第5课 人皆有不忍人之心 习题课件(共28张PPT)
文档属性
| 名称 | 第5课 人皆有不忍人之心 习题课件(共28张PPT) |  | |
| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 184.0KB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2025-11-06 19:00:39 | ||
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文档简介
(共28张PPT)
第二单元 百家争鸣
*人皆有不忍人之心
基础觉醒 文言必备知识
建议用时：20分钟
1.解释下列各句中加点词的含义。
（1） 人皆有不忍人之心 忍：________________
（2） 治天下可运之掌上 运：________________
（3） 皆有怵惕恻隐之心 怵惕：______________
（4） 足以保四海 保：_________________
狠心对待。
运转,转动。
惊骇，恐惧。
安定。
2.指出下列加点词的意义与用法。
（1） 以不忍人之心行不忍人之政 以：______________________________
（2） 今人乍见孺子将入于井 于：_______________________________
（3） 非所以内交于孺子之父母也 也：_______________________________
（4） 非恶其声而然也 而：_______________________________
（5） 犹其有四体也 其：_______________________________
介词，表凭借，用、拿的意思。
介词，引出动作涉及的地点。
语气词，用在句末，表判断。
连词，表因果关系。
代词，他。
3.指出下列句子中的通假字并解释意思。
（1） 非所以内交于孺子之父母也
“____”同“____”，______
内
纳
结交
（2） 若火之始然
“____”同“____”，______
然
燃
燃烧
4.判断下列句子的文言句式。
（1） 恻隐之心，仁之端也 句式：__________
判断句。
【解析】 “也”是判断句的标志词。
（2） 非所以要誉于乡党朋友也 句式：______________________
状语后置句、判断句。
【解析】 这句话的正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”。
（3） 自贼者也 句式：______________________
宾语前置句、判断句。
【解析】 这句话的正常语序为“贼自者也”。
5.下列关于古代文化常识的表述，不正确的一项是( )
A
A.《孟子》一书共六篇，是战国时期孟子及其弟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家
思想的争辩、对弟子的言传身教、游说诸侯等内容，由孟子及其弟子共同编撰而成。
B.“先王有不忍人之心”中的“先”，与“先父”“先帝”“先贤”中的“先”，都是对已经去世的
人的尊称。
C.乡党，古代五百家为党，一万二千五百家为乡，后以“乡党”泛指乡里。“非所以要誉
于乡党朋友也”中的“乡党”指的是同乡。
D.“足以保四海”中的“四海”与“纵有千古，横有八荒”（梁启超《少年中国说》）中的“八
荒”含义基本相同，都是天下的意思。
【解析】 A项，《孟子》一书共七篇，分别是《梁惠王》上、下卷，《公孙丑》上、
下卷，《滕文公》上、下卷，《离娄》上、下卷，《万章》上、下卷，《告子》上、下
卷，《尽心》上、下卷。
6.请将下面的句子翻译成现代汉语。
（1） 以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
【答案】 凭借怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像在手掌上运转东
西一样容易。
【解析】 “治天下可运之掌上”是状语后置句，正常语序是“治天下可（于）掌上运之”；
运:运转。
（2） 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也。
【答案】 由此看来，（一个人）没有怜悯（别人的不幸）之心，简直不是人；如果没
有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人。
【解析】 羞恶:对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。
