《兰亭集序》课件

课件52张PPT。返回 兰亭集序——王羲之飘如游云，矫如惊龙，天机流布，挺然秀出 书法作品欣赏 王羲之在书法上的成就非常高，《兰亭集序》为书家所敬仰，被称为“天下第一行书”。另外，王羲之对真书、草、行主体书法的造诣都很深。今人刘铎对王羲之的书法曾称赞道：“好字唯之（之，即王羲之）”。王羲之王羲之 东晋书法家、文学家。字逸少。为 官至右军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有《王右军集》2卷。
相传王羲之7岁学书，12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。后世誉之为书圣。
两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想、生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。
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写作背景兰亭集序怎么来的？古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊（xì）。东晋永和九年(353)年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询、支遁等41人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗,否则罚酒。据记载,当时参与其会 的41人中,12人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字 的序文，这就是著名的《兰亭集序》。返回兰亭 兰亭：东晋时期会kuài稽jī郡山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。兰亭地处绍兴城西南12.5公里的兰渚山下,相传越王勾践曾在这一带种过兰花 , 汉代为驿亭所在，因名兰亭。几经反复，于1980年全面修复如初。
关于序 序也写着“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。这类文章，按内容分,序属于说明文或议论文；以叙事为主、夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文。序书序赠序自序他序返回整体感知1.齐读，读准字音癸（ɡuǐ） 丑 修禊（xì） 流觞（shānɡ） 形骸（hái） 游目骋（chěnɡ）怀 齐彭殇（shānɡ) 湍?(tuān)? 嗟（jiē）
多音字：会稽（kuài jī） 感慨系（xì）之 曾不知老之将至（zēnɡ）通假字：趣舍万殊（通“趋”） 古之视今亦由今之视昔（通“犹”）2.听音跟读，找出三个段落中表达作者感情的词，
并划出不懂的句子。乐痛悲3.根据文章的情感变化，划分段落层次。第一段（1、2自然段）：
第二段（第3自然段）：
第三段（第4自然段）：记叙兰亭集会的盛况。
抒发人生感慨。
交代作序目的。永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。翻译：永和九年，也就是癸丑年，（在）三月上旬（的某一天），在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行祓禊活动。鉴赏：一语道尽时地事也。群贤毕至，少长咸集。翻译：有贤德的人都来（到这里），年轻的、年长的都（在这里）会集。鉴赏：八字写尽来人，更写尽修禊之盛事。研习讲解天干地支记年法1．? 甲子? 2． 乙丑? 3． 丙寅? 4． 丁卯? 5.?? 戊辰? 6．已巳
7．? 庚午? 8． 辛未? 9． 壬申 10．癸酉 11?? 甲戍 12．乙亥
13．丙子 14．丁丑 15．戊寅 16．已卯 17．庚辰 18．辛巳
19．壬午 20．癸未 21．甲申 22．乙酉 23．丙戍 24．丁亥
25．戊子 26．已丑 27．庚寅 28．辛卯 29．壬辰 30．癸巳
31．甲午 32．乙未 33．丙申 34．丁酉 35．戊戌 36．已亥
37．庚子 38．辛丑 39．壬寅 40．癸卯 41．甲辰 42．乙巳
43．丙午 44．丁未 45．戊申 46．已酉 47．庚戍 48．辛亥
49．壬子 50．癸丑 51．甲寅 52．乙卯 53．丙辰 54．丁巳
55．戊午 56．已未 57．庚申 58．辛酉 59．壬戍 60．癸亥此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。这里有高大险峻的山岭，茂盛高密的树林和竹丛；又有清澈激荡的水流，（在亭的）左右辉映环绕。讲解：“崇山峻岭”“茂林修竹”“清流激湍”三个短语都使用了互文的修辞，翻译时都需要调整。“映”为动词，“辉映”，“带”为动词，“环绕”，其后省略了介词“于”。鉴赏：作者用简洁雅净、铿铿有致的语言，写出了宴集之地优美的自然风光。"崇山峻岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；清澈溪流，洁净明朗；湍急的流水，飞花溅玉"，这些景物清澈明朗,而又生机盎然。 引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 （把水）引来作为飘传酒杯的环形渠水，（人们）在它旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）一边饮酒，一边赋诗，也足够用来痛快地表达幽雅的情怀。