《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件（94张）

课件94张PPT。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一、走近孔子孔 庙孔子的生平　　 名丘,字仲尼,春秋末期鲁国人,儒家学派的创始人.我国古代著名的思想家、哲学家、教育家.公认为世界文化名人之一.（公元前５５１－－前４７９）删诗书,定礼乐,创儒学,传经艺,师表万世;
赞周礼,写春秋,立杏坛,育才德,桃李三千.他把恢复周礼看作是自己的历史使命。“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!” （《论语子罕》）鼓励人们入仕 ?，即“出来做事”。 在教育上，主张“有教无类”、 “因材施教”、和“学而不厌、诲人不倦”的精神。在品德方面，主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等；晚年开创私学，整理“六经”：
《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。二、了解论语作品简介
《论语》主要是记录孔子言行的一部书，是一部语录体的散文集，是孔门弟子及再传弟子所辑录的言行录，全面反映孔子的哲学、政治、文化和教育思想,是关于儒家思想感情的最重要的著作,是了解孔子生活、思想的重要资料.
《论语》记录孔子的言论大致有四种体式:
格言体
答问体
对话体
议事体
“半部《论语》治天下” 对话体
汉代以后，建立起中央集权的封建统治，孔子的思想适合统治阶级的需要，所以受到重视。汉武帝采纳董仲舒的对策，“罢黜百家，独尊儒术”，正式确立了孔子及其学说在中国思想界的统治。以后，历代统治者进一步采取了神化孔子，提倡儒学的措施，巩固了孔子的至尊地位。
《论语》共20篇.每篇包括若干章,一章记独立的一段话或独立的一件事,篇幅都不长.
宋朱熹《四书》：
《论语》《孟子》《大学》《中庸》儒家经典子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 《论语》子路:姓仲,名由,字子路,又称季路.
曾皙:姓曾,名点,字皙,是曾参的父亲,父子两人都是孔子的学生.
冉有:姓冉,名求,字子有.
公西华:复姓公西,名赤,字子华.
这四个人都是孔子的学生.
《论语》是孔门弟子及再传弟子所编辑的,所以在行文中称孔子学生的字,是表示对他们的尊敬.
孔子招呼他们时,就直呼其名,称呼中透出几分亲切.古人有姓、名、字以及号。长辈对晚辈说话称名尊敬对方或自谦古人一诞生就起名，成人后则有字，号；死后有谥号 。名，是在社会上使用的个人的符号。自称用名，称人以字。 “字”往往是“名”的解释和补充，是和“名”相表里的，所以又叫“表字”。
三、解题侍坐:学生坐在一旁陪伴老师.古代臣子坐在一旁陪伴国君、晚辈坐在一旁陪伴长辈,叫做侍坐.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着论语 饥馑 曾皙 哂
舞雩 铿尔 小相 沂
冠者 喟 俟 撰
摄 比及 毋 冉lúnj?nxī sh?nyúkēngxiàngyí guànkuì sìzhuànshè bìwúr?n【课文疏理】 孔子说：“因为我年纪比你们大一点，不要认为我年纪大一点（你们就不说了）。你们平日就说：‘没有人了解我呀!’如果有人了解你们，那么你们打算怎么做呢？”一、孔子向学生文“志”。　　子曰:“以吾一日长乎（于）尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也。’（宾语前置）如或知尔,则何以哉? ”“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰:‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉? ”　　１.用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰:‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉? ”　　2.引用学生日常好说的牢骚话，指出他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，表明对学生的了解。
