灵岩在长清县东七十里，西近大路，来游者日众。然至琨瑞山，其岩谷幽邃，乃益
奇也。余不及往，书以告子颍:子颍他日之来也，循泰山西麓，观乎灵岩，北至历城。
复溯朗公谷细细细【注】东南，以抵东长城岭下，缘泰山东麓，以反乎泰安，则山之四面
尽矣。张峡夜宿。姚鼐记。
（节选自姚鼐《游灵岩记》）
材料二:
吴城东无山，唯西为有山，其峰联岭属，纷纷靡靡，或起或伏，而灵岩居其间，拔
奇挺秀，若不肯与众峰列。望之者，咸知其有异也。
启，吴人，游此虽甚亟，然山每匿幽 胜，莫可搜剔，如鄙予之陋者。今年春，
从淮南行省参知政事临川饶公与客十人复来游。升于高，则山之佳者悠然来；入于奥，
则石之奇者突然出。氛岚为之蹇舒，杉桧为之拂舞。幽显巨细，争献厥状，披豁呈露，
无有隐循。然后知于此山为始著于今而素昧于昔也。
夫山之异于众者，尚能待人而自见，而况人之异于众者哉！公顾瞻有得，因命客赋
诗，而属启为之记。启谓:“天于诡奇之地不多设，人于登临之乐不常遇。有其地而非其
人，有其人而非其地，皆不足以尽夫游观之乐也。今灵岩为名山，诸公为名士，盖必相
须而适相值，夫岂偶然哉！宜其目领而心解，景会而理得也。若启之陋，而亦与其有得
焉，顾非幸也欤？启为客最少，然敢执笔而不辞者，亦将有以私识其幸也！”十人者，
淮海秦约、诸暨姜渐、河南陆仁、会稽张宪、天台詹参、豫章陈增、吴郡金起、金华王
顺、嘉陵杨基、吴陵刘胜也。
（节选自高启《游灵岩记》）
【注】 朗公谷:旧名琨瑞溪，因竺僧朗居此，故名。
10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标
号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
聂君A指岩之北B谷C溯以东D越E一岭F则入G于琨瑞之山。
【答案】 CDF （每处1分）
【解析】 正着断。先看A处,假设断开,“聂君”是主语,后面缺少内容,A处不能断
开。B处,假设断开,“聂君指岩之北”,似乎读得通,如果加上“谷”则语意更通顺,故B处不断
开。“聂君指岩之北谷”主谓宾齐全,独立成句,所以C处断开。再看D处,假设断开,“溯以
东”,逆着山谷流水东行,语意通顺完整,D处断开。E处,假设断开,“越”意为“越过、翻越”,很
明显后面缺少宾语,故E处不断。“越一岭”,越过一道山岭,语意通顺完整,其后F处断开。G
处,假设断开,“则入”,意为“就进入”,很明显后面缺少进入的地点,G处不断。
倒着断。先看G处,假设断开,“于琨瑞之山”,明显语意不完整,G处不断。F处,假设
断开,“则入于琨瑞之山”,就可以进入到琨瑞山,语意通顺,F处断开。E处,若断开,“一岭”不
能单独成句。假设不断,“越一岭”,越过一道山岭,语意通顺,故E处不断,D处断开。C处,假
设断开,“溯以东”,逆着山谷流水东行,语意通顺,C处断开。B处,“谷”字不能单独成句,B处
不断。A处,假设不断,“聂君”为“指岩之北谷”的主语,句子通顺完整,故A处不断。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）( )
C
A.“高千余雉”中的“雉”是古代城墙面积的计量单位，长三丈高一丈为一雉。
B.“盖灵岩谷水西流”中的“西”与《登泰山记》“崖限当道者”中的“限”用法相同。
C.“或起或伏”与《梦游天姥吟留别》“云霞明灭或可睹”的“或”意思相同。
D.“而属启为之记”与《赤壁赋》“举匏樽以相属”的“属”意思不相同。
【解析】 A（√）该项对“雉”这一文化常识的解释正确。
B（√）结合所学可知,“崖限当道者”的“限”是名词作状语,意思是“像门槛一样”。把这一
用法代入“西”,意思是“向西”,把“向西”的意思代入“盖灵岩谷水西流”,语意通顺,由此可知
二者用法相同。
C（×）结合所学可知,“云霞明灭或可睹”的“或”意思为“有时”,把“有时”的意思代入“或起
或伏”,不符合逻辑,山不会有时起有时伏,由此可知,二者意思不同。原文“或起或伏”中的