鉴赏：三十字写尽饮酒赋诗之盛况。古代文人是多么地浪漫潇洒！是日也，天朗气清，惠风和畅。这一天，天气晴朗，空气清新，微风和暖。鉴赏：一张一弛，此为弛。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。抬头观望辽廓的宇宙，低头品察繁盛的事物，用来放眼四望、舒展胸怀的（景观），足够用来让人尽情享受视听的欢乐，实在是快乐啊！“之”为定语后置的标志；“品类”为名词“世间万物”；“所以”为固定结构“用来……的”，“极”为动词“尽情享受”。鉴赏：接下来，乘着快意，信步登上兰亭的最高处。作者仰看，世界是如此阔大，宇宙是如此浩渺；俯视，大自然万物是如此繁茂昌盛，生机盎然。作者王羲之纵展目力，开畅胸怀，要把大自然的美景尽收眼底。使自己的感官得到最大的享受，尽享人生的快乐。 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。小结第一、二自然段前进 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 　崇山峻岭
茂林修竹
清流激湍
天朗气清
惠风和畅
作者摒弃香艳，只写山、水、林、竹、天、风而已，极力营造一种素淡、雅致的格调。这样的山水，正可以韬养宁静淡泊的心性，文字格调的淡雅正是作者人格性情的体现。 兰亭雅集的另一个项目是流觞曲水，四十二位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水两旁，然后由书僮将斟酒的羽觞放入溪中，让其顺流而下，若觞在谁的面前停滞了，谁得赋诗，若吟不出诗，则要罚酒三杯。这次兰亭雅集，有十一人各成诗两首，十五人成诗各一首，十六人做不出诗各罚酒三杯，王羲之的小儿子王献之也被罚了酒。清代诗人曾作打油诗取笑王献之。“却笑乌衣王大令，兰亭会上竟无诗。” 文人都是高雅之士，因此，他们的聚会免不了“酒”与“诗”， “酒”是感情的催化剂，“诗”是情感的“产品”，他们流觞曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到谁的前面，谁就取来饮酒），于是诗兴大发，他们纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦齐奏的盛况，然而可以“畅叙幽情”，各抒怀抱。 幻灯片 16返回夫人之相与，俯仰一世。人与人相交往，俯仰之间（就是）一生。 “夫”为助词，不译。“之”主谓之间的结构助词，不译。“俯仰”用两个动作表示时间短暂。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。 有的人喜欢讲自己的志趣抱负，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人就依着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束，放纵地生活。“诸”为兼词“之于”，“之”代所言内容，“于”与其宾语“怀抱”组成的介宾短语作状语；“晤言”“放浪”后省略了介词“于”，“于”与其宾语组成的宾语介宾短语作状语；“因”为介词“通过”，与其后面“寄所托”一起形成介宾短语作了状语。虽趋舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。虽然人们各有各的爱好，取舍千差万别，好静好动，也不相同，但是，当他们对所接触的事物感到高兴时，暂时得意，快乐自足，竟不知道衰老即将到来；待到他对于自己所喜爱或得到的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨油然而生。“取”有两解，一为“趣”，一为“取”，这里取“取”意。“欣于所遇”为典型的介宾短语作状语的倒倒装句，“所遇”为名词性的所字短语。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。以前感到欢快的事俯仰之间已经变为陈迹，仍然不能不因此产生感慨，何况人寿的长短随着造化而定，最后一切都化为乌有。 古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 古人说：“死和生也是件大事啊！”怎能不悲痛呢？ 赏析第三自然段 人们常说： “好花不常开，好景不常在”，天下没有不散的筵席，看看在第三段中，又表现了作者什么心情？找出最能体现作者情感的一个字“痛”。
痛苦？痛心？痛惜？悲痛？不忙作答，先看作者是因何而痛？
“俯仰”：与社会人事的应酬进退相联。人要真实地生活在现实里，总要与各种人、事打交道，这就是世俗生活。 如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生态度。
“或取诸怀抱，悟言一室之内”：把自己的胸怀抱负，在室内畅谈。
“因寄所托，放浪形骸之外”：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。
这两种人生态度可取吗？能否有更积极的人生态度，比如，就着自己的才华，到社会上去施展人生的抱负？
