【2025秋统编九上语文情境课堂课件含视频】9 “义”德故事编写——《鱼我所欲也》情境教学课件

(共53张PPT)
人教新版 九下 语文
同步课件
主题情境·“义”德故事编写
精研文本，厘清义理内核
剖析论证，梳理义理脉络
溯源本心，探究义的当代价值
任务线
活动线
精研文本，体会孟子在文中提出了怎样的中心论点。
分析文章的论证过程，抓住文章的议论的重点。
语文要素
了解古代散文的特点，把握文章的论证层次，理解作者的思想情感。
理清“本心”的内涵，深入理解孟子“义”的思想内涵及当代价值，完成“义”德故事编写。
领悟作者的思想内涵，审视作品的当代意义。
学习《鱼我所欲也》，探究孟子“义”德主张，完成“义”德故事编写，深入理解孟子“义”的思想内涵及当代价值。
核心情境·“义”德故事编写
目录
壹
学习目标
伍
思考探究
叁
晓畅文意
肆
情境学课文
陆
课堂小结
贰
知识必备
柒
虚词迁移练习
捌
积累拓展
本课件在课文讲解过程中参考、融入教材课后题
1. 理解全篇内容，了解孟子“舍生取义”的主张。
2. 理清文章层次结构，把握本文的论证方法。
3. 理解孟子所阐述“本心”的内涵，懂得舍生取义的价值，正确对待人生道路上的重要抉择。
重点
难点
孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，与孔子并称“孔孟”，儒家学派的代表人物之一，世称“亚圣”。
孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”民本思想，在人性方面，主张“性善论”。
作者简介
《孟子》 是记录孟子言行的著作，共七篇。一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。其中包含了孟子的社会理想、政治主张等内容。
一起回忆一下我们之前学过的他的 、
_________________________、__________________________。
《富贵不能淫》
《得道多助，失道寡助》
《生于忧患，死于安乐》
文学常识
孟子所处的时代，是一个“上下交征利”的时代。《孟子》的第一篇《梁惠王上》，就揭示了这样一个现实。文中记载：孟子仁义故事 孟子拜见梁惠王。王说：“老先生，您是不是带着对我国有利的高见而来到？”孟子一听，严肃地回答道：“大王最好不要说‘利’，一国上下都逐利，国家就危险了，还是只谈‘仁义’吧！”孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会作乱犯上，必然导致国破家亡。因此，孟子在《鱼我所欲也》中提出的“舍生而取义”的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。
创作背景
1.诵读文章，揣摩文意。
2.请小组相互合作，借助工具书、课内注释、上下文推断，疏通文意。直译意译相结合，注意特殊词语、重点句式。
3.将不能解决的字词圈点勾画出来。
限制时长10分钟。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者／不可得兼，舍鱼／而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者／不可得兼，舍生／而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故／不为苟得也；死／亦我所恶，所恶/有甚于死者，故／患／有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也？使／人之所恶／莫甚于死者，则／凡可以辟患者／何不为也？由是／则生／而有不用也，由是/则可以辟患／而有不为也。是故／所欲／有甚于生者，所恶／有甚于死者。非独贤者／有是心也，人皆有之，贤者／能勿丧耳。
bì
wù
wéi
朗读：读准字音，读出节奏
一箪食，一豆羹，得之／则生，弗得／则死。呼尔／而与之，行道之人／弗受；蹴尔／而与之，乞人／不屑也。万钟／则不辩礼义／而受之，万钟于我／何加焉！为／宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡／为身死／而不受，今／为宫室之美／为之；乡／为身死／而不受，今／为妻妾之奉／为之；乡／为身死／而不受，今／为所识穷乏者得我／而为之：是亦／不可以已乎？此之谓／失其本心。
dān
ɡēnɡ
cù
xiànɡ
wèi
wèi
wéi
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
想要。
也。
同时得到。
生命。
道义。
舍弃。
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
同时得到。
翻译重点字词，疏通文意
连词，表并列，可不译
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
苟且取得。这里是苟且偷生的意思。
讨厌，憎恨。
祸患，灾难。
同“避”，躲避。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；
死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。
所以。
倒装句
介词，表示比较，可译为“比”
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
假如，假使。
什么（手段）不用呢？
