中国民俗文化 短文六则 备课资料

第五单元
短文六则
倒屣相迎
整体把握
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，尊老爱幼是我们中华民族的传统美德。蔡邕爱王粲，非亲非故，凭什么爱他，不只因他年幼，更在于他有才学。王粲到京城时，只是一介无名之辈，并未引起人们的注意，但蔡邕能在平常中见出王粲的价值，“见而奇之”，表现了蔡邕识人水平之高。蔡邕“才学显著，贵重朝廷”，经常是“车骑填巷，宾客盈座”，然而他非常看重王粲，王粲登门拜访，他竟“倒屣迎之”。与他失态相对应的是众宾客的失态，因王粲“容状短小”，而“一座尽惊”，由此更见蔡邕的识才之能，爱才之殷。
而今“倒屣相迎”已演化为成语。原指人急于迎客，而将鞋穿反。后喻热情迎客与款待来宾。
语言品味
品味“见而奇之”和“倒屣迎之”。
蔡邕是东汉时大学问家，又是朝中重臣，官至左中郎将，见识不可谓不广，然而他对王粲“见而奇之”，由此可以推想，王粲才学是多么的了得。“奇之”，即以之为奇，是意动用法，意思是认为他才能出众。至于“倒屣迎之”，除了从侧面表现出王粲才学之高外，更表现出蔡邕爱才之殷切。“屣”，即鞋，这里用做动词，穿鞋。“倒屣”，意思是穿反鞋，即把左右脚穿反了。言外之意王粲是贵宾（因才学高），蔡邕才会如此失态。
乘车戴笠
整体把握
“贫贱之交不能忘，糟糠之妻不下堂”，我们都很看重贫贱时的交往，因为那时的交往纯粹而不带功利，更多的出于感情、志趣、兴味等，这样的交往自然能经得起时间的考验。人一旦富贵，辨人识友能力反而降低，因为他看到的世界很可能已经不再是真实世界。所谓“贫居闹市无人认，富贵深山有远亲”，世态炎凉，让人感受着什么叫贫穷时的冬天，富贵时的夏天。
越地人看重当初的交往，因为这是真友谊，真感情，患难见真情。文中祷告，希望友谊长存，永远纯粹。友谊不是股票，期望日后回报，所谓“苟富贵，毋相忘”；友谊只是友谊，它讲究平等、真诚，以心交心，不能因贫富贵贱而有所改变。
嗟来之食
整体把握
黔敖出于好心，在别人最需要帮助的时候，去帮助别人。但他没有想过接受帮助的人同样有尊严，如果黔敖能换位思考，可能就不会发生那不愉快的一幕。
饿者虽然“蒙袂辑屦”，筋疲力尽，但对“嗟，来食！”不屑一顾，最终“不食而死”。饿者心中有准绳，或者说底线，守住底线，这是做人的根本。我们平时说“人活一口气”，意思是说人即使受苦受难，也不能少了这口气。还有一些类似的说法，比如“人穷志不短”，“宁为玉碎不为瓦全”，都表示了对气节的看重，对尊严的强调，对精神的重视。
“不食嗟来之食”出自这个故事，意思是做人要有骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是让自己饿死。
不为五斗米折腰
整体把握
陶渊明出生于一个没落的仕宦家庭。曾祖陶侃是东晋开国元勋，官至大司马，都督八州军事、荆江二州刺史，封长沙郡公。陶渊明的祖父作过太守，父亲早死，母亲是东晋名士孟嘉的女儿。义熙元年（405），陶渊明出任彭泽县令，然而仅81天，他就弃官归隐田园，直到终老。为什么呢？不是因为官小，而是不愿低三下四屈膝事人，不愿“为五斗米折腰”。《归去来》开头两句：“归去来兮，田园将芜胡不归？”表面上是对故乡的怀恋，根本上是“质性自然”，不愿因做官而扭曲自己的内心。
“不为五斗米折腰”，比喻一个人有骨气、清高，而陶渊明则成了有骨气、清高的代表。
程门立雪
整体把握
这则文章非常短小，然而言简而意深。想了解这则短文的意思，首先要清楚这个故事发生的背景。
文中提到的“伊川”，就是理学家程颐。相传“颐于书无所不读。其学本于诚；以《大学》《语》《孟》《中庸》为标指，而达于六经。动止语默，一以圣人为师，其不至乎圣人不止也……”程颐学识渊博，并且程门素以教学严厉、清苦而闻名。虽然如此，前来拜师求学的人仍然络绎不绝。游酢和杨时就是其中的两位。
游酢和杨时最初去拜会程颐的时候，程颐正在闭目养神，二人恭敬地站在一旁，等候了很长时间。程颐醒来，门外已雪深一尺。“雪深一尺”，极言学子侍立时间长，侧面表现了学子求学的虔诚之心，是为此则短文的点睛之笔。后人用“程门立雪”这个典故，来形容尊敬老师，虔诚求教。
从更深层的意义上说，“程门立雪”还是程颐的“主敬存诚”的道德教育思想的体现，这需要进一步对程颐学术思想作探讨。
所以，从普遍意义上来讲，只需把握：“程门立雪”的千古佳话反映了几千年来我国一直保持着的尊师的优良传统。换一个角度，可以说，在很大程度上，“尊师”超越了对老师本人的敬重，而上升为一种对知识或学问本身的渴慕与追求。