（3） 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
【答案】 有了这四种发端却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不
行的人，就是伤害他的君主的人。
【解析】 贼:伤害。
题型觉醒 文言文阅读
建议用时：20分钟
（2025广东江门期中）阅读下面的文言文，完成7—11题。（20分）
材料一：
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人
之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将
入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，
非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，
非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，
礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不
能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若
火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（节选自《孟子·公孙丑上》）
材料二：
贞观十一年，大雨，榖水溢，冲洛城门，入洛阳宫，平地五尺，毁宫寺十九所，漂
七百余家。太宗谓侍臣曰：“朕之不德，皇天降灾，将由视听弗明刑罚失度遂使阴阳舛
谬雨水乖常。朕又何情独甘滋味？可令尚食断肉料，进蔬食。文武百官各上封事，极言
得失。”
中书侍郎岑文本上封事曰：“臣闻开拨乱之业，其功既难；守已成之基，其道不易。
故居安思危，所以定其业也；有始有卒，所以崇其基也。是以古人譬之种树，年祀绵远，
则枝叶扶疏；若种之日浅，根本未固，虽壅之以黑坟，暖之以春日，一人摇之，必致枯
槁。今之百姓，颇类于此。常加含养，则日就滋息；暂有征役，则随日凋耗；凋耗既甚，
则人不聊生；人不聊生，则怨气充塞；怨气充塞，则离叛之心生矣。
故帝舜曰：‘可爱非君，可畏非民。’孔安国曰：‘人以君为命，故可爱。君失道，人叛之，
故可畏。’仲尼曰：‘君犹舟也，人犹水也。水所以载舟，亦所以覆舟。’是以古之哲王虽
休勿休，日慎一日者，良为此也。”
（选自《贞观政要·论灾祥》，有删改）
7.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂
黑。（3分）
将由视听A弗明B刑罚C失度D遂使阴阳E舛谬F雨G水乖常。
【答案】 BDF （每处1分）
【解析】 正着断。从前往后看，首先很明显可以看出“视听弗明”与“刑罚失度”，
结构相同，都是主谓结构，所以A、C不能断，B、D处断开。再往后看，我们发现“阴
阳舛谬”与“雨水乖常”也是主谓结构，结构相同，所以直接在F处断开，E、G处不断。
倒着断。首先看G处，“雨水”连在一起明显更加合适，所以G处不断。F处，
“雨水乖常”语意完整，“舛谬”是形容词，可以和“雨水乖常”一样，与“阴阳”构成“阴阳舛
谬”的主谓结构，所以F处断开，E处不断。再看D处，“遂使阴阳舛谬”句意已经完整了，
如果和“失度”连在一起，明显不对，所以D处断开，那什么“失度”呢？“刑罚失度”，语
意完整通顺，而且构成主谓结构，所以C处肯定不断。我们再往前看，发现还有一个主
谓结构“视听弗明”，所以B处断开，A处不断。
8.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）( )
A
A.要，邀请、求取之意，与《桃花源记》中“便要还家”的“要”词义相同。
B.封事，文中指密封的奏章。古时臣下上书奏事，防有泄露，用皂囊封缄，故称。
C.“苟不充之”中的“苟”有“如果，假如”之意，跟“若种之日浅”中的“若”意思相同。
D.良，指确实，与《琵琶行》中“感我此言良久立”的“良”词义不同。
【解析】 A（×）将“邀请”“求取”分别代入原文，发现用“求取”的意思更合适，翻译成
“邀请”语意不通，解释不正确。而“便要还家”中的“要”同“邀”，意思是邀请。二者含义
不同。
B（√）将“密封的奏章”代入原文，语意通顺，解释正确。后半句对古代文化常识的表述
正确。
C（√）将“如果，假如”分别代入“苟不充之”“若种之日浅”，发现语意都通顺，解释正确。
二者含义相同。