“或”意思为“有的”。选项错误。
D（√）结合所学可知,“举匏樽以相属”的“属”同“嘱”,意思为“劝请”,把这一意思代入“而属启
为之记”,翻译不通,可知二者意思不同。“而属启为之记”的“属”,意思是“嘱咐”。选项正确。
12.下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）( )
C
A.朱子颍因有公事未能如约出游，于是派聂剑光陪同姚鼐游灵岩，聂剑光向姚鼐介绍了
进入琨瑞山的路线。
B.灵岩山与琨瑞山景色俱佳，姚鼐来不及游玩琨瑞山，写信告诉朱子颍一条完整的游赏
路线便于他日后出游。
C.高启虽然多次游览灵岩山，但为了穷尽灵岩的幽境胜景，于是跟随饶公再次来到灵岩
并写下这篇游记。
D.高启自谦为粗陋的人，认为淮南行省参知政事临川饶公以及同游的十个人与灵岩称得
上互相不负其名。
【解析】 先看选项,发现四个选项都没有逻辑上的错误,逐一比对选项和原文,发现C项中
的“为了穷尽灵岩的幽境胜景”有误。
选项 找石子+投石子（根据关键词 定位原文） 问路（选项与原文比对错） 判断
C 关键词：“高启”“多次游览”“幽 境胜景”“饶公” 定位原文：启,吴人,游此虽甚 亟,然山每匿幽______胜,莫可搜剔, 如鄙予之陋者。今年春,从淮南 行省参知政事临川饶公与客十 人复来游。 高启虽然多次游览灵岩山——启,吴人,游 此虽甚亟。 但为了穷尽灵岩的幽境胜景,于是跟随饶 公再次来到灵岩并写下这篇游记——然山 每匿幽_______胜,莫可搜剔,如鄙予之陋者。今 年春,从淮南行省参知政事临川饶公与客 十人复来游 ×
选项 找石子+投石子（根据关键词 定位原文） 问路（选项与原文比对错） 判断
C 关键词：“高启”“多次游览”“幽 境胜景”“饶公” 定位原文：启,吴人,游此虽甚 亟,然山每匿幽______胜,莫可搜剔, 如鄙予之陋者。今年春,从淮南 行省参知政事临川饶公与客十 人复来游。 （这句话是说高启多次游玩灵岩都没有见 到灵岩的幽境胜景,这里只是交代高启前 面游玩灵岩的经历。而此次高启是随同饶 公及宾客再度游玩灵岩山,并没有说他是 为了穷尽灵岩的幽境胜景。）。 ×
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1） 升于高，则山之佳者悠然来；入于奥，则石之奇者突然出。
【答案】 爬到高处,优美的山景就悠然而来；进入山的深处,那些奇异的岩石就突然出现。
［“奥”（深,指山的深处）、“山之佳者”“石之奇者”定语后置句各1分,句子大意1分］
【解析】 结合语境可知,这里是说高启一行人在高山、深山见到了优美的山景。“升”,上
升,结合语境,这里可引申为“爬、登”。“于”,介词,结合后面的“高”这一地点可知,“于”意为
“到”。“高”指“高处”；“则”,那么,表顺承。“山之佳者”,定语后置,“佳”,意为“好”,这里可引
申为“优美”,即优美的山景。“悠然”,自在的样子；“入”,进入；“奥”,深,这里指山的深处。
“石之奇者”,定语后置,奇异之石；“突然”,“突”指“突然”,“然”指“……的样子”,这里可直译
为“突然”；“出”,出现。
（2） 然后知于此山为始著于今而素昧于昔也。
【答案】 这样以后才知道对于这座山（我是）从今天开始了解的,而过去一向都不了解
啊。［“然后”（这样以后）、“著”（了解）、“素”（平素、一向）各1分,句子大意1分］
【解析】 结合语境可知,这里是说高启此次游玩了解了灵岩山。“然后”意为“这样以后”；
“知”意思为“知道”；“于”是介词,对于；“为”,是；“始”意为“开始”。“著”一般指显白、显
明,但代入进去翻译,好像不是很通,先往后看。“于今”,从今天,状语后置,应为“于今始著”。
“而”,连词,表转折；“素昧”,可联系现代汉语中的“素昧平生”,意为“一向不了解、不认识”；
“于昔”也是状语后置,意为“过去”。那后半句就可翻译为“过去一向不了解”。然后观察句