圯上老人
整体把握
汉初有三杰，张良是其中之一，并以“王者师”的身份亮相历史舞台。本文节选自《史记·留侯世家》，司马迁对张良的尊老、知礼作了精彩的描述。圯上老人见张良过来，就故意把鞋扔下桥，对张良说：“孺子，下取履！”张良到桥下捡了鞋，又长跪为老人穿鞋，由此可见张良的修养。接着老人约张良在“五日平明”相见。张良天不亮就去了，但比老人迟了，第三次张良不到半夜就去了，终于让老人高兴。最后的结果很有戏剧性，老人以《太公兵法》相送，并说“读此，则为王者师矣”。张良没有辜负黄石老人的希望，终于成为一代军师，为刘邦争得天下，而彪炳史册。
老人为什么如此为难张良，说白了，无非是考验张良。老人的做法显得无理，然而无理而妙，因为无理，才更凸现出张良的良好修养。他的“取履”“长跪履之”，纯粹出于对人的尊敬、尊重，而不是为了讨好什么，获得什么。难怪黄石老人说了一句很中肯的评语“孺子可教矣”。但“可教”与“可托”尚有距离，因此有必要让张良进一步的“历练”，再三相约，由“平明”而“鸡鸣”而“夜未半”，最终才送给张良《太公兵法》。通过“取履”和“相见”这两个考题，我们不难看到张良有足够的忍耐力，更看到了他的道德修养。
教学建议
一、我国自古以来就被称为礼仪之邦，而礼仪是一个很宽泛的话题，因此教师应从多方面准备礼仪的材料。
二、这六则短文，意思都比较明了，学生理解起来不会有什么问题。老师可以从两方面引导学生学习：一是口译短文，二是用简明的成语或词语来概括内容，了解古代的一些礼仪行为。
三、对短文中涉及的人物，如王粲、蔡邕、陶渊明、程颐、张良等，作一些补充介绍，帮助学生拓展知识面。
参考资料
一、参考译文
倒屣相迎
王粲到长安，左中郎将蔡邕见到他认为他才能出众。当时蔡邕才能学问显著，受到朝廷重视，（来拜访他的人）车马常常堵塞巷子，宾客满座。蔡邕听说王粲来到门前，穿倒了鞋子（急忙）出去迎接他。王粲进屋，（众人看他）年龄尚幼，身材短小，满屋的人都惊讶。蔡邕说：“这是王公的子孙啊，才能非常突出，我不如他啊。我家的图书典籍，应当全都赠给他。”
乘车戴笠
越地的风俗爽直诚恳，开始与别人相交就讲究礼仪，筑土为坛，用鸡、犬祭告。祷祝说：“您虽乘车，我戴斗笠，日后相逢下车做揖；我虽步行您乘马，日后相逢您当下。”
嗟来之食
齐国遇到了大荒年。黔敖在路边摆设食物，来等待饥饿的人给他饭吃。有一个饥饿的人，用袖子遮着脸，拖拉着鞋，昏昏沉沉地走过来。黔敖左手拿着吃的，右手拿着喝的，说：“喂，过来吃！”（那个人）抬起眼睛看着他，说：“我只是因为不吃‘吆喝着给我的食物’才落到了（现在）这样的地步啊！”于是黔敖向他道歉，那人最终不吃而死了。曾子听到这件事说：“何必这样固执呢！他吆喝，可以离开不吃；他道歉了，就应该吃。”
不为五斗米折腰
陶潜平素矜傲自重，不私下讨好上级官员。郡里派督邮到彭泽县，官吏说“要整肃衣冠拜见他”，陶潜叹道：“我不能为五斗米弯腰，委屈着侍奉乡里小人啊！”义熙二年，解下印绶离开县衙，又写下了《归去来辞》。
程门立雪
游酢、杨时二人第一次见程颐，程颐闭眼坐着，二人（在旁边）侍立。（程颐）已醒，说：“还在这儿吗？姑且罢了吧。”（二人）出门，门外（下的）雪有一尺深了。
圯上老人
张良曾经闲着没事不慌不忙地在下邳圯桥上散步。有一个老头儿，穿着粗布衣服，到张良面前，径直把他的鞋掉到圯桥下面，看着张良说：“小孩子，下去（替我）把鞋拿回来！”张良惊讶，想打他。因为他年纪大了，勉强忍住，下去拿鞋。老人说：“给我穿上！”张良已替他拿回鞋，于是就（索性）伸直腰跪着给他穿鞋，老头儿伸脚接着，笑着离开。张良很是惊讶，眼光跟着看他。老头儿走了一里来地，又回来，说：“小孩可教啊。过五天的黎明，和我在这里相见！”张良因而觉得他很怪，跪着说：“好吧。”第五天的黎明，张良前往。老头儿已经来了，发火说：“和老人约会，来晚了，为什么？”离开，说：“五天后早来。”第五天鸡叫时，张良去。老头儿又先到，又发脾气说：“来晚了，为什么？”离开，说：“五天后还早来。”第五天，张良不到夜半前往。一会儿，老头儿也来了，高兴地说：“应当这样。”拿出一册书，说：“读这本书，就（可以）做帝王之师了。十年后，（你会）成事。十三年后，你看我在济北郡，谷城山下的黄石就是我啊。”就走了，没有别的话，没再见到。天亮，看那书，是《太公兵法》。张良因而觉得它非同一般，常常温习熟读背诵它。
二、敬老与尊师（顾希佳）
敬老与尊师，是中华民族值得引以为自豪的传统美德。尤其是有关敬老爱老的传统，更是由来已久。
（一）敬老