　　3.而后假设了一种情况，如果有人了解你们,你们怎么办?从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。
　　和蔼可亲、平易近人、循循善诱 　　子路率尔而（表修饰）对曰：“千乘（shèng）之国，摄乎大国之间，加（加到……上）之以师旅，因之以（用）饥馑；由也（句中语气词）为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂（shěn）之。　　　子路轻率急忙地回答说：“拥有千辆兵车的国家,夹在大国中间，有别国的军队来犯，接着又遇饥荒，如果让我治理，等到三年的功夫，我就可以使国人勇敢善战，而且懂得是非正道。”孔子听了，微微一笑。 　　孔子又问：“冉求，你怎么样？”
冉求回答说：“纵横六七十里，或者五六十里的国家，如果让我治理，等到三年，可以使老百姓富足起来。至于那修明礼乐，只好来等待君子了。” 　　“求，尔何如？”
　　对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
　　“赤，尔何如？”
　　对曰：“非曰能之（治理国家），愿学焉（语气词）。宗庙之事，如会同，端（名作动）章甫（名作动），愿为小相焉(语气词)。”　　孔子又问：“公西赤，你怎么样？”
　　公西赤回答说：“我不敢说能胜任，只是愿意学习。或者诸侯宗庙祭祀的事务，或者诸侯会盟朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼官啊。”
　　“点，尔何如？”
　　鼓瑟希，铿尔，舍瑟而（表顺承）作，对曰：“异乎三子者之撰。”
　　子曰“何伤乎？亦各言其志也！”　　孔子又问：“曾点，你怎么样？”
　　曾点将弹瑟的声音逐渐变稀疏，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三位的才干不同呀。”
　　孔子说：“那有什么妨害呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”
曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上。我和五六位成年人，六七个青少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”
孔子长叹一声说：“我赞成曾点的想法啊。”二、四个学生分别讲自己的志向。　　曰：“莫春者，春服既成，冠（guàn）者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），风乎舞雩（yú），咏而（表修饰）归。”
　　夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾点留在后面。曾点问：“他们三位的话怎么样？”
孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了。”
曾点说：“您为什么笑仲由呢？”
孔子说：“用礼治理国家，他说话却不谦让，所以我笑他。　　三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。
难道冉求讲的就不是国家大事吗？怎见得纵横六七十里或者五六十里讲的就不是国家大事呢？公西赤所讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西赤只能做个小小的赞礼官，那么谁能做大事呢？” 三、写孔子对三人的评价。唯（句首语气词）求则非邦与（欤）？安见方六七十，如五六十而非也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”一、通假字1.鼓瑟希，铿尔：
2.莫春者，春服既成
3.唯求则非邦也与：复习文言知识一、通假字1.鼓瑟希，铿尔：
2.莫春者，春服既成
3.唯求则非邦也与：希，通“稀”，稀疏一、通假字1.鼓瑟希，铿尔：
2.莫春者，春服既成
3.唯求则非邦也与：希，通“稀”，稀疏莫，通“暮”，暮春，阴历三月一、通假字1.鼓瑟希，铿尔：
2.莫春者，春服既成
3.唯求则非邦也与：希，通“稀”，稀疏莫，通“暮”，暮春，阴历三月与，通“欤”，语气词2、古今异义词。
（比）及：古，到；
今，表比较。