假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么(手段)不用呢？
如果人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。
超过，胜过。
做，干。
连词，表转折，却。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
这种心。
丧失。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)，他们所讨厌的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。
不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。
指示代词，可译为“这”
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；
蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
同“辨”，辨别。
用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。
古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
认为不值得，表示轻视而不肯接受。
踩踏。
优厚的俸禄。钟：古代的一种量器。
有什么益处。
用作后缀。
一碗饭，一碗粥，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；
踩踏过给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。(可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！
连词，表修饰，可不译
连词，表顺承，可译为“就”
动词，给予
介词，可译为“对”“对于”
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，
侍奉。
同“德”，感恩、感激。
同“欤(yú)”，语气词。
同“向”，先前、从前。
是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？
先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，
表目的，为着，为了。
结构助词，的。
第三人称代词，它。
表转折，可译为“即便……也”
今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
停止。
本性。这里指人的羞恶之心。
现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：
这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。
助词，用在主谓之间，取消句子独立性，可不译
重点实词
(1)故不为苟得也　　　 苟：__________________________
(2)故患有所不辟也　　　患：__________________________
(3)蹴尔而与之　　　　　蹴：__________________________
(4)妻妾之奉 奉：__________________________
(5)是亦不可以已乎　　　已：__________________________
(6)此之谓失其本心 本心：________________________
(7)舍生而取义者也 义：__________________________
(8)二者不可得兼　　　　兼：__________________________
苟且　
祸患，灾难　
踩踏　
侍奉　
停止
本性。这里指人的羞恶之心　
道义　
同时，都
实虚词及文言现象总结
(9)使人之所恶莫甚于死者 恶：__________________________
(10)呼尔而与之 与：__________________________
(11)乡为身死而不受 受：__________________________
(12)如使人之所欲莫甚于生 如使：________________________
(13)贤者能勿丧耳 丧：__________________________
(14)舍鱼而取熊掌者也 舍：__________________________
(15)此之谓失其本心 谓：__________________________
讨厌，憎恨　
给　
接受　
假如，假使　
丧失　
放弃　
叫作
重点虚词
①故不为苟得也/则凡可以辟患者何不为也/由是则可以辟患而有不为也/
今为宫室之美为之/今为妻妾之奉为之/今为所识穷乏者得我而为之
②武陵人捕鱼为业(《桃花源记》)
③为坻，为屿(《小石潭记》)
④可以为师矣(《〈论语〉十二章》)
⑤其名为鲲(《北冥有鱼》)
⑥自以为大有所益(《孙权劝学》)
动词
介词
天子为动(《周亚夫军细柳》)
表示被动，译为“被”
为
当作，作为
做，干
wéi
变成，成为
担任，充当
表判断，是
以为，认为
名词
予尝求古仁人之心，或异二者之为(《岳阳楼记》)
表现
①为宫室之美、妻妾之奉/乡为身死而不受/今为宫室之美为之/今为妻妾之奉为之/今为所识穷乏者得我而为之
②此人一一为具言所闻(《桃花源记》)
③为人谋而不忠乎(《〈论语〉十二章》)