在我国的传统社会里，敬老是和“孝”的观念紧密联系在一起的。人们敬老，首先就是敬重自己的祖先、自己的父母，也就是对祖先亡灵的祭祀和对活着的父母以及祖辈的赡养和尊敬。在此基础上，“老吾老以及人之老”，再扩大到所有的老人，要求人们像尊敬自己家庭里的老人那样去尊敬社会上所有的老人。
关于老人在社会生活中的重要作用以及敬老的礼仪，《礼记·曲礼上》有过明确的论述，文云：“人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮，有室；四十曰强，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而传；八十、九十曰耄；七年曰悼。悼与耄虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐。”这是说，人是随着年龄的增长而逐渐成熟起来的。儒家认为，五十岁较为成熟，可以主政；六十岁可以指导别人；百岁以后则应该受到后辈的供养。
这里尤其要提到的是乡饮酒礼。这种礼仪在《周礼·地官·乡大夫》《仪礼·乡饮酒礼》《礼记·乡饮酒义》中早有详细记载，可见周代已形成礼制。此后，历代沿袭，有所衍变，直至明清而不废，可见其生命力之强盛。乡饮酒礼的内容及其仪节，历代有所不同，总的说来是为了在乡里社会中提倡一种敬老尊长的风气，倡导礼教，联络感情，减少磨擦，以求社会秩序的和谐发展。这种乡饮酒礼一般由地方官员主持，一年举行一次或二次。有时候还结合着选拔人才或是欢送乡里的人才赴京考试、上任等内容。被邀请赴宴的都是当地有声望的名流，尤以老人为多，因为事实上在传统社会里往往也只有老人才可能获得很高的声望。当年的乡饮酒礼，六十岁以上的人才有资格坐着，年轻人只能站在边上侍候。为了表示尊老，老人面前的菜肴也不同，年纪越大，面前的菜肴盘数越多。凡此种种，无疑是对民众的一种示范，说明连地方官员都如此尊老，那么在日常生活中每一个人就更应该尊老了。
（二）尊师
尊师和敬老，在精神实质上是相通的。形成尊师敬老的风尚无疑是人类文明的一大进步，说明人类开始重视知识经验，从而也必然进一步重视起知识经验的传授者，从心底里感激他们，敬仰他们，尊重他们，并在社会生活中形成了一系列与此相关的行为规范。在中国古代，很早就已经认识到了尊师的重要性。《尚书·泰誓》云：“天佑下民，作之君，作之师”把君与师相提并论。荀子则进一步把“天地君亲师”相提并论，他说：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生，无先祖恶出，无君师恶治。三者偏亡，焉无安人。故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”他还进一步指出：“国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅则人有快，人有快则法度坏。”这里的“快”是指放肆的意思。总之，荀子把尊师提到了国家兴亡的高度上去认识，不能不说是很有战略眼光的。后代儒生大都遵循荀子的教诲，在家中供奉“天地君亲师”的牌位，一刻也不敢忘怀。这种风气还蔓延到了社会各阶层，直至近现代，即使在穷乡僻壤的百姓家中，也常会看到“天地君亲师”的牌位，可见这种观念确实已经浸润到了中华民族的传统之中。“一日为师，终身为父”的俗语同样深入人心。民间称老师，如果是旁人口中说出，称“师傅”；如果是学生口中说出，则称“师父”。他们还把老师的妻子称为“师娘”。这都说明在传统社会里人们确实是把自己的老师当成“父亲”一样来尊敬的。人们普遍认识到：父母只是养育了子女的身体；而使孩子们具有一定的知识经验和道德修养，真正学会“做人”，成长为一个有用的人，那是全靠了老师的栽培和教诲。正因为如此，乡里社会同样有着尊师重教的好风气。
在传统社会里，关于老师的概念其实要比今天的理解宽泛得多。古代的读书人一向把向自己传授知识的人称为老师，在这一点上，和今天的理解基本上倒是一致的。但是除此之外，古代还有两类人也被称为老师，一是为帝王出谋划策的军师、高参，比如伊尹、姜太公、周公旦、管仲、范蠡这样一些著名人物，都被当时的帝王尊称为老师；二是在手工业、商业、医药业、戏曲杂艺业、武术界、宗教界，也都一概把向自己传授技艺的人尊称为老师。由于这样一种宽泛的概念，所以在传统社会里师生（师徒）关系也就成了一种十分普遍而又十分重要的人际关系。一个人在社会上做出了一些成就，有了一定的名气，别人提到他时总会连带着提到他的老师。而他自己在讲起自己的成功之路时也决不会忘记了自己的老师；说自己是某某人的学生，师承何人，这就跟说自己祖籍何地，是某某人的后代一样地成了习惯。