子结构,结合“而”可知,“始著于今”与“素昧于昔”结构相同,意思相反,所以“著”应当与“昧”
意思相反,意为“了解”,结合语境可知,句子的主语是作者,所以这里要补充上省略的主语
（我）。翻译时注意调整语序。
14.在这两篇游记中，姚鼐和高启在写景之外还各自有不同的内容呈现，请简要说明。
（3分）
【答案】 ①姚鼐对景点周边的环境、水流情况等做了考察；②高启探讨了“人和景”的
关系：名山须待名士赏识,名士须遇名山而游,两者缺一都不能穷尽游览的乐趣。
（答出一点得2分,答出两点得3分）
【解析】
找 定 删 联
关键 词：“两 篇游记” “写景之 外”“不 同”“内 容呈现” 题目要求我们找出两篇文章除写景之外各自不同的内容呈 现,我们直接从两篇文章中分别找出不是写景的内容,概括 总结即可。 材料一： 第1段：南则重嶂蔽之,重溪络之。自岩至溪,地有尺寸平者, 皆种柏,翳高塞深。→姚鼐对景点周边的环境做了考察。 第2段：盖灵岩谷水西流,合中川水入济；琨瑞山水西北流 入济,皆泰山之北谷也。→对景点及周边的水流情况等做了 考察。 筛选出 的内容 没有重 复的,不 用删 把找到
的内容
概括后
分条作
答
找 定 删 联
关键 词：“两 篇游记” “写景之 外”“不 同”“内 容呈现” 材料二： 第3段：天于诡奇之地不多设,人于登临之乐不常遇……宜 其目领而心解,景会而理得也。→探讨“人和景”的关系。高 启认为,有这样的山而遇不到这样的人,或者有这样的人而 见不到这样的山,都不能算完全获得游览的快乐。 筛选出 的内容 没有重 复的,不 用删 把找到
的内容
概括后
分条作
答
材料一：
泰山以北有很多巨大的山崖,其中灵岩最有名。我在乾隆四十年正月初四从泰安来
灵岩游览。灵岩的形状像石头垒起的城墙,高千余丈,周围环抱着的群山像枚玉环,但在南
面存在缺口。南面（缺口）还有重重的山岭遮蔽着,条条的溪流环绕着。从山岩到溪流,
凡有一点平地都种植着柏树,柏树覆盖着高高的山岭,塞满了深深的崖谷。
我最开始与泰安知府朱子颍相约来灵岩,恰好子颍有公事,（他）派泰安人聂剑光陪
同我游玩。聂剑光指着灵岩山的北谷说：逆着山谷流水东行,越过一道山岭,就可以进入
到琨瑞山。灵岩诸山的溪水向西流,汇集到中川溪水,流入济水；琨瑞山的溪水向西北方
流,也流入济水,都在泰山北谷。
灵岩在长清县东七十里,西靠大路,来游玩的人一天比一天多。但到琨瑞山那儿,岩谷幽
深,景色更加奇丽。我来不及去,写信告诉朱子颍：子颍你以后来游玩,可沿泰山西面的山脚
上山,观赏灵岩,往北到历城。再沿着朗公谷向东南走,走到东面的长城岭下,沿着泰山东面
的山脚返回泰安,那么山的四面都可游赏到了。晚上住在（长清县的）张峡。姚鼐记。
材料二：
吴城东面没有山,只在城西有,那里山峰相连,山岭相叠,数量诸多,（山势）有起有伏,
而灵岩就在其中,挺拔奇秀,像是不肯和其他山峰同列。远望过去,都知道灵岩与众不同。
我高启是吴城人,来这个地方虽然已经很多次了,但灵岩似乎每次都将幽境胜景隐藏
了起来,没有办法找到,像是存心鄙视我这样浅薄的人吧。今年春天,我跟随淮南行省参知
政事临川饶公和其他十个客人再来游玩。爬到高处,优美的山景就悠然而来；进入山的
深处,那些奇异的岩石就突然出现。山间雾气也因此舒展,杉树桧树也因此随风起舞。灵
岩山中,大的、小的、明显的、不明显的景色,都争相显现出它们的姿态,不再隐藏,毫无保
留地呈现出来。这样以后才知道对于这座山（我是）从今天开始了解的,而过去一向都
不了解啊。
山的景致不同于寻常,尚且能待人来看,更何况人不同于常人呢？饶公观看景色有得,
于是让随同的客人赋诗,并嘱咐我为此写一篇记文。我说：“天下诡奇的地方不多,而人也
并非每次登山都能体会到登临的乐趣。有这样的山而遇不到这样的人,或者有这样的人
而见不到这样的山,都不能算完全获得游览的快乐。现在灵岩是名山,诸位是名士,想必真
是互相不负其名,难道是偶然吗？是因为人们看到风景而心中理解,景物被领略而理趣得