D（√）将“确实”代入原文，语意通顺，解释正确。“感我此言良久立”中的“良”是“很”的
意思。二者含义不同。
9.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）( )
C
A.孟子提出“不忍人之心”的政治主张，唐太宗面对水患积极采取相应措施，正体现了孟
子这一主张。
B.榖水泛滥成灾，唐太宗认为上天降下灾祸，是因为自己没有修好德行，于是让百官上
书指正自己。
C.材料二中岑文本阐述的开创容易与守成不易的观点与魏征提出的“取之易而守之难”的
观点是一致的。
D.古人用种树比喻治理国家，种之日浅，则枝叶稀疏，岑文本用此来说明君主应当爱护
百姓，让其繁衍生息。
【解析】 看选项，没有发现明显的逻辑问题，按照原文顺序分别比对，发现A、B、D
三项均没有问题，看C项。
选 项 找石子+投石子（根据关键 词定位原文） 问路（选项与原文比对错） 判
断
C 关键词:“材料二”“岑文本” “开创容易”“守成不易” 定位原文:臣闻开拨乱之 业，其功既难……其道不 易。 材料二中岑文本阐述的开创容易与守成不易的观 点——臣闻开拨乱之业，其功既难（岑文本说的 明明是开创也不容易，所以选项与原文不一样， 错。那选项说的“与魏征提出的‘取之易而守之难’ 的观点是一致的”也不对。）；守已成之基，其道 不易。 ×
10.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1） 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
【答案】 凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉
水刚刚开始流淌。［“充”（充实）、“然”（同“燃”，燃烧）、“达”（流通，指泉水涌出）
每点1分，句子大意1分］
【解析】 根据语境可知，这里是孟子论述人有了四种发端之后要怎么做。“凡”指凡是。
“端”，萌芽、发端。“然”，同“燃”，燃烧。“达”，流通，这里指泉水涌出。
（2） 故居安思危，所以定其业也；有始有卒，所以崇其基也。
【答案】 所以居安思危，是为了稳固这个事业；做事有始有终，是为了将基业发扬光
大。［“定”（稳定、稳固）、“卒”（终）、“崇”（使动用法，使……崇高、发扬光大）
每点1分，句子大意1分］
【解析】 根据语境及第9题的选项可知，这里是岑文本上奏提出开创与守成皆不易的观
点的语句。“居安思危”与现在常用成语含义一致，指处在安定的环境中，也要想到可能
产生的危难和祸害。“定”指稳定、稳固，“业”指事业；“卒”与“始”相对，是“终”的意思；
“崇”，如果直译，就是“崇高”的意思，但是直接放在句中不太通顺，考虑是使动用法，
意思是“使……崇高、发扬光大”。
11. 孟子提出的“不忍人之心”，在唐太宗的施政措施中具体表现为怎样的做法？
请简要概括。（3分）
【答案】 ①寻找原因，归罪自我。②停止供应肉类食品，只进蔬菜素食。③下令百官
上封事，言得失。（每点1分）
【解析】
找 定 删 联
关键词:“不 忍人之心” “唐太宗”“施 政措施” 根据材料一可知，孟子的“不忍人之心”是指怜 悯、体恤别人的心，对于皇帝来说，就是怜悯体 恤百姓的心。然后看材料二中唐太宗的哪些做法 符合这个“心”: 朕之不德，皇天降灾……雨水乖常。（唐太宗发 现天降灾祸后，首先是寻找原因，归罪自我。） 朕又何情独甘滋味？可令尚食断肉料，进蔬食。 （接着是停止供应肉类食品，只进蔬菜素食。） 文武百官各上封事，极言得失。（最后是下令百 官上封事，言得失。） 筛选出的 内容没有 重复的， 不用删 把找到的
三种做法
概括后分
条作答
材料一:
孟子说:“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王有怜悯体恤别人的心，所以才
有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就
可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，
是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心
理，这不是因为想去和这孩子的父母结交，不是因为想在乡邻朋友中求取声誉，也不是
因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情的心理。由此看来，没有同情心，简直不
是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。