历来的尊师礼俗，大致上又可以分成拜师、敬师、报师、祭师这样几个方面。
古代学生入学，要行拜师礼。值得一提的是束脩礼和释菜礼。孔子说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”古人相见，必执贽以为礼。束脩是贽礼中非常薄的一种。脩，就是干肉，一条干肉为一脡，十脡为一束，束脩，也就是十条干肉。学生带了十条干肉去送给孔子，孔子就收下这个学生，并且认真地去教诲他了。束脩礼一直沿袭至明清，虽然后世送的礼物已不尽相同，人们却始终把送给老师的酬劳称为束脩，又作束修。比如，《通典》载唐代的学生入州、县学校，就要缴纳帛一匹、酒一壶、干肉五条，作为给老师的见面礼，并有一定的仪节。
释菜礼，有两种说法。《礼记·月令》：仲春之月“命乐正习舞释菜”。《周礼·春官·大胥》：“春，入学，舍采合舞。”舍采，即释菜，似可理解为古代读书人入学时以苹、蘩这一类的菜来祭祀先圣先师的典礼。又见《明会要·先师孔子》：“古者，士见师，以菜为贽。”则说明学生入学时是拿着菜作为进见礼的。
敬师，则主要是指学生对老师的敬重。首先表现在称呼上，称师父，称恩师，称“再生父母”，都表达出学生的敬意。在行为规范上，也是如此，遇见老师，必得作揖行礼；老师提问，必得起立回答；向老师提问，要举手；老师坐着时，学生应该侍立一旁；老师站着，学生就不可以坐；路上相遇，要趋行敬礼，要等老师走过之后再走；老师在场，学生不可高谈阔论，等等。当然，上述行为规范要做到也并不难，关键还在于学生发自内心地敬师。历史上，常有老师获罪蒙难，学生冒死营救的动人事迹被记载下来。东汉时，欧阳歙被判罪，弟子千余人伏阙哀求；明代李时勉被诬陷，枷号于国子监前，学生石大用上疏，要求代枷。这样的师生情谊实在是值得大书特书的。
报师，是指学生离开老师之后，如果取得了什么成就，或是遇到老师生日，或是逢年过节，仍要向老师汇报，送礼，表示不敢忘记老师的栽培之恩。
祭师，是指对老师亡灵的祭祀。这首先表现为对祖师的祭祀上，读书人祭祀先圣先师，各行各业也分别祭祀各自的祖师爷。许多地方，还家家户户设立“天地君亲师”的牌位。这都在一定程度上增强了人们的尊师意识。此外，凡是老师去世，他的学生都得参加为老师举行的一系列丧葬礼仪。也就是说，学生确实是像对待自己的父母那样去对待老师的，老师活着的时候要恭敬地侍奉他；老师死了，则要像祭祀父母一样地去祭祀他。岳飞拜周同为师，周同死后，岳飞“朔望设祭于其冢”。历史上有许多人都为老师守过孝。按照礼制要求，师生关系不是亲属关系，守孝不必穿丧服，而只是在心中哀悼，故称为“心丧”。当年孔子逝世，他的弟子心丧三年，才各自离去。
尊师重教，无疑是传统礼仪中闪烁着璀璨光芒的部分。不过我们也必须指出，旧时强调师道尊严，也在一些方面走向极端，成为一种沉重的包袱。古人强调继承师法，不许学生标新立异。如果学生在学问的探索上提出与老师不同的见解，甚至另立门户，则被认为“大逆不道”。这在很大程度上扼杀了创新精神，终于成为时代进步的阻碍。“五四”新文化运动提出“为真理而奋斗”的口号，正是对这一弊端的有力批判。
（选自顾希佳著《礼仪与中国文化》，人民出版社2001年版。有删节。）
礼貌词语
课文研讨
整体把握
文章介绍“礼貌词语”，用语通俗易懂，准确到位，分类合理科学，具体全面。全文分引言和主体两部分。主体部分是文章的重点，分三方面进行介绍：招呼词语、告别词语与请求、感谢和道歉词语等。
第一方面，写招呼词语。所谓招呼词语是说话人肯定自己与被招呼者之间关系的一种标志。文章先给招呼词语下了定义，让人明确招呼的含义。接着把招呼词语分为两类，并作具体全面的介绍。
一是交谈型招呼词语。这一部分介绍分为三个层次。第一层次明确“交谈”的含义，认为这些词语通常由包含具体信息的问答组成，然而，虽然名为“交谈”，但并不是真的要获取某种信息，而只是表达说话人的友好和关心。如在路上相遇而问“吃了吗？”可以回答“吃过了”，也可以问对方，“您吃了吗？”第二层次说明交谈型招呼词语出现的背景，认为一般出现在经济不太发达的社会中。第三层次讲适用的范围，认为在亲友之间用得比较多些。
二是问候型招呼词语。对问候型招呼词语的介绍也分为三个层次。第一层次明确“问候型”的含义，认为问候型招呼词语比交谈型招呼词语的内容更简单，只表达问候而不包含任何具体的信息。第二层次说明出现背景，认为在经济发达地区出现的频率相对多些。第三层次讲问候型招呼词语的使用往往反映不同的社会特点，如英、美等国家与中、日等国家所使用的问候型招呼词语是有所不同的。