以被体会吧。像我这样粗陋的人,也能跟随其中有所体会,难道不也是一种幸运吗？我是
宾客里最年轻的,可是我敢执笔记录却不推辞,也是因为私下知道这份幸运啊！”同行的十
个人是淮海秦约、诸暨姜渐、河南陆仁、会稽张宪、天台詹参、豫章陈增、吴郡金起、
金华王顺、嘉陵杨基和吴陵刘胜。
文言拾贝
1.重点实词：①其峰联岭属：意义同“联”,连接。②游此虽甚亟：多次、屡次。③莫
可搜剔：搜寻。④幽显巨细：不明显的。⑤争献厥状：代词,它们的。⑥公顾瞻有得：
顾、瞻,同义,看。⑦盖必相须而适相值：恰巧。
2.重点虚词：①因命客赋诗：介词,就。②若启之陋,而亦与其有得焉,顾非幸也欤：
“之”,主谓之间取消句子独立性；“其”,代词,他们；“焉”,助词,不译；“顾……欤”,难道……吗。
3.实词活用：升于高:形容词用作名词,高处。
4.文言句式：启,吴人：判断句。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
（2024四川成都期中联考）阅读下面这首宋词，完成15—16题。
满江红·送李御带珙
吴 潜
红玉阶 前，问何事、翩然引去？湖海上、一汀鸥鹭，半帆烟雨。报国无门空自怨，
济时有策从谁吐？过垂虹 亭下系扁舟，鲈堪煮。
拚 一醉，留君住。歌一曲，送君路。遍江南江北，欲归何处？世事悠悠浑未了，
年光冉冉今如许。试举头、一笑问青天，天无语。
【注】 ①李珙:字开伯，吴郡人，历官御带国子司业（武臣的荣誉性官衔）。②吴潜:主
张积极抗金，清除奸佞，却受谗被贬。③红玉阶:红色玉石砌成的台阶，这里代指宫殿
朝堂。④垂虹:指江苏吴江垂虹桥上为纪念晋代吴江人张翰而修的鲈乡亭，也叫垂虹亭。
⑤拚（pàn）:舍弃，不顾惜。
15.下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（3分）( )
B
A.“红玉阶前”两句以问开篇，却没有给出答案，词人有意引而不发，使人感到后两句自
由闲适的表象下隐藏着别种意绪。
B.词的上片想象友人归隐后漫游湖海，出没于烟波雨浪，逍遥自在，推断友人对这种境
遇十分满足，表达了词人的羡慕与赞赏。
C.“遍江南江北，欲归何处”两句含有双层意思:一为问询，一为慨叹，两层意思都与本词
的丰富情绪紧密关联。
D.全词多处使用疑问词，如“何事”“谁”“何处”，让全词的情绪表达有层次地推进，并在
结句达到了高潮。
【解析】 B项,“逍遥自在”“羡慕与赞赏”错误。上片“报国无门空自怨,济时有策从谁吐”
表现的是友人报国无门、怀才不遇的境遇,不是“逍遥自在”的境遇。透露出的情感是无
奈,而不是“羡慕与赞赏”。
16.“拚一醉，留君住。歌一曲，送君路”几句看似矛盾，实则表达了词人丰富的情感，
请简要分析。（6分）
【答案】 ①对友人的不舍。词人不惜自己喝醉,也要留下友人,表现出对友人的挽留;当
欲留友人不得,词人又含泪高歌,更能看出词人的不舍。②对友人未来的担忧。友人将要
离去,但未来将归何处不可预知,所以不顾一醉也要留住友人,表明了词人对友人未来的担
忧。③对自身命运的怅惘。虽然自己未辞官,但在朝堂上自己的主张不被认可,自身反而
受谗被贬。送友人离开时的醉酒与高歌,暗含了词人因不知未来命运的迷惘。④对朝廷
不重用人才的愤懑。悠悠世事未了,正值用人之际,却任由人才虚度光阴。词人借送友人
时的醉酒痛歌,表达了对朝廷不作为的愤慨。（每点2分,答出三点即可得满分）
【解析】 根据题干关键词“丰富”“情感”可知,本题要求我们分析词句包含的丰富的情感。
“拚一醉,留君住。歌一曲,送君路”点出答题范围。
先看词句的字面意思。“拚一醉,留君住。歌一曲,送君路”,我甘愿拼死一醉,真诚地挽
留你住。我将含泪高歌一曲,送你踏上归乡之路。结合该词的主题来看,本词到这里才点
了题目“送李御带珙”,照应送别之题,词人不惜自己喝醉,也要留下友人,表现出对友人的挽
留；当欲留友人不得,词人又含泪高歌,更能看出词人的不舍。