同情心是仁的发端，羞耻心是义的发端，谦让心是礼的发端，是非心是智的发端。人有
这四种发端，就像有四肢一样。有这四种发端却自认为不行的人，是伤害自己的人；
认为他的君主不行的，是残害自己君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充
实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天
下；如果不能够扩充它们，就连父母都侍奉不了。”
材料二:
贞观十一年，天降大雨，榖水泛滥成灾，冲毁了洛阳城门，淹进洛阳宫，平地水深
五尺，毁坏宫寺十九处，淹没民房七百多家。太宗对身边的大臣说:“由于我没有修好德
行，所以上天降下灾祸，或是由于我视听不明，刑罚过度，于是使得阴阳错乱，雨水反
常。我还有什么心情独自安享这些珍馐美味呢？传我令，停止供应肉类食品，只进蔬菜
素食。文武百官各上奏章，尽量指出政事的过失。”
中书侍郎岑文本上奏章说:“臣听说开创拨乱反正的事业，成功已经很难；守住已成
功的基业更加不容易。所以居安思危，是为了稳固这个事业；做事有始有终，是为了将
基业发扬光大。因此古人用种树来做比喻，说年岁久远的树，枝叶就会茂盛；如果种下
的时间短，树根还没有稳固，即使用肥土去培护它，用春天般的阳光去温暖它，但只要
有一个人去摇动它，就一定会导致枯萎。现在的百姓就很类似这种情况。经常给予关心
养护，就会一天天繁衍生息；一旦有征调徭役，就会一天天凋敝耗损。凋敝耗损的程度
愈深，就会民不聊生；民不聊生，就会心里充满怨恨；心里充满怨恨，就会产生背离叛
乱的意图。所以帝舜说:‘令人敬爱的并不是国君，令人害怕的并不是人民。’孔安国说:
‘百姓是依靠君王生存，所以国君是令人敬爱的。国君一旦丧失道义，那么百姓就会背
叛他，所以百姓是令人害怕的。’孔子说:‘国君就像是船，百姓就像是水。
水能够用来承载船，也可以用来倾覆船。’因此古代圣明的国君虽然有福禄却不敢享受，
反而一天比一天谨慎，确实就是这个原因。”
文言拾贝
1.重点实词:①朕之不德:没有德行。②极言得失:竭力陈说。③是以古之哲王虽休勿
休:哲王，圣明的君王；休，吉庆美好（福禄）；休，享受福禄。
2.重点虚词:水所以载舟:用来。
3.实词活用:①朕又何情独甘滋味:意动用法，以……为甘。②亦所以覆舟:使动用法，
使……倾覆。
4.文言句式:虽壅之以黑坟，暖之以春日:“以黑坟”“以春日”状语后置。
5.文化常识:①乡党:泛称家乡。周制，一万二千五百家为乡，五百家为党。②朕:人
称代词。秦以前指“我的”或“我”。秦始皇起定为皇帝专用的自称，历代帝王沿袭下来。
第二单元 百家争鸣
*人皆有不忍人之心
基础觉醒 文言必备知识
建议用时：20分钟
1.解释下列各句中加点词的含义。
（1） 人皆有不忍人之心 忍：________________
（2） 治天下可运之掌上 运：________________
（3） 皆有怵惕恻隐之心 怵惕：______________
（4） 足以保四海 保：_________________
狠心对待。
运转,转动。
惊骇，恐惧。
安定。
2.指出下列加点词的意义与用法。
（1） 以不忍人之心行不忍人之政 以：______________________________
（2） 今人乍见孺子将入于井 于：_______________________________
（3） 非所以内交于孺子之父母也 也：_______________________________
（4） 非恶其声而然也 而：_______________________________
（5） 犹其有四体也 其：_______________________________
介词，表凭借，用、拿的意思。
介词，引出动作涉及的地点。
语气词，用在句末，表判断。
连词，表因果关系。
代词，他。
3.指出下列句子中的通假字并解释意思。
（1） 非所以内交于孺子之父母也
“____”同“____”，______
内
纳
结交
（2） 若火之始然
“____”同“____”，______
然
燃
燃烧
4.判断下列句子的文言句式。
（1） 恻隐之心，仁之端也 句式：__________
判断句。
【解析】 “也”是判断句的标志词。
（2） 非所以要誉于乡党朋友也 句式：______________________
状语后置句、判断句。
【解析】 这句话的正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”。
（3） 自贼者也 句式：______________________