第二方面，写告别词语。文章先讲了什么是告别词语，认为它只是表明一次交际过程的结束，而不是表明一次交谈的结束。接着分三类来介绍：第一种是一次拜访结束时主、客双方所用的词语；第二种是比较熟悉的亲友在路上或其他公共场所相遇时所用的词语；第三种是简短的“再见”。最后写告别语所反映的不同的风俗习惯，如“下次再来”“有空来玩”的邀请，一般只会出现在我们汉族，而不太可能出现在分秒必争的英、美等社会中。
第三方面，写请求、感谢和道歉词语。
请求分为三种情况，一是“请”单独作动词，可以表达多种意义；二是“请”做敬辞用，加在动词前面；三是“请”和某些动词、名词、形容词共同凝炼成固定词组或复合词，其具体含义更加复杂，不能用每个组成部分的意义简单相加而得。
表示感谢的词语很多，最常用的是“谢谢”。对他人的道谢要答谢，答谢可以用“没关系”“别客气”等来回答。
道歉，一般用“对不起”“抱歉”等词语。
除此之外，文章还讲了其他一些礼节性词语，如“笑纳”“惠存”“敬赠”“指正”等。
礼貌语言存在于生活的方方面面，相当庞杂，容易让人眼花缭乱，作者用分类分点的方式进行介绍，使人一目了然。文章分三个方面介绍，这三个方面其实就是人与人的一个简单的交际过程。你碰上一个熟人，总是招呼在先；如果你是有求于人，那么会涉及“请求、感谢和道歉”等；而见了人、谈了事，然后是告别，这就有了告别词语。说到底，凡是有人交往的地方，就有礼貌语言使用的必要。
问题探究
1．交谈型和问候型招呼词语有什么区别？
交谈型和问候型招呼词语，是容易混淆的，文章用分类的方式，使这一复杂的问题一目了然。交谈重在“谈”字上，是双向互动的；问候重在“问”字上，是单向的。交谈是一种交流，而交流一般会发生在关系比较密切的小社群之中，尤其是亲友之间；而问候就显得简单、随意了，大多出现在经济发达、不同社群交往频繁，而人际关系较为松散的开放型社会中。不同的交谈语体现了不同的民族、地区乃至行业的特点。“吃了吗？”是汉族人常用的见面的口头禅。“我大妈好？”“我大嫂子好？”是北京人的见面招呼语。“久违！久违！”一般是知识分子圈中比较常用的。因此，看似简单的招呼词语，其实隐含着许多信息，而作者对此进行了合理科学的挖掘和解释。
2．探究“请”的丰富内涵。
“请”是一个看似简单的词，如果不是文章作专门的分析，估计很多人都会把“请”词简单化。其实“请”词内涵很丰富，并且包含着人的态度。文章把“请”分为三类，一是单独作动词；二是做敬辞，加在动词前面；三是凝练成固定词组或复合词。这样分析，使“请”词条理化，并且加深读者对“请”的认识。《现代汉语词典》对“请”的解释与文章基本相似。它分为四条：①请求；②邀请，聘请；③敬辞，用于希望对方做某事；④旧时指买香烛、纸马、佛龛等。其中第④条与文章中所说的“请”无关。
教学建议
一、文章分三方面来写，教学时可以选其中一方面作比较详细的分析，其他两方面可以让学生自己去琢磨，然后在课堂上交流。
二、“请”是一个看似简单的词，其实内涵丰富，并且会随着语境的变化而发生变化。可以先让学生搜集有关“请”的词语，然后进行归类整理，使学生对“请”有更明确的认识。以下有关“请”的词条，可以让学生按照课文的分类，对号入座。
宴请：设宴招待。
请便：请对方自便。
请问：敬辞。用于请求对方解答问题。
请假：因事或因病请求准许休假。
邀请：请人到自己的地方来或到约定的地方去。
请教：请求指教；请求告诉。
呈请：用公文向上级请示。
聘请：请人担任职务。
雇请：出钱请人替自己做事。
请客：宴请客人。
请帖：邀请客人的通知。
请罪：自认有罪，请求惩处。
请示：请求指示。
请安：清代的问安礼节之一。男子打千，即右膝半跪，较隆重时双膝跪下；女子双手扶左膝，右腿微屈，往下蹲身口称“请某人安”。
请诉：请求和申诉。
恭请：恭敬地邀请。
奉请：犹恭请，多作邀人宴饮之辞。
催请：旧时定期宴客，临期主人再次催客赴宴，谓之催请。亦泛指催促邀请。
请服：表示愿意顺服。
请缨：《汉书·终军传》载：汉武帝派遣终军出使南越，欲说服南越王归顺。终军自请“愿受长缨，必羁南越王而致之阙下”。缨，绳索。后因以“请缨”指投军杀敌。
请命：请求保全生命或解除困苦。
请乞：请求。
请战：要求参加战斗。引申指积极要求参加和完成某一项工作或任务。
三、礼貌用语出现在我们生活的方方面面，请学生搜集一些礼貌用语，并注意在使用中存在的问题，然后进行分类整理。
参考资料
人际交往与书信
杜甫的《春望》诗中有“烽火连三月，家书抵万金”，充分说明了书信的宝贵作用。在人际交往中书信传递着人的美好情感，书信中有美好的祝愿、有深沉的关心爱抚、有人生的教诲和生活的指南。书信在人际交往中具有非常重要的作用，逐渐形成一些固定格式的礼仪语言。