结合该词的注释来看,词人主张积极抗金,清除奸佞,却受谗被贬。因此分析时需注意
两点：一是要将两人的境遇放在当时的历史背景中,面对金人进犯,宋朝廷消极应对,任用
奸佞,忠臣良将不受重视；二是词人报国无门,通过抒写李珙的遭遇,寄寓了个人的身世感
慨,所以这首词亦是自况,折射出词人对自身处境的慨叹。结合该词的内容来看,后面紧接
着说“遍江南江北,欲归何处”,友人将要离去,但未来将归何处不可预知,所以不顾一醉也要
留住友人,其中的关切、忧虑表露无遗。而自己虽然未辞官,但在朝堂上自己的主张不被
认可,自身反而受谗被贬。送友人离开时的醉酒与高歌,暗含了不知未来命运的迷惘。“试
举头、一笑问青天,天无语”,词人内心茫然,因而问天,连天也沉默无语,词人得不到回答,陷
入了深深的悲愤之中。表面是无语,实则是对朝廷昏愦的强烈愤慨。
词人的情绪表达层层推进,在结句达到高潮。词中既有送别朋友的不舍之情,又通过
抒写李珙的遭遇,寄寓了个人的身世感慨。在当时的环境下,报国无门、壮志难酬是爱国
人士的普遍命运,词人借送友人时的醉酒痛歌,表达了对朝廷不作为的愤慨。
诗歌对译
满江红·送李御带珙
红玉阶前,问何事、翩然引去？ 湖海上、一汀鸥鹭,半帆烟雨。 报国无门空自怨, 济时有策从谁吐？ 过垂虹亭下系扁舟,鲈堪煮。 拚一醉,留君住。 好端端地在朝廷里做官,因为什么事要翩然辞官引
去？
遥望湖海上满滩沙鸥白鹭,远处船儿微露半帆笼罩着
烟雨。
报国无门空自怅怨,
济时有良策又能对谁倾吐？
路过垂虹亭下,不妨暂系小舟,那里著名的鲈鱼堪煮。
我甘愿拼死一醉,真诚地挽留你住。
歌一曲,送君路。 遍江南江北,欲归何处？ 世事悠悠浑未了, 年光冉冉今如许。 试举头、一笑问青天,天无语。 我将含泪高歌一曲,送你踏上归乡之路。
踏遍江南江北,你将要归向何处？
天下大事那么多全没有解决,
大好年华就在这无结果中渐渐消逝！
抬头一笑问湛湛青天,青天也只沉默无语。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1） 《登泰山记》中姚鼐以白描的笔法、凝练的语言写出了山路因为雾气和结冰而难
以攀登的情形:“______________，____________。”
道中迷雾冰滑
磴几不可登
（2） 古人在欢乐之余，往往会有人生短暂之叹，比如有古人曾感慨人生“____，____”，
比喻手法的运用，有很强的艺术感染力。
【答案】 示例一 寄蜉蝣于天地 渺沧海之一粟 示例二 譬如朝露 去日苦多
（3） 教材第八单元“词语积累与词语解释”专题，提醒我们学习文言文要注意把握古今
词义的不同，《赤壁赋》《登泰山记》中就有很多这样的例子，如“____”“____”。
（请默写两句含有古今异义词的原文）
【答案】 示例一 白露横江 凌万顷之茫然 示例二 望美人兮天一方 至于泰安（每空1分）
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，12分）
（2025皖江名校联考）阅读下面的文字，完成18—20题。
世界上万事万物都永远在那儿运动、变化、发展，语言也是这样。语言的变化，短
时间内不容易觉察，甲。宋朝的朱熹，他曾经给《论语》做过注解，可是假如当孔子正
在跟颜回、子路他们谈话的时候，朱熹闯了进去，管保他们在讲什么，他是一句也听不
懂的。不光是古代的话后世的人听不懂，同一种语言乙，久而久之这个地方的人也会听
不懂那个地方的话，形成许许多多方言。
古代人说的话是无法听见的了，幸而留传下来一些古代的文字。A虽然文字不是语
言的如实记录，但是它必得拿语言做基础，其中有些是离语言不太远的，B通过这些让
我们可以对古代语言的演变获得一定的认识。为了具体说明古代和现代汉语的差别，最
好拿一段古代作品来看看。
18.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，
每处不超过15个字。（4分）