宾语前置句、判断句。
【解析】 这句话的正常语序为“贼自者也”。
5.下列关于古代文化常识的表述，不正确的一项是( )
A
A.《孟子》一书共六篇，是战国时期孟子及其弟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家
思想的争辩、对弟子的言传身教、游说诸侯等内容，由孟子及其弟子共同编撰而成。
B.“先王有不忍人之心”中的“先”，与“先父”“先帝”“先贤”中的“先”，都是对已经去世的
人的尊称。
C.乡党，古代五百家为党，一万二千五百家为乡，后以“乡党”泛指乡里。“非所以要誉
于乡党朋友也”中的“乡党”指的是同乡。
D.“足以保四海”中的“四海”与“纵有千古，横有八荒”（梁启超《少年中国说》）中的“八
荒”含义基本相同，都是天下的意思。
【解析】 A项，《孟子》一书共七篇，分别是《梁惠王》上、下卷，《公孙丑》上、
下卷，《滕文公》上、下卷，《离娄》上、下卷，《万章》上、下卷，《告子》上、下
卷，《尽心》上、下卷。
6.请将下面的句子翻译成现代汉语。
（1） 以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
【答案】 凭借怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像在手掌上运转东
西一样容易。
【解析】 “治天下可运之掌上”是状语后置句，正常语序是“治天下可（于）掌上运之”；
运:运转。
（2） 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也。
【答案】 由此看来，（一个人）没有怜悯（别人的不幸）之心，简直不是人；如果没
有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人。
【解析】 羞恶:对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。
（3） 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
【答案】 有了这四种发端却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不
行的人，就是伤害他的君主的人。
【解析】 贼:伤害。
题型觉醒 文言文阅读
建议用时：20分钟
（2025广东江门期中）阅读下面的文言文，完成7—11题。（20分）
材料一：
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人
之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将
入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，
非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，
非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，
礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不
能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若
火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（节选自《孟子·公孙丑上》）
材料二：
贞观十一年，大雨，榖水溢，冲洛城门，入洛阳宫，平地五尺，毁宫寺十九所，漂
七百余家。太宗谓侍臣曰：“朕之不德，皇天降灾，将由视听弗明刑罚失度遂使阴阳舛
谬雨水乖常。朕又何情独甘滋味？可令尚食断肉料，进蔬食。文武百官各上封事，极言
得失。”
中书侍郎岑文本上封事曰：“臣闻开拨乱之业，其功既难；守已成之基，其道不易。
故居安思危，所以定其业也；有始有卒，所以崇其基也。是以古人譬之种树，年祀绵远，
则枝叶扶疏；若种之日浅，根本未固，虽壅之以黑坟，暖之以春日，一人摇之，必致枯
槁。今之百姓，颇类于此。常加含养，则日就滋息；暂有征役，则随日凋耗；凋耗既甚，
则人不聊生；人不聊生，则怨气充塞；怨气充塞，则离叛之心生矣。
故帝舜曰：‘可爱非君，可畏非民。’孔安国曰：‘人以君为命，故可爱。君失道，人叛之，
故可畏。’仲尼曰：‘君犹舟也，人犹水也。水所以载舟，亦所以覆舟。’是以古之哲王虽
休勿休，日慎一日者，良为此也。”
（选自《贞观政要·论灾祥》，有删改）