信首称谓讲究礼节。通用敬称“××先生”“××公”，平辈敬称可用“仁兄”“吾兄”，对晚辈依关系可称“贤侄”“贤婿”“贤契”等。有时还在信首加上相应的敬语，用于长辈的有：尊鉴、尊前、赐鉴、尊右等。用于平辈的敬语有：阁下、台右、台鉴、惠鉴等。用于晚辈的敬语有：知悉、阅悉、亲览、收阅等。
启始用语言简意赅：如惠书敬悉，甚以为慰；谕书敬读，不胜欢慰；接奉大札，敬悉种切；顷接手示，甚欣甚慰；久不通函，至以为念；前上一函，谅已入鉴；顷奉手教，敬悉康和，至为欣慰；久未闻消息，唯愿一切康适。
自述用语亲切自然：如合家老小安好如常，请勿念为要；贱躯如常，眷属安健，聊可告慰；气候虽不佳，幸寓中均平善，勿念；偶有小恙，害及肠胃，幸已向愈，不日当可复原，望勿念为幸。
思念用语情感真挚：如离情别怀，今犹耿耿；多日未晤，系念特殷；久疏问候，想必一切佳胜；相距尚远，不能聚首，转托文墨，时通消息；长怀盛德，聊吐愚衷，谨凭鸿雁之传，伫望白云之信；握别以来，深感寂寞，近况如何，念念。
致歉用语不可或缺：如抱歉之至，歉疚殊深；惠书敬悉，迟复为歉；数奉台函，未暇修复，抱歉良深；音问久疏，实深歉疚；终日碌碌，只能拂笺急书数语奉上，以释悬念，谅不我罪也；惭愧山积，心颜无措；前事有负雅意，十分抱歉，尚希恕之。
时令问候用语恰到好处：如春雨霏霏，思绪绵绵；春光明媚，想必合家安康；春寒料峭，善自珍重；赤日炎炎，万请珍重；炎暑日蒸，千万珍重；入秋顿凉，幸自摄卫；秋高气爽，希善自为乐；秋雨绵绵，万请自爱；严风极冷，苦雾添寒，请厚自珍爱；时值冰天雪地，起居何拟，不胜悬悬。结束用语须回味无穷：如慈躬康泰，福履安绥；福躬安吉，德履绥和；眠食千祥，起居万福；侍祺纳燕，道履延鸿；佳祉绥和，潭祺畅茂；堂上安康，闺中静好。也可依季而言，如春风蔼吉，化雨温良；敬请春安，即颂春祺；顺候夏祉，此颂暑安；即请秋安，顺颂秋祺；敬颂冬绥，并颂春禧等等。
祝颂用语要画龙点睛：如敬祝、恭祝、谨祝、敬颂、肃颂、谨送、恭贺、恭请、谨请、即颂、顺颂、此致、合家安好、诸事顺遂、贵体康泰、起居健吉、康健精进等。
（选自张雪杉、张春生主编《中国传统礼俗》，百花文艺出版社2002年版。有删节。）
“跪拜礼”的起源和消亡
课文研讨
整体把握
文章由“礼”开头，讲到“礼”的特征、作用，然后引出“礼”的一种特殊形式：跪拜礼。从文章题目来看，第1段只是引子，从第2段开始才是文章的正文。正文可以分为两部分，第一部分写跪拜礼的起源，第二部分写跪拜礼的消亡。
第一部分（第2—6段）写了跪拜礼的起源。文章先从人的行走与跪拜礼的相似性上来写，说明跪拜礼产生的生理原因。接着从人们坐的姿势与跪拜礼的相似性上来写，说明跪拜礼产生的生活原因。第4段从跪拜礼的形式不同而体现人与人之间的等级差异来写，说明跪拜礼产生有其社会必然性。第5段从跪拜礼的姿势来说明其防范作用。总之，无论是从人的生理和生活状况，还是从统治者为维护和巩固社会的需要来讲，跪拜礼的起源具有必然性。文章第6段，其实讲的已不是跪拜礼的起源，而是跪拜礼三千年之久的沿用，也就是继承和发展。为什么能沿用这么久？因为跪拜礼有助于封建等级制度的维护和巩固。文章中所举的西洋式单腿跪拜礼的例子，无非要说明跪拜礼是不易改变的。这一段跟第7段一样，起到过渡的作用。
第二部分（第7—11段）写了跪拜礼的消亡。第7段，讲人民对跪拜礼的厌恶和反对，这跟统治者的不肯改形成鲜明的对比。这样，文章很自然地过渡到对跪拜礼消亡的叙述。第8段讲取消跪拜礼的想法。先说太平天国领袖石达开不许人们行跪拜礼（自己被清军俘虏后也不向敌人行跪拜礼），而后无政府主义者也提出过改革跪拜礼的主张，认为跪拜礼“卑躬俯首，生气毫无”，而“点首鞠躬最便宜，亦足示敬，且出于自然”。第9段讲孙中山就任大总统后宣布取消跪拜礼。辛亥革命打倒了皇帝，西方资产阶级平等思想在中国大传播。有辱人格、维护封建制度的跪拜礼自然很快被取消了，而后取而代之的是鞠躬礼。这是时代的进步，人类的发展，文明的体现。第10、11段讲跪拜礼的毒素尚存，所谓“作为一块青记，它还残留在现代社会的臀部”。但“作为一种社交礼节，跪拜已完成了它的历史使命”，并且随着人们物质、文化生活的进一步丰富提高，跪拜礼最终将完全消失。
文章娓娓道来，让人们清晰地了解到跪拜礼的起源和消亡的前因后果。跪拜礼的产生本是很自然的事，但一被统治者利用，跪拜礼就变了味，成了维护和巩固阶级统治的工具，成了侮辱人格的一种方式，因此，跪拜礼的消亡自然也就合乎历史的发展趋势。