【答案】 甲：日子长了就出来了 乙：在不同的地方经历着不同的变化 （每处2分）
【解析】 甲处,前文是在说语言变化在短期内难以被觉察的情况,而后文通过朱熹听不懂
孔子等人谈话的例子,来展现长时间跨度下语言变化的巨大差异,所以此处应补写与长时
间变化相关的内容,与前面的“短时间”形成时间上的对比,故可填“日子长了就出来了”之
类的句子。
乙处,前文“古代的话后世的人听不懂”体现了语言在不同时代的变化,接着用“不
光……也”这一关联词进行递进,引出同一种语言在其他方面的变化情况。结合后文“久
而久之这个地方的人也会听不懂那个地方的话,形成许许多多方言”可知,这里强调的是同
一种语言在不同地域会产生变化,故可填“在不同的地方经历着不同的变化”之类的句子。
19.文中两处画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，
可少量增删词语，不得改变原意。（4分）
【答案】 A处句子修改为：文字虽然不是语言的如实记录,但是它必得拿语言作基础。
B处句子修改为：通过这些我们可以对古代语言的演变获得一定的认识。（每处2分）
【解析】 A句：
（1）提取句子主干。A处句子主干为：文字不是记录,它拿语言做基础。→句子主干没
问题。
（2）分析其他成分。虽然 文字 不是语言的如实记录,但是它必得拿语言做基础
（前后分句主语（文字）一致,应把主语放在关联词前边,故应将“文字”调整到“虽然”前
面。）。
B句：
提取句子主干。B处句子： 通过 这些 让 （提取句子主干时,发现句子滥用介词“让”造
成主语缺失,结合语境可知,主语应为“我们”,故应删掉介词“让”。）我们可以对古代语言
的演变获得一定的认识。
20. 文段末尾，用“看看”二字，为什么不用“看”字？请简要回答。（4分）
【答案】 ①“看看”相较于“看”,语义上体现一种试探性和随意性,使表达更加轻松自然。
②“看看”比“看”更口语化,贴合本文说明语言演变时生动、易懂的语言风格。（每点2分）
【解析】 题干问为何用“看看”而不用“看”,其实是问“看看”这一AA式叠词的表达效果。
可从词语本身的特点（包括词义、色彩等）以及语言风格等方面分析。从语意上看,“看
看”有试着去看、稍微看一看的意味,带有一种试探性和随意性。在文段语境中,作者建议
读者拿一段古代作品来了解古代和现代汉语的差别,使用“看看”传递出一种并不强求、
只是引导读者可以去尝试着做这件事的轻松态度。而“看”字语义相对比较直接、单一,
更侧重于单纯地观看这一动作,缺乏“看看”所带有的那种轻松、随意的感觉。从语言风
格上看,“看看”属于口语化的表达形式,由文中“管保”“不光是”等词可知,本文的语言风格
偏向于口语化,“看看”一词正好契合这种通俗易懂的语言风格。
奇哥方法论
AA式叠词表达效果——分析语意
重叠是汉语中一种很有特色的语言现象,古今文学作品中很多都用到过重叠词语。
汉语中多种词类如名词、动词、形容词都有一部分能够重叠,重叠形式也多种多样,如AA
式、AABB式、ABAB式、ABB式等,重叠后的语意也有相应的变化。
不同词性的词AA式重叠的表达意义：
①名词：名词重叠强调全部、每一,如“人人”表示每个人。
②动词：动词重叠有尝试义、短暂义,如“看看”表示尝试性地或短暂地看一下。
③形容词、副词：形容词、副词重叠通常表示程度加深,如“长长”表示很长,“大大”
表示很大。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分）
（2025湖南长沙期中考试）阅读下面的文字，完成21—22题。
由于文言文在日常应用上渐渐地失去效用，我们对于过去用文言文写的典籍，便A
____________，这是错误的思想。而事实上，我们通过阅读和研究过去的典籍，可以得
到古代的学术思想，了解古代的生活状况，这便是中国人对于中国历史认识的任务。你
多读文言，多研究历史、典籍、古文，这阅读工作的本身就是值得尊重的！