7.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂
黑。（3分）
将由视听A弗明B刑罚C失度D遂使阴阳E舛谬F雨G水乖常。
【答案】 BDF （每处1分）
【解析】 正着断。从前往后看，首先很明显可以看出“视听弗明”与“刑罚失度”，
结构相同，都是主谓结构，所以A、C不能断，B、D处断开。再往后看，我们发现“阴
阳舛谬”与“雨水乖常”也是主谓结构，结构相同，所以直接在F处断开，E、G处不断。
倒着断。首先看G处，“雨水”连在一起明显更加合适，所以G处不断。F处，
“雨水乖常”语意完整，“舛谬”是形容词，可以和“雨水乖常”一样，与“阴阳”构成“阴阳舛
谬”的主谓结构，所以F处断开，E处不断。再看D处，“遂使阴阳舛谬”句意已经完整了，
如果和“失度”连在一起，明显不对，所以D处断开，那什么“失度”呢？“刑罚失度”，语
意完整通顺，而且构成主谓结构，所以C处肯定不断。我们再往前看，发现还有一个主
谓结构“视听弗明”，所以B处断开，A处不断。
8.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）( )
A
A.要，邀请、求取之意，与《桃花源记》中“便要还家”的“要”词义相同。
B.封事，文中指密封的奏章。古时臣下上书奏事，防有泄露，用皂囊封缄，故称。
C.“苟不充之”中的“苟”有“如果，假如”之意，跟“若种之日浅”中的“若”意思相同。
D.良，指确实，与《琵琶行》中“感我此言良久立”的“良”词义不同。
【解析】 A（×）将“邀请”“求取”分别代入原文，发现用“求取”的意思更合适，翻译成
“邀请”语意不通，解释不正确。而“便要还家”中的“要”同“邀”，意思是邀请。二者含义
不同。
B（√）将“密封的奏章”代入原文，语意通顺，解释正确。后半句对古代文化常识的表述
正确。
C（√）将“如果，假如”分别代入“苟不充之”“若种之日浅”，发现语意都通顺，解释正确。
二者含义相同。
D（√）将“确实”代入原文，语意通顺，解释正确。“感我此言良久立”中的“良”是“很”的
意思。二者含义不同。
9.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）( )
C
A.孟子提出“不忍人之心”的政治主张，唐太宗面对水患积极采取相应措施，正体现了孟
子这一主张。
B.榖水泛滥成灾，唐太宗认为上天降下灾祸，是因为自己没有修好德行，于是让百官上
书指正自己。
C.材料二中岑文本阐述的开创容易与守成不易的观点与魏征提出的“取之易而守之难”的
观点是一致的。
D.古人用种树比喻治理国家，种之日浅，则枝叶稀疏，岑文本用此来说明君主应当爱护
百姓，让其繁衍生息。
【解析】 看选项，没有发现明显的逻辑问题，按照原文顺序分别比对，发现A、B、D
三项均没有问题，看C项。
选 项 找石子+投石子（根据关键 词定位原文） 问路（选项与原文比对错） 判
断
C 关键词:“材料二”“岑文本” “开创容易”“守成不易” 定位原文:臣闻开拨乱之 业，其功既难……其道不 易。 材料二中岑文本阐述的开创容易与守成不易的观 点——臣闻开拨乱之业，其功既难（岑文本说的 明明是开创也不容易，所以选项与原文不一样， 错。那选项说的“与魏征提出的‘取之易而守之难’ 的观点是一致的”也不对。）；守已成之基，其道 不易。 ×
10.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1） 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
【答案】 凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉
水刚刚开始流淌。［“充”（充实）、“然”（同“燃”，燃烧）、“达”（流通，指泉水涌出）
每点1分，句子大意1分］
【解析】 根据语境可知，这里是孟子论述人有了四种发端之后要怎么做。“凡”指凡是。
“端”，萌芽、发端。“然”，同“燃”，燃烧。“达”，流通，这里指泉水涌出。
（2） 故居安思危，所以定其业也；有始有卒，所以崇其基也。
【答案】 所以居安思危，是为了稳固这个事业；做事有始有终，是为了将基业发扬光
大。［“定”（稳定、稳固）、“卒”（终）、“崇”（使动用法，使……崇高、发扬光大）
每点1分，句子大意1分］
【解析】 根据语境及第9题的选项可知，这里是岑文本上奏提出开创与守成皆不易的观
点的语句。“居安思危”与现在常用成语含义一致，指处在安定的环境中，也要想到可能
产生的危难和祸害。“定”指稳定、稳固，“业”指事业；“卒”与“始”相对，是“终”的意思；