语言品味
1．“仅跪拜礼一节，就被分为‘稽首’‘顿首’‘空首’‘振动’‘吉拜’‘凶拜’‘奇拜’‘褒拜’‘膜拜’等格式。”
这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪，说明阶级社会等级的森严，同时也说明礼节的繁杂化、规范化、经典化。这里提到的几种跪拜，《周礼》谓之“九拜”，“一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜”。如稽首，行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。
2．“人民对这种礼节，从习惯到厌恶，从厌恶到反对，乃至提出改革的主张，也就是必然的了。”
这句话其实反映了跪拜礼的起源与消亡的必然性。人民对跪拜礼的接受，主要是生理和生活习惯的原因；至于反对跪拜礼，因为它不再是出于人性的需要，而是出于统治者维护其阶级统治的需要。行跪拜礼的，总是臣服者、卑贱者，跪拜礼被掺入了一种人格侮辱的成分。
3．“作为一种社交礼节，跪拜已完成了它的历史使命。只是作为一块青记，它还残留在现代社会的臀部。”
社会的进步，人性的解放，人格的平等，决定了对人的跪拜都只能成为过去时。但毕竟跪拜礼沿用了三千年之久，不是说要绝迹就能绝迹，事实上，确实还有“毒素”存在于我们体内，比如从对偶像、亡灵的礼拜中可见一斑。因此，从这个意义上说，我们还要努力消除“毒素”，做一个健康文明的现代人。
教学建议
一、生活中经常可以看到一些跪拜，如对神佛、先祖的跪拜，新婚夫妇拜堂成亲时的跪拜等等，但老师教学时仍要补充一些相关知识和相关的风俗礼仪，以加深学生对跪拜礼的理解。
二、文章的重点是跪拜礼的起源和消亡，难点是中间两个过渡段。
三、跪拜礼的消亡已是历史发展的必然，但至今还残留着一些，文章说它是“青记”。跪拜礼合理与否，可以组织学生进行讨论，让学生对跪拜礼有更全面、更深刻的认识。在讨论这个问题时，可以联系欧美的一些情况作对比。如《圣经》里有个“摩西十戒”，那是上帝给摩西的戒律，其中一戒便是不可跪拜偶像。从欧洲各式各样的传记和故事里，看不见中国式的“长跪不起”，看见的是那些贵族和其他有身份的人物，拒绝下跪，宁可决斗。即使觐见最高权威的国王，也只是单膝跪见而已，而且这个单膝跪礼也常常见于绅士向淑女求婚时。
参考资料
民间相见礼
“相见礼”是我国古礼中一个十分重要的方面，简略来说，就是相互见面的礼节。这些礼节规范着各色人等的日常生活，给人们的行止坐卧提供了准则。这些礼节都是人们观念的反映，因此每一个简单的礼节背后都有丰富的文化内涵。
（一）趋
趋是古人日常生活中常用的一种传统礼节。指在一些特定场合，卑者、贱者、后辈、地主，自觉遵照法律的规定或约定的习俗，用低头弯腰、小步快走的方式，向尊者、贵者、前辈、宾客表示恭敬。
作为一种礼仪，趋在古代社会是屡见不鲜的。《论语·子罕》云：“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。”意思是说，孔子遇见穿丧服的人、穿戴礼帽礼服的人和盲人，尽管对方年轻，也一定要站起来；在这些人的面前走过时，要快走几步，表示敬意。后辈从前辈面前走过，当然更只能小步快走，决不能昂首阔步。
（二）拜
拜是古人日常生活中常见的又一种传统礼节。据《世说新语》和《荀子》的记载，古拜屈膝跪地，头不至地，头与腰如衡之平。又，据《礼记·内则》的记载，古拜两手相交，男尚（上）左手，女尚（上）右手。这是由于左主阳，男属阳；右主阴，女属阴的原由。其实，古代的拜并不是一种，而是有九种之多，即所谓“九拜”。《周礼·春宫·大祝》云：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜”。九拜中，前四种是日常生活中的交往礼节，后五种只有特殊情况才使用，其中吉拜、凶拜是丧葬中的拜礼，肃拜是军旅和妇人所行的拜礼。
（三）拱手
拱手，亦称捧手，双手合抱举胸前，立而不俯，表示恭敬。《论语·微子》：“子路拱而立。”《说文》徐铉注：“两手大指相柱也。”《尔雅·释诂》郭璞注：“两手合持为拱。”拱手和作揖是沿用很久的礼节，一直到晚近仍然存在。
（四）作揖
两手抱拳高拱，身体略弯，向人行礼。如果是参加追悼会，与人作揖，或进或退都要离开原位，即所谓“揖人必违其位。”陆游《老学庵笔记》说：“古时作揖，但举手而已。”《汉乐府·孔雀东南飞》有“举手长劳劳，二情同依依”句可证。后世因举手常伴以屈身，故亦称打恭为作揖。《颜氏家训》说：“南人宾至不迎，相率捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送并至门，相见则揖，皆古之道也。”由此可见，“捧手”与“揖”是古代两种不同的相见礼仪；这也说明南北朝时期，南方和北方在送迎宾客的礼俗上有所不同。