读文言最难的一步工作，是须查字典、找考证、死记忆。有一种人图省事，对这步
工作疏忽，B____________地读下去，还自号“不求甚解”。假若我们模仿陶渊明的“好读
书，不求甚解”的态度，那是有害无益的。他的不求甚解，是因为学问已经很渊博了，
隐居时才自称“不求甚解”的，这句话含着他的人生观，青年是万万不能从表面去仿效的。
碰见文言中不懂的词汇，除了请教国文老师以外，必须自己去查字典，以求“甚解”。
如文言中的“驰骋文场”这成语，有人译到外国去是“人在书堆里跑马”的意思，这岂不是
笑话吗？又如“巨擘”，原意是指人的大拇指，而它普通的意义是指在某一方面居于首位
的人物，是用来表扬的赞语。这些地方就得留神，才不会出错。
21.在文中横线处填入恰当的成语。（2分）
【答案】 A 漠不关心 B 囫囵吞枣 （每处1分）
【解析】 A处,根据前后文“文言文在日常应用上渐渐地失去效用”“这是错误的思想”,可
知此处语境是说人们不大在意文言文了,故可填“漠不关心”之类的成语。
B处,结合横线后的“地读下去”,可知此处填写的成语应修饰谓语动词“读”；再结合“图省
事,对这步工作疏忽”“不求甚解”的语境可知,此处强调读得不仔细,没有理解书籍里的深意,
故可填“囫囵吞枣”之类的成语。
成语积累
漠不关心：形容对人或事物冷淡，一点儿也不关心。
囫囵吞枣：把枣儿整个儿吞下去，比喻读书等不加分析地笼统接受。
22.请仿照文中画横线的句子对“巨擘”一词的解读，从“眉目、爪牙、琢磨、峥嵘”四个词
语中任选一个进行解说。要求能准确理解词语，语言表达流畅，句式与画横线的句子基
本一致。（6分）
【答案】 示例一 又如“眉目”,原意是指眉毛和眼睛,而它普通的意义是指事情的头绪或
文章的条理,是用来评价做事和写文章的。
示例二 又如“琢磨”,原意是指雕琢玉器的方法,而它普通的意义是指认真而仔细地思索、
研究,是用来形容考虑问题的状态。
示例三 又如“峥嵘”,原意是指山势的高低不平,而它普通的意义是指不平凡的岁月,是用
来形容人的不凡经历的。（原意2分,普通意义2分,用法2分）
【解析】 首先分析原文画横线句子的句式结构：“又如‘××’,原意是指……,而它普通的
意义是指……,是用来……。”然后从所给的四个词语中选择一个,理解其原意、普通意义
和用法。最后在此基础上进行仿写,仿写时注意句式要与例句基本一致。
四、写作（60分）
23.（2025湖北重点中学月考）阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
《普通高中教科书·语文》必修上册第七单元《我与地坛》“学习提示”中写道:“要在
阅读过程中与作者‘对话’。”其实，不仅是阅读，各种形式的“对话”在学习和生活中也无
处不在，我们常常需要与不同的对象进行“对话”。
你又有着怎样的“对话”体验或思考？请写一篇文章，表达你的感悟与认识。
要求:自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄
露个人信息；不少于800字。
【答案】 佳作示例：
汲取对话力量,肩负时代使命
“对话”是彼此间的交谈,是双向奔赴。不同形式的对话、与不同对象的对话充斥着
我们的学习与生活。对话是必要且重要的,作为新时代的青年,我们应重视对话,善于从对
话中汲取力量,从而肩负时代的使命与担当。开篇紧扣材料和题目,简明扼要地提出观点。
与自然对话,可以获得安顿身心的力量。（分论点1）子曰：“智者乐水,仁者乐山
（引用论证）。”宦海浮沉的苏轼与静谧永恒的赤壁水月对话,走出了精神的困境；失意
迷茫的姚鼐与磅礴壮丽的泰山日出对话,实现了人生的转折；颓废绝望的史铁生与荒芜
但并不衰败的地坛对话,完成了自我的救赎。一代又一代文人虔诚、敬畏地与山水展开
无言而深刻的对话,脱下身外之牵绊,在寂静中拨开虚华的迷雾,用赤子之心去探问本源,追
索究竟,构建了中华民族“山水为骨,人文为魂”的人文山水,获得了安顿身心的力量。语言