介词
对，向
替，给
wèi
表目的，为着，为了
速记口诀：“为”字动介助语气，做是替给被反诘。
其他虚词
连词，表转折，可译为“却”“但是”
连词，表修饰，可不译
连词，表顺承，可译为“就”
(1)而
①所识穷乏者得我与
同“欤”，语气词。
(2)与
①舍鱼而取熊掌者也/舍生而取义者也
②由是则生而有不用也/由是则可以辟患而有不为也/今为所识穷乏者得我而为之
③乡为身死而不受
④呼尔而与之/蹴尔而与之
⑤万钟则不辩礼义而受之
表转折，可译为“即便……也”
连词，表并列，可不译
②呼尔而与之/蹴尔而与之
动词，给予
(3)于
①所欲有甚于生者/所恶有甚于死者/是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者/如使人之所欲莫甚于生/使人之所恶莫甚于死者
②万钟于我何加焉
介词，表示比较，可译为“比”
介词，可译为“对”“对于”
(4)之
①如使人之所欲莫甚于生/使人之所恶莫甚于死者/此之谓失其本心
②呼尔而与之/蹴尔而与之/万钟则不辩礼义而受之
/得之则生/今为宫室之美为之/今为妻妾之奉为之
/今为所识穷乏者得我而为之
③人皆有之
④行道之人弗受/为宫室之美/妻妾之奉/今为宫室之美为之/今为妻妾之奉为之
第三人称代词，可译为
“他”“它”
结构助词，相当于“的”
助词，用在主谓之间，取消句子独立性，可不译
指示代词，可译为“这”
文言现象总结
1.通假字
(1)故患有所不辟也　　　　_______________________
(2)万钟则不辩礼义而受之 _______________________
(3)所识穷乏者得我与 _______________________
_______________________
(4)乡为身死而不受 _______________________
“辟”同“避”，躲避
“辩”同“辨”，嘱托
“得”同“德”，感恩、感激
“乡”同“向”，先前，从前
“与”同“欤”，语气词
请同学们找出这几个句子中的通假字。
2.古今异义
(1) 一箪食，一豆羹
古义：___________________________________ 今义：豆子。
古代盛食物的一种容器，形似高脚盘
(2) 万钟则不辩礼义而受之
古义：_________________ 今义：计时的器具。
古代的一种量器
(3) 万钟于我何加焉
古义：_______ 今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起。
益处
3.一词多义
是
由是则生而有不用也 ________________________________
________________________________
非独贤者有是心也 ________________________________
是亦不可以已乎 ________________________________
指示代词，与“由”合译为“采用某种手段”　
这种　
指示代词，这种做法
4.特殊句式
判断句：
“……也”，表判断
“……者，……也”表判断
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也
非独贤者有是心也
此之谓失其本心
否定副词“非”表否定判断
无标志判断
省略句：
乡为身死而不受
“身”前省略“礼义”
反问句：
则凡可以得生者何不用也？
“何不”表反问
倒装句：
所欲有甚于生者
状语后置句，正常语序为“所欲有于生者甚”
为探究古圣“义”道，挖掘其当代价值，学校国学社发起“择‘义’而行”活动。现邀同学们研讨 “义”之精神，编写古今人物小故事，借此弘扬中华优秀传统文化，加深对“义”的理解。
班级以《鱼我所欲也》为依托，探究孟子“义”德主张，并助力大家完成故事编写。
核心情境
精研文本，体会孟子在文中提出了怎样的中心论点。
1.本文的中心论点是什么
2.这一论点是怎样提出来的呢
鱼
熊掌
生
义
不可得兼
不可得兼
舍鱼而取熊掌者也
舍生而取义者也
中心论点：舍生取义
“鱼”比作“生”
“熊掌”比作“义”
通过生活中人们鱼与熊掌不可兼得的选择，类比生与义的选择问题，推理提出本文的中心论点——二者不能兼顾时，“舍生而取义”。
鱼
生
熊掌
义
所欲
舍
取
喻体
本体
结论
思考：这样提出论点有什么好处？
使用类比，设喻的手法，让说理更形象生动，由具体事物到抽象观点，让抽象思想更加具体可感，更易于人们理解，由浅入深，自然明晓。
分析文章的论证过程，抓住文章议论的重点。
1.作者是如何论证自己的观点的？
2.梳理本文的论证思路。
运用道理论证，从正面和反面分别阐释，得出人皆有之，贤者能勿丧耳。
生
所欲
不为苟得
超过
没超过
凡可以得生者何不用也
死
所恶
有所不辟
超过
没超过
凡可以避患者何不为也
由是则可以避患而有不为也
由是则生而有不用也
所欲（义）有甚于生者
所恶（不义）有甚于死者
正
反
正
反
正
正
推理一层紧扣一层，严密无间
剖析文章，说说作者是如何论证自己的观点的？
对前面的补充和深入，前后相贯，密切呼应
从反面论证，有的人在穷困危急关头可以舍生取义，但在和平安宁的环境中却见利忘义。
举例
论证
一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑
从正面论证即使像“行道之人”“乞人”也会为追求“义”而舍弃生命。
万钟则不辩礼仪而受之……乡为身死而不受，今为……
勿失其本心
本性。文中指人的羞恶之心。
结合以上所学内容，梳理本文的论证思路。
提出论点
道理论证
舍鱼而取熊掌 →
类比
正面
反面