“崇”，如果直译，就是“崇高”的意思，但是直接放在句中不太通顺，考虑是使动用法，
意思是“使……崇高、发扬光大”。
11. 孟子提出的“不忍人之心”，在唐太宗的施政措施中具体表现为怎样的做法？
请简要概括。（3分）
【答案】 ①寻找原因，归罪自我。②停止供应肉类食品，只进蔬菜素食。③下令百官
上封事，言得失。（每点1分）
【解析】
找 定 删 联
关键词:“不 忍人之心” “唐太宗”“施 政措施” 根据材料一可知，孟子的“不忍人之心”是指怜 悯、体恤别人的心，对于皇帝来说，就是怜悯体 恤百姓的心。然后看材料二中唐太宗的哪些做法 符合这个“心”: 朕之不德，皇天降灾……雨水乖常。（唐太宗发 现天降灾祸后，首先是寻找原因，归罪自我。） 朕又何情独甘滋味？可令尚食断肉料，进蔬食。 （接着是停止供应肉类食品，只进蔬菜素食。） 文武百官各上封事，极言得失。（最后是下令百 官上封事，言得失。） 筛选出的 内容没有 重复的， 不用删 把找到的
三种做法
概括后分
条作答
材料一:
孟子说:“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王有怜悯体恤别人的心，所以才
有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就
可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，
是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心
理，这不是因为想去和这孩子的父母结交，不是因为想在乡邻朋友中求取声誉，也不是
因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情的心理。由此看来，没有同情心，简直不
是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。
同情心是仁的发端，羞耻心是义的发端，谦让心是礼的发端，是非心是智的发端。人有
这四种发端，就像有四肢一样。有这四种发端却自认为不行的人，是伤害自己的人；
认为他的君主不行的，是残害自己君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充
实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天
下；如果不能够扩充它们，就连父母都侍奉不了。”
材料二:
贞观十一年，天降大雨，榖水泛滥成灾，冲毁了洛阳城门，淹进洛阳宫，平地水深
五尺，毁坏宫寺十九处，淹没民房七百多家。太宗对身边的大臣说:“由于我没有修好德
行，所以上天降下灾祸，或是由于我视听不明，刑罚过度，于是使得阴阳错乱，雨水反
常。我还有什么心情独自安享这些珍馐美味呢？传我令，停止供应肉类食品，只进蔬菜
素食。文武百官各上奏章，尽量指出政事的过失。”
中书侍郎岑文本上奏章说:“臣听说开创拨乱反正的事业，成功已经很难；守住已成
功的基业更加不容易。所以居安思危，是为了稳固这个事业；做事有始有终，是为了将
基业发扬光大。因此古人用种树来做比喻，说年岁久远的树，枝叶就会茂盛；如果种下
的时间短，树根还没有稳固，即使用肥土去培护它，用春天般的阳光去温暖它，但只要
有一个人去摇动它，就一定会导致枯萎。现在的百姓就很类似这种情况。经常给予关心
养护，就会一天天繁衍生息；一旦有征调徭役，就会一天天凋敝耗损。凋敝耗损的程度
愈深，就会民不聊生；民不聊生，就会心里充满怨恨；心里充满怨恨，就会产生背离叛
乱的意图。所以帝舜说:‘令人敬爱的并不是国君，令人害怕的并不是人民。’孔安国说:
‘百姓是依靠君王生存，所以国君是令人敬爱的。国君一旦丧失道义，那么百姓就会背
叛他，所以百姓是令人害怕的。’孔子说:‘国君就像是船，百姓就像是水。
水能够用来承载船，也可以用来倾覆船。’因此古代圣明的国君虽然有福禄却不敢享受，
反而一天比一天谨慎，确实就是这个原因。”
文言拾贝
1.重点实词:①朕之不德:没有德行。②极言得失:竭力陈说。③是以古之哲王虽休勿
休:哲王，圣明的君王；休，吉庆美好（福禄）；休，享受福禄。
2.重点虚词:水所以载舟:用来。
3.实词活用:①朕又何情独甘滋味:意动用法，以……为甘。②亦所以覆舟:使动用法，
使……倾覆。
4.文言句式:虽壅之以黑坟，暖之以春日:“以黑坟”“以春日”状语后置。
5.文化常识:①乡党:泛称家乡。周制，一万二千五百家为乡，五百家为党。②朕:人
称代词。秦以前指“我的”或“我”。秦始皇起定为皇帝专用的自称，历代帝王沿袭下来。