（五）唱喏
唱喏是古代男子所行的一种礼节。作揖时同时出声致敬。《京本通俗小说·碾玉观音》：“［崔宁］倒退两步，低声唱个喏。”
（六）长跪
长跪是跪时挺身直腰。这时身体似乎加长，所以叫长跪。古人席地而坐，两膝着地，臀部紧靠脚后跟。伸腰及股而两膝着地为跪。长跪旨在表示敬意和庄重。《史记·留侯世家》云：“有一老父，衣褐，至（张）良所，直坠其履圯下，顾谓良曰：‘孺子，下取履！’良愕然……下取履。父曰：‘履我！’良业为取履，因长跪履之。”又，《汉乐府·孔雀东南飞》云：“府吏长跪告：‘伏惟启阿母……’”以上两例都是晚辈对前辈有所敬的姿势。随着社会生活的变革（席地而坐的改变），长跪之礼也就逐渐失去了地位。
（七）鞠躬
两脚并拢，两手下垂于股部两侧，弯曲上身以表示敬意。《礼记·曲礼上》云：“凡遗人……尊卑垂帨。”意思是说，赠送平辈东西，授予者和接纳者双方都要彼此鞠躬。《敦煌变文集·庐山远公诒》载：“来至山神殿前，鞠躬唱喏。”这种礼节是现在致敬、致哀时仍然在普遍使用的礼节。
（八）寒暄
亦作暄寒，是问候起居寒暖的客套话。旧时在拱手的同时，说“幸会幸会”或“久仰久仰”。然后是询问其家人健康平安与否。初次见面还有“请问贵姓（与人初交忌问名，以直呼其名为失礼）”“请教台甫（台甫即尊字、大号，古人除姓名外多有字、号）”“敢问贵庚（问人年龄）贵府（问人居住）”等套话。
（选自钟敬文主编《中国礼仪全书》，安徽科学技术出版社2002年版。有删节。）
梳理探究提示
一、生活礼俗面面观
1．本题设题意图是让学生审视古代礼仪，然后作出理性的辨析，为我所用，真正做到批判地继承。应该注意的是，题目要求写成演说稿，而不是简单地回答对错是非。文章不求面面俱到，但切忌蜻蜓点水。以下是关于“礼仪”的演说稿的节选，可供参考。
敬长即尊敬长辈。敬长是中华民族的传统美德。李大钊曾说过：“我不主张儿子对自己行孝，可是我疼爱自己的老人，因为他抚养了我，教育了我，为我付出过很大的心血，疼爱自己的老人这是人之常情”。而今天敬长传统美德更应提倡和发扬，这是现代社会公民应有的风范。
中华民族自古以来以礼仪之邦闻名于世，我国人民从来就有知书达礼的传统美德。“虚席以待”“倒屣相迎”“程门立雪”“三顾茅庐”等等以礼相待的典故，在历史上广为传诵，深刻反映了这一点。知礼，讲礼，对人彬彬有礼，体现了对他人的尊重，是保持人们正常关系的准则。知礼讲礼的人大多以他人为重，以社会为重。能真诚待人也正是一个人高尚情操的表现。试问那些对长辈出言不逊，对朋友态度粗暴，公共场所横冲直撞的人，能是一位有文化、有教养、懂礼貌、讲文明的人吗？当今社会，文明礼貌、文化素养对一个人一个民族来说是至关重要的。物质文明上去了，精神文明却衰退，与一个有“礼仪之邦”之称的民族，与一个进行现代化建设的民族相容吗？对学生进行文明礼貌教育，是提高中华民族的思想境界和文化素质的关键所在。
2．这是一个见仁见智的问题，但对人有礼貌是始终没错的，真诚终究是真诚，虚伪终究是虚伪，我们不能因有人虚伪而放弃对真诚的追求。不过，在日常生活中用礼貌用语还是有一个适时、适人、适度的问题，如果不注意，有时会适得其反。
二、讲究礼貌用语
这个题目主要是提示我们日常用语要做到礼貌得体，主要注意两点：一是必须使用一些约定俗成的礼貌用语，例如，看望别人说“拜访”，陪伴朋友说“奉陪”，中途退席说“失陪”，求人帮忙说“劳驾”，请人指点说“赐教”，赞人见解说“高见”，等等；二是必须注意用准谦敬辞。谦辞只用于自己，敬辞只用于他人。如下面这个句子：“本公司欢迎各界朋友前来请教，我们将不吝赐教，在提供投资策略方面鼎力相助，并惠赠《实用投资指南》一册”。此句中，“请教”是谦辞，用于自己，此处说别人（各界朋友），应改为“垂询”；“不吝赐教”“鼎力相助”“惠赠”均是敬辞，用于对方，此处说己方，应分别改为谦辞“竭诚为您服务”“大力相助”“敬赠”。
三、扣开生活礼俗之门
1．作为一种社交礼节，跪拜已经完成了它的历史使命，但是在当今社会中，我们仍能看到“跪拜”的影子，比如跪拜祖先、祭拜偶像等。要写好这篇作文，搜集材料、比较筛选、联系生活、反复思考是必不可少的。
2．老师可以向学生推荐一些生活礼俗，也可以让学生集体推荐，在此基础上确立几种有共性的礼俗，然后分小组搜集资料，展开讨论。