（端）章甫：古，用整幅布做的衣服；
今，端正，极端，一端。
吾与点也：古，赞成；
今，连词，和。
安见：古，疑问代词“怎么”；
今，安全，安静。
如或知尔：古，有人；
今，连词，或者。1.如或知尔，则何以哉？
2.如其礼乐，以俟君子。
3.宗庙之事，如会同。
4.方六七十，如五六十。如果至于或者
或者如二、一词多义1.不以规矩，不能成方圆
2.方六七十，如五六十
3.可使有勇，且知方也方形纵横道，是非标准(礼仪)方1.以吾一日长乎尔：
2.毋吾以也：
3.则何以哉：
4.加之以师旅：介词，因为动词，认为动词，用、做介词，用以1.夫子喟然叹曰：吾与点也。
2. 唯求则非邦也与？
赞成“欤”，相当于“吗”与1．以吾一日长乎尔
2．摄乎大国之间
3．异乎三子者之撰
4．浴乎沂，风乎舞雩比在和、跟到、在乎1.以吾一日长乎尔
2.子路率尔而对曰
3.鼓瑟希，铿尔
4.尔何如你(们)…的样子，相当于“然”铿的一声，象声词你尔1.如会同，端章甫
2.鼓瑟希，铿尔
3.三子者出，曾皙后
4.冠者五六人
5.浴乎沂，风乎舞雩（1）名词活用为动词穿着礼服，戴着礼帽。弹奏后：名词作动词，落在后面。最后出戴……帽子吹风，乘凉三、词类的活用1.可使有勇，且知方也
2.赤也为之小，
孰能为之大？小的国家，大的国家（2）形容词活用为名词1.子路率尔而对曰
2.比及三年，可使足民回答使……富足（3）形容词活用为动词道，是非标准。译成“为人的道理”。3.则何以哉（1）宾语前置四、特殊句式——倒装句1.不吾知也
2.毋吾以也3.则何以哉　　古代汉语的否定句中，代词作宾语，宾语前置。 （1）宾语前置四、特殊句式——倒装句1.不吾知也
2.毋吾以也　　古代汉语的疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。3.则何以哉　　古代汉语的否定句中，代词作宾语，宾语前置。 （1）宾语前置四、特殊句式——倒装句1.不吾知也
2.毋吾以也　　古代汉语的疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。 3.则何以哉　　古代汉语的否定句中，代词作宾语，宾语前置。 （1）宾语前置寻找规律和方法
1.疑问句中，代词作宾语，宾语前置。
2.否定句中，代词作宾语，宾语前置。四、特殊句式——倒装句1.不吾知也
2.毋吾以也2、异乎三子者之撰。（2）介宾状语后置1、加之以师旅，因之以饥馑3、以吾一日长乎尔2、异乎三子者之撰。（2）介宾状语后置1、加之以师旅，因之以饥馑3、以吾一日长乎尔2、异乎三子者之撰。（2）介宾状语后置1、加之以师旅，因之以饥馑3、以吾一日长乎尔2、异乎三子者之撰。（2）介宾状语后置1、加之以师旅，因之以饥馑3、以吾一日长乎尔2、异乎三子者之撰。译文：我和他们三位的才能不一样呀！（2）介宾状语后置1、加之以师旅，因之以饥馑3、以吾一日长乎尔2、异乎三子者之撰。译文：我和他们三位的才能不一样呀！（2）介宾状语后置1、加之以师旅，因之以饥馑3、以吾一日长乎尔译文：因为我年纪比你们大一点孔子____志弟子____志孔子____志四位弟子“志向”、性格怎样？【整体感知】（1）（2-12）（13-16）问言评志孔子的“志”是什么？　　“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。
　　而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主——　一个大同世界的理想。孔子的“志”是什么？子路（仲由）有抱负，自信，
却失之鲁莽、轻率。志：性格：?侧重强国治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。谨慎小心,谦虚退让 志：性格：?侧重富民冉有（求）谦恭有礼，娴于辞令。志：性格：?侧重以礼治邦 公西华（赤）　　能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。子路:
　侧重强国
冉有:
　侧重富民
公西华:
　侧重以礼治邦但都愿意在仕途上创一番事业. 都是参加政治. 志向虽各有侧重洒脱高雅 从容淡定志：性格：?春游图曾皙（点）　　暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个20岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。孔 子曾皙子路冉有公西华（仲由）（点）（求）（赤）孔 子曾皙子路冉有公西华（仲由）（点）（求）（赤）哂孔 子曾皙子路冉有公西华（仲由）（点）（求）（赤）哂赞孔 子曾皙子路冉有公西华（仲由）（点）（求）（赤）哂赞惜孔 子曾皙子路冉有公西华（仲由）（点）（求）（赤）哂与赞惜孔 子曾皙子路冉有公西华（仲由）（点）（求）（赤）哂与赞惜礼为何“哂”子路？为何“哂”子路？赞赏坦率发言,
委婉批评 孔子所哂是子路“为国以礼，其言不让”。孔子在乎的是“礼”。《礼记·曲礼》上说：“侍于君子（长者），不顾而对，非礼也。”清代刘宝楠《论语正义》也说：“四子以子路为年长，自当先对，但亦当顾望，不得急遽先三人也。”孔子自己说，“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”（《论语·季氏》）。和长者打交道所忌有三：不该你说却说了叫急躁，该你说却不说叫隐匿，不看长者脸色而率性直说叫做睁眼瞎。子路错不在欲治理“千乘之国”，错在 “躁”与“瞽”，因而被孔子“哂”了。 孔子为什么“哂由”呢？孔子为何与点呢？【合作探究】为何“与”曾点？三 还是在讲﹁治国﹂ 二 不想做官，逍遥生活一 太平盛世的缩影以礼治国孔子为什么“与点”呢？ 孔子“与点”，历来有争议。从积极方面理解，孔子主张以礼治国，而曾皙说的是礼治下的太平盛世的图景。从消极方面理解，曾皙有避乱世而洁身自好的想法。孔子周游列国，到处碰壁，便说“道不行，乘桴浮于海” “用之则行，舍之则藏” ，曾皙的说法与他的想法相合拍。其实，曾皙的处世态度，是孔子礼治于国的积极反映，并非一味消极。因此孔子说“吾与点也”。孔子为什么“与点”呢？孔子像(台湾故宫博物院藏品) 你觉得孔子是怎样的一位老师？　　孔子像(台湾故宫博物院藏品) 你觉得孔子是怎样的一位老师？　　 孔子是一位爱护学生，坚持以正面教育为主、循循善诱的老师。孔子像(台湾故宫博物院藏品) 孔子的四位学生给你留下什么印象？孔子像(台湾故宫博物院藏品) 孔子的四位学生给你留下什么印象？子路：自信而率真 孔子像(台湾故宫博物院藏品) 孔子的四位学生给你留下什么印象？子路：自信而率真 冉有：谦恭有力孔子像(台湾故宫博物院藏品) 孔子的四位学生给你留下什么印象？子路：自信而率真 冉有：谦恭有力公西华：谦虚谨慎孔子像(台湾故宫博物院藏品) 孔子的四位学生给你留下什么印象？子路：自信而率真 冉有：谦恭有力公西华：谦虚谨慎曾晳：从容有礼　　用自己的语言，形象地复述曾晳的一段话。 暮春时节，微风习习，吹动我轻薄的衣裳，我要邀约五六位情投意合的朋友，带上六七个童子，去一路领略春天的气息。我们将去沂（yí）水中洗去尘土，到舞雩（yú）台上临风起舞，兴尽时放歌而归。　　用自己的语言，形象地复述曾晳的一段话。　　请你谈谈曾晳这种生活理想的魅力在哪里。 这种生活理想勾勒了一幅“太平盛世图”——民风淳朴，民德归厚，天下太平。它与儒家以“礼乐（yuè）”治理天下的理想相吻合。也可把它理解为超脱现实、逍遥闲适、回归自然的人生图景——它远离尘世喧嚣，与自然冥合为一，追求一种精神的清洁和灵魂的自由。　　请你谈谈曾晳这种生活理想的魅力在哪里。理解孔子的教育思想和方法。　　本文突出地体现了孔子“以人为本”“因材施教”的教育思想，和“循循善诱”“春风化雨”的教育方式。
　　当时，弟子们一旁侍坐，曾皙鼓瑟（乐以教和）。孔子和他的四个弟子便展开了有关志向的心灵的对话。 理解孔子的教育思想和方法。 他先扫除弟子因年龄带来的心理障碍；接着引导出青年怕不为人知而壮志难酬的心病；随后假设“如或知尔”的情境，启发弟子各言其志。子路志在强国，冉有志在足民，公西华志在司仪，都多少阐发了儒家的理想；但他们的回答似乎都还少了点什么。孔子并不即刻指正，只是微笑。曾点初有顾虑，孔子亲切引导：“何伤乎？亦各言其志也。”激励曾点说出不同意见。最后一一评析，指出儒家的核心是礼乐教化。 □ 读者评孔子
　　在我的眼中，孔子永远是那个穿着布袍，拄着拐杖，头顶有丘的老头；永远是那个性格沉稳，天资聪颖，坚强固执的思想家。但是他的灵魂却穿越了亘古的长空，向我们诉说着“是谓大同”的理念。每次我读到“是谓大同”，就会想起柏拉图的理想国，但孔子与柏拉图毕竟是不同的。我想引用于丹的一句话：“孔子没有色彩，只有温度。”没有色彩，在我看来就是适合一切的色彩。
　　天不生仲尼，万古如长夜。你能够想象没有这位失去色彩的哲人的世界吗？