正面
所欲有甚于生者 → 不为苟得
所恶有甚于死者 → 患有不辟
所欲莫甚于生 → 何不用 → 有不用
所恶莫甚于死 → 何不为 → 有不为
一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑
万钟则不辨礼义而受之，为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之
人皆有之，
贤者能勿丧耳
勿失其本心
→
举例论证
反面
舍生而取义
理清“本心”的内涵，探究其与本文的中心论点“舍生取义”的关系。
深入理解孟子“义”的思想内涵及当代价值，完成“义”德故事编写。
“此之谓失其本心”“本心”怎么理解
“本心”是孟子基于人性本善的观点提出来的重要概念，他认为人类的良知是一种本能的心理状态，不学而有，不教而在。所谓修身，就是要保有“本心”。
本心
指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让(恭敬)之心、是非之心
内核：仁、义、礼、智
“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。
因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，这样才能不被物欲所诱惑，像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。
“本心”与“义”
当今时代，我们又该如何理解“舍生取义”呢？
“舍生取义”提醒人们在面对复杂的社会环境和多元的价值观时，要坚守基本的道德原则。引导个人在面对各种利益诱惑时做出正确的选择。
“舍生取义”激励人们积极承担社会责任，在社会需要的时候挺身而出，参与到公益事业、社会救助等活动中。
在国家面临危机时，“舍生取义”的精神能够激发人们的爱国情怀和民族凝聚力。
实践活动：“义”德故事编写
围绕你对孟子“义”的理解，查找相关资料，编写古今人物的小故事，展现他们“择‘义’而行”的精神，并将你的小故事分享给大家。
在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？可以将这些人物的故事写进你的故事中。
文天祥，宁死不向元朝屈服，拒绝了高官厚禄的诱惑，舍生忘死，留取丹心照汗青。
材料积累
史可法，在明朝末年，担任南京兵部尚书，面对清军入关，他坚守扬州，誓死抵抗。在扬州城破之际，他拒绝投降，以身殉国。
苏武，被扣留在匈奴，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徒武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此环境中，他仍持着汉朝的旄节，不屈节辱命。
谭嗣同，在戊戌变法失败后坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。
在今天，我们还需要“舍生取义”吗？
生与义，并不是一个二选一的问题。孟子所提出的“舍生取义”是在一种不可规避的两难情境中做出的选择。在现实社会中，这是需要去分辨的，在家国大义上，我们倡导舍生取义，在个人生活中，舍生取义并不可取，我们更倡导见义智取。舍生取义应该是有条件的，受具体的社会情境制约。
本文以“鱼”和“熊掌”为喻，提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该“舍生取义”的观点，并进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些欠缺“义”的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。告诉我们在人生的道路上，会面临许多重要的抉择，无论何时我们都应以“义”为重。
写作特色
逻辑严密，具有雄辩力量
善用比喻和举例论证的手法，颇富说服力
正反论证，层次清晰
语句流畅，气势充沛
运用了比喻、对比、排比等修辞
庞安时，字安常，蕲州蕲水人。儿时能读书，过目辄记。父，世医也，授以《脉诀》。安时曰：“是不足为也。”独取黄帝、扁鹊之脉书治之，未久，已能通其说，时出新意，辩诘不可屈①，父大惊，时年犹未冠。
为人治病，率十愈八九，踵门求诊者，为辟邸舍②居之，亲视药物，必愈而后遣；其不可为者，必实告之，不复为治，活人无数。病家持金帛来谢，不尽取也。 (节选自《宋史》)
【注释】①屈：使……屈服。②邸舍：旅馆，客店。
1. 下列各组句子中加点的“为”意义和用法全都相同的一项是(　　)
A. 是不足为也　　 或异二者之为
B. 为人治病 乡为身死而不受
C. 其不可为者 此人一一为具言所闻
D. 不复为治 为人谋而不忠乎
A项中的“为”前者为动词，可译为“研讨、学习”；后者为名词，可译为“表现”。
B项中的“为”前者为动词，可译为“替，给”；后者为介词，表目的，可译为“为着，为了”。
C项中的“为”前者为动词，可译为“救治”；后者为介词，可译为“对，向”。
D项中的“为”两者都为介词，可译为“替，给”。故选D项。
找一找，文章中还有没有“为”的其他意思？
写作训练
1.孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说明，使抽象的道理变得浅显易懂。学习这种方法，写一段话，说明一个道理。
2.结合自己的生活经历，写一篇关于如何在现实生活中践行“本心”与“义”的短文。
Thanks!
https://www.21cnjy.com/recruitment/home/fine