凝练,例证典型,具有文化厚度与思辨深度。
文人与自然对话,不仅为自身获得突围困顿的力量,还为后人留下经久不衰的万世之
作。毛泽东站在湘江橘子洲头,挥笔写下“万类霜天竞自由”的壮丽秋景。我们朗读《沁园
春·长沙》,与作者对话,获取了昂扬向上的青春激情和雄视天下的凌云壮志。郭沫若面对无
数白云和壮丽的北冰洋,写下“力的绘画,力的舞蹈,力的音乐,力的诗歌,力的律吕”。我们诵
读《立在地球边上放号》,与作者对话,拥有了力透纸背的生机勃勃的青春力量。昌耀“指关
节铆钉一样揳入巨石的罅隙”,以手指与双脚站立了自己的高度。我们默读《峨日朵雪峰之
侧》,与作者对话,汲取了坚毅与刚健的生命意志（活用教材中的素材,三个例子分别对应
“青春激情—生命力量—意志品质”的精神维度,层次感鲜明。） 。正是因为我们在咬文嚼
字中,在阅读思考中,与作者对话,才能收获人格精神的力量。（分论点2）
带着这份精神力量, 我们与时代对话,肩负民族复兴的使命与担当（分论点3）。如
果韩愈没有与时代对话,肩负儒士的使命与担当,对抗士大夫阶层普遍存在的“位卑则足羞,
官盛则近谀”耻学于师的不良风气,世人又怎能消解疑惑,走向圣明？如果闻一多没有与时
代对话,化身红烛,“烧破世人的梦,烧沸世人的血——也救出他们的灵魂,也捣破他们的监
狱”,处于民族危难之际的中国又怎能迎来光明？如果袁隆平没有与时代对话,下定决心,
拼尽毕生精力用农业科技战胜饥饿,那么中国又怎能保障粮食安全,从温饱走向小康？
（“反问+排比”的句式,语气强烈,有极强的说服力。引证人物由古及今,具有历史纵深
感。）
汲取对话力量,肩负时代使命。（呼应开头,首尾圆合。） 作为新时代的青年
（联系身份,指出吾辈青年应该怎么做。）,身处两个百年交汇之际,我们应重视对话,在与
不同的对象进行的不同形式的对话中汲取力量,不仅要多听、多读,更要多思、多行,以昂
扬向上的姿态,积极参与到复兴中华民族的伟大进程中,与时代同心同向,让青春绽放光彩。
【解析】 审题立意：
扭一扭
①《普通高中教科书·语文》必修上册第七单元《我与地坛》“学习提示”中写道：
“要在阅读过程中与作者‘对话’。”→要在阅读中与作者“对话”,理解作者的精神世界。
②其实,不仅是阅读,各种形式的“对话”在学习和生活中也无处不在,我们常常需要与
不同的对象进行“对话”。→材料的主题词就是“对话”。在学习和生活中,我们要和不同的
对象“对话”。
舔一舔
分析各部分的深层含意,并厘清它们之间的关系。“对话”可以指用语言进行的对话,
也可以指像读者与作者之间的那种精神层面的对话,还可以指其他层面的对话。“学习和
生活”表明这种对话包括方方面面,既可以是与老师、同学的对话,也可以是与国内、国际
形势的对话,还可以是与文物、历史的对话。“需要……‘对话’”说明对话有着很大的价值
和意义。
要想写出深度,我们不能仅着眼于口语交际层面上的“对话”,更要关注精神层面的“对
话”,在对话中要联想过往、唤醒记忆、表达自我、思考人生价值等。
泡一泡
根据以上分析,我们可以从两个方面进行立意。一是从某个角度的“对话”入手,探寻
这一“对话”能够解决什么问题,引发什么思考,具有什么样的价值与意义。二是从“对话”
本身出发,探寻对话的价值、意义。
本题对文体没有限制。写作时,可以写记叙文,记叙难忘的“对话”体验,揭示对话可以
发现生活的真相,启迪自己的思维,收获人生的意义。也可以写议论文,探讨“对话”的意义
与价值。
构建分论点：
（1）如果写议论文,在构建分论点时,我们可以用“广”的方法,由小到大,按照“个人—
社会—国家”的脉络,将“对话”的价值从个人成长扩展到社会发展,再延伸到国际交往中。
由此可以得到以下三个分论点：
分论点①：对话是自我觉醒的密钥。
分论点②：对话是社会发展的燃料。
分论点③：对话是文明互鉴的通道。
（2）也可以运用“深”的方法,追问“是什么”“为什么”“怎么做”,逐层分析,挖掘“对话”
的价值、意义。