讲析：作者所处的时代是政治极为严酷、社会急剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。因此，他们有的人谈玄悟道：“悟言一室之内”，有的人归隐山林，“放浪形骸”之外。正如王羲之在文中写道：“虽趣舍万殊，静噪不同，当欣于所遇，暂得于己，快然自足。”他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨：“曾不知老之将至”。 当代学者郭沫若先生曾经认为：“高高兴兴地在饮酒赋诗”，“悲得太没道理了”，认为作者兴怀悲慨，与兰亭集会的情境不合。你是怎样看待这一问题的？
要想解决这一问题，先要了解在第三段中作者“痛”在何处？ 王羲之所处的时代政治极为严酷，社会极剧动荡，因此有人谈玄悟道，“悟言一室之内”，有人归隐山林，“放浪形骸”之外。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。但时光飘忽，人生短促，即使明了“修短随化，终期于尽”，也无法摆脱“死”给内心带来的煎熬。此处之“痛”，痛在人生无常，欢乐短暂。 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。赏析第四自然段 前进每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。“合契”：古代的契分为两半，各执其一，相合为信。“喻”为动词“说明”；“于怀”介宾短语作为后置了的状语。每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，没有不面对着（他们的）文章而嗟叹感伤的，在心里（又）不能清楚地说明（为什么会这样）。 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。“一”“齐”为意动用法，意为“把……看作一样”。（我）本来就知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。 后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！ 后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！ 故列叙时人，录其所述。因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。 虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。即使时代不同情况不同，但人们的情致却是一样的。 后之览者，亦将有感于斯文。后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧。 魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷而不屑事功。王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之与一般谈玄文人不同。他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要”(《世说新语·言语篇》)在这篇序中，王羲之也明确地指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，这就明确地肯定了生命的价值。 返回 找出表达其情感的词：“悲”
“悲”与“痛”是一样的情感吗？不一样，让我们先来看看他为什么“悲”？“悲”什么？
作者为什么“悲”，与他的人生观有着密切的关系，找出这句话：“固知……”
佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们“一死生，齐彭殇”，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当“兼济天下”，去实现自己的抱负。可这种生活观在我看来是何等的虚伪可笑。正因为我对生命是如此的珍惜，因此，“每览昔人……”。我“悲”古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；我亦“悲”后人，“后之观今，亦由今之视昔”，后人读我的文章，犹如我读古人的文章一样，他询问古今，发出悲叹。这里的“悲”不同于上一段的“痛”，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。
文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文”，我们今天读他的文章，是“后之贤者”，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？
我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，
比如曹操、李白，曹操在的诗中写道“人生几何，
对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多”，但这并不妨碍
他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执
着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多
半是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的
卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。 尾声课文结构兰亭集序 记会 慨叹 明意 写景状物 畅叙幽情 所遇既倦 所欣已陈 终期于尽 昔感合一 虚诞妄作 乐 痛 悲 由乐而生痛，言痛而生感，终了而言悲，全文感情起伏，情真意切。 感情线索： 理清思路，把握全文感情基调。? 全文共四个自然段，可分为前后两部分，第一、二段为第一部分，叙述兰亭宴集的情况，写出了宴集的时间、地点、相聚的缘由、参加人员、集会地的地理环境及景物、当日天气和宴集的感受，是实写，以一“乐”字为基调。第三、四自然段是第二部分，写宴集以后的感慨，是虚写，这部分则以一“悲”字为基调。全文这种由乐转悲的写法原因：第一，符合一般人的心理发展变化规律。大家难得一聚，是快事、乐事，但有聚就有散，因为“天下没有不散的筵席”，再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的，本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。
　　本文由“乐”而“悲”，感情曲折深沉。先写景、写事、写情，以一“乐”字作统领，然后写宴集之后的感慨，以一“悲”字为核心。由“乐”而“悲”，看似突兀，但却在情理之中。由聚想到散，由宴集而想到人生，顿生感慨；随着时光流逝，生命也终有尽期，感慨之余，产生伤感，“悲”随之而生。作者将目光上移至古人，从古人留下的文章来看，古人亦为人生的变化而兴叹，因此斥庄子“一死生，齐彭殇”为虚妄，再将目光移至未来、推想后人，未来的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨，“录其所述”并为之作序，目的在于引起“后之览者”的感慨与共鸣，能够理解作者心中的感触，在深沉的感慨中暗含着对人生的眷恋和热爱，与前文的“乐”遥相照应，形成一个整体。 本文作者时喜时悲，喜极而悲，对于人生，作者持什么态度？ 魏晋时期通常被认为是我国历史上人的自觉和文的自觉的时代。魏晋人对自身和作用于人的客观世界都有深广精微的体认和探求，这使这一时期的文学作品充溢着浓郁的人生意识和宇宙情调。王羲之的《兰亭集序》记下了与会者的千古风流。时至今日捧读，仍恻然动人。六、总结一、一词多义
1、修
例句 出处 释义
乃重修岳阳楼，增其旧制
内立法度、务耕织、修守战之具
议法度而修之于朝廷
邹忌修八尺有余
况修短随化、终期于尽《岳阳楼记》修建、修造《过秦论》治理、整治《答司马谏议书》修订、修改《邹忌讽齐王纳谏》《兰亭集序》高长2、期
例句 出处 释义
会天大雨，道不通，度已失期
今夜半，方期我决斗某所
上不顺天，下不惠民，征敛无期，求索无厌
良马期乎千里，不期乎骥骜
期年之后，虽欲言，无可进者

况修短随化、终期于尽《史记·陈涉世家》期限《大铁椎传》约定时限《吕氏春秋》限度《察今》期望、企求《战国策》（jī）满、周，一周年《兰亭集序》至、及、到3、次
例句 出处 释义
1.贤能不待次而举 《荀子·王制》
2.陈胜吴广皆次而行 《陈涉世家》
3.凡用兵之法……全军位上，破军次之
《孙子兵法》
4.师退，次于召陵 《左传·僖公》
5.又间令吴广之次所旁丛祠，夜篝火 《陈涉世家》

6.列座其次 《兰亭集序》等次按次序在排列上次一等临时驻扎行军途中的驻地旁边4、致
例句 出处 释义
皖师欲结欢于宁南，致敬亭于幕府《柳敬亭传》

一篇之中，三致意焉《屈原贾生列传》
假舆马者，非利足也，而致千里《劝学》
家贫，无以致书以观《送东阳马生序》
不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士《过秦论》 v
女行无偏斜，何意致不厚《孔雀东南飞》

专心致志 (成语)
所以兴怀，其致一也《兰亭集序》送、送达表示、表达到达获得、得到招致、引来致使、使得极、尽情趣、情致5、俯仰 a仰观宇宙之大，俯察品类之盛。
（?表示抬头与低头的动作）
b夫人之相与，俯仰一世。
c向之所欣，俯仰之间，已为旧迹。?
（一俯一仰之间，表示时间很短?） 6、所以 a所以游目骋怀，足以极视听之娱。???
（用来……，表凭借）
b虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。?
（……的原因，表原因） 7、之
a所之既倦????????????
b感慨系之矣?????????c宇宙之大,品类之盛。
d形骸之外??????????????
e后之视今??????????? （?往、到达、往到）（代词、它）（?定语前置的标志词）（的??助词）（取消句子独立性） 8、虽 ?a虽无丝竹管弦之盛??????（?虽然）
b虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。????
（?纵使、尽管） 二、古今异义: 1:群贤毕至,少长咸集
(古义:全、都。今义：有盐味）
2：列坐其次
（古义：水边。今义：居于次一等的）
3：俯察品类之盛
（古义：自然界。今义：种类）
4：或取诸怀抱
（古义：胸怀抱负。今义：抱在怀里）6、茂林修竹
7、 或取诸怀抱
8、 曾不知老之将至
9、 向之所欣
10、 终期于尽
11、 亦将有感于斯文 古：长；今：常用义为修理、修饰古：“之于”合音； 今：常用义为众 古：竟； 今：无此义古：过去； 今：常用义为方向 古：至，及 今：无此义 古：这些文章；
今：常用为文雅，又指文化或文人5：所以游目骋怀
（古义：用来。今义：连词，表因果关系）三、词类活用1、固知一死生2、所以兴怀，其致一也3、齐彭殇为妄作数词的意动用法，把……看作一样数词作动词，是一样的
形容词的意动用法，把……相等同四、其他1、映带左右2、因寄所托3、喻之于怀映衬，围绕随着明白