高中语文高三年级下华东师大版5.16《孟子两章》课件（181张）

课件181张PPT。博大精深的儒家思想孟子主要思想“仁政” 与“王道”
孟子提倡“仁政”，目的是为统治阶级筹划长治久安之策，但客观上是有利于生产发展的。
“性善论”
认为人的本性是善的，因此每个国君都能行“仁政”，每个人也都能接受“仁政”这种理论，对儒家思想的发展有很大影响。
“民贵君轻”
“民为贵，社稷次之，君为轻。”他十分注意民心向背，认为这是战争胜负和事业成败的重要因素。 民为贵，社稷次之，君为轻。
劳心者治人，劳力者治于人。
恻隐之心，人皆有之。
五十步笑百步。
尽信书不如无书。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 《孟子》二章 文言议论文阅读重点
1．论点的提炼与理解
2．论据作用的分析
3．论证方法的分析
4．论证结构分析
5．论点的现实意义亚圣——孟子孟子名轲，字子舆，战国时思想家、政治家、教育家。与孔子并称“孔孟”，是儒家思想的代表人物，世称“亚圣”。儒家经典—《孟子》传为孟子及其弟子所作，现存7篇，是儒家的重要学术著作。
内容包括：孟子言行、政治学说、哲学、伦理、教育思想等。
文章巧于辩论，语言流畅，富有文采和感染力。南宋的理学家朱熹把《孟子》、《论语》、《大学》、《中庸》、
合为“四书”。 生于忧患， 死于安乐 《孟子 告子下》 战国时期，群雄四起，天下混战。 孟子不在其位而谋“仁政”，展露出以天下为己任的博大胸怀，他曾周游列国宣传他的仁政主张，但在战国称雄争霸的时代，他的仁政思想并未得以推行。继而孟子走上著书立说的道路，在修身养性、治国安民、教育学习、交友处世、孝亲敬老等方面为我们留下了很多充满智慧和哲理的警世名文。
本文是孟子的一段游说之辞。论世 舜从田野中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里被释放并录用为相，孙叔敖从隐居海滨被任用，百里奚从市场被选拔用为大夫。第一段 摆事实
连举古代六位名人事例的共同点出身低微
饱经磨难
逆境成才 要想成才必先经历磨练；只有经过磨练才能有所作为 说明（生于忧患）请你举出古今中外同类型的事例：至少6个
1、韩信受胯下之辱，后成将军；
2、爱迪生经历上千次实验发明了电灯；
3、诺贝尔发明炸药，实验中多次被炸伤；
4、贝多芬耳聋后写出《命运交响曲》；
5、居里夫人发现了镭元素；
6、张海迪高位截肢自学了四国外语；
7、毛泽东、周恩来、朱德、邓小平等领导人开创了新中国的历史；
……补充历史论据文王拘而演《周易》；
仲尼厄而作《春秋》；
屈原放逐，乃赋《离骚》；
左丘失明，厥有《国语》；
孙子膑脚，兵法修列；
不韦迁蜀，世传《吕览》；
韩非囚秦，《说难》《孤愤》。
（司马迁《报任安书》） ① :用排比句列举6个杰出历史人物的典型事例说明人要成就大事，必须经受磨炼。
为下文的论述奠定事实基础。使动用法：使…
苦：
劳：
饿：
空乏：
乱：
动：
忍：使……痛苦
使……劳累
使…受饥饿
使…受贫困
使…颠倒错乱
使……惊动
使……坚忍
所以上天将要交付重大的责任给这样的人，一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他身受贫困之苦，在他做事时，使他所做的事颠倒错乱，用这些办法来使他的心惊动，使他的性格坚忍起来，增加他过去所没有的才能。第二段 讲道理所有将来要成就一番事业的人，都必然要在内心和身体各方面经受一番痛苦与曲折的磨练，并以此来增长自己的才干。
人才要在困境中才能造就 阐述1、“大任”指什么？
指治理国家的重任。
“是人”指哪种人？
指上述六人，也涵盖了其他能担当大任的人。
（承担治理国家重任的人。） 2、“是人”需经受哪些磨难？（准备承担大任的人一定要先经历哪些磨炼？）
“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为” 3、“必先”二字说明什么？
是造就人才不可缺少的先决条件。
4、是人”经受这些磨炼有什么益处？（经过这些艰苦磨炼可达到什么目的？）
（所以）动心忍性，曾益其所不能（即：培养了坚强的意志和毅力，并能发展一个人的才能，即治理天下的能力。） ① :用排比句列举6个杰出历史人物的典型事例说明人要成就大事，必须经受磨炼。
为下文的论述奠定事实基础。②：由①归纳出一个具有一般规律性的观点：人要担负重任，有所作为，成就大事，必须先在思想、生活和行为等方面都经受一番艰苦的磨练。（讲的是“担大任的人”） 第一部分：①② 举例论证人才必须在艰苦的环境中造就的道理。 一个人常常犯错误，然后才能改正；内心困惑，思虑阻塞，才能奋起，有所作为；憔悴枯槁表现在脸上，吟咏叹息之气发于声音，（看到他的脸，听到他的声音）然后人们才了解他。（一个国家）国内如果没有有法度的世臣和能辅佐君王的贤士，国外如果没有敌对的国家和外在的忧患，国家常常灭亡。第三段 对比论证
从正反两个方面论证?
正面：个人作为—人处困境能奋发有为?
反面：治理国家—国无忧患则易遭灭亡生于忧患，死于安乐中心论点1、如何理解“人恒过……而后喻”？
“人恒过，然后能改”：是说人常常犯错误，然后能改正。
“困于心，衡于虑，而后作”：是说内心困惑，思虑堵塞，然后奋起有所作为。
“征于色，发于声，而后喻”：是说（一个人的想法）表现在脸色上，吟咏叹息之气发于他的声音，然后人们才了解他。 2、造成一个国家灭亡的原因是什么？入则无法家拂士，出则无敌国外患
翻译：（一个国家）国内如果没有有法度的世臣和能辅佐君主的贤士，国外如果没有敌对的国家和外在的忧患；3、选文第三段紧承上文从正反两方面加以推论，其中从正面进行推论的是哪句话？“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。”
翻译：一个人常常犯错误，这之后才能改正，内心困惑，思虑堵塞，才能奋起有所作为；憔悴枯槁表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音，（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。两层层意：1、从正面讲人必须经过一番挫折、困苦，才能长进和有所作为。（正面论证）
2、由个人推论到国家，进一步论证艰苦磨炼的必要性。（反面论证） 第二部分：③ 正反对比论述人处于困境才能奋发，国无忧惧则往往遭到灭亡的道理。这之后人们才会明白，忧患使人生存发展，而安逸享乐使人死亡。
第三部分④
归纳中心论点：
生于忧患，死于安乐第四段 结论（中心论点）论证方法举例论证：六位逆境中成才的人物事例
对比论证：人的成败与国家的兴亡
? 舜从田野中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里被释放并录用为相，孙叔敖从隐居海滨被任用，百里奚从市场被选拔用为大夫。 所以上天将要交付重大的责任给这样的人，一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他身受贫困之苦，在他做事时，使他所做的事颠倒错乱，用这些办法来使他的心惊动，使他的性格坚忍起来，增加他过去所没有的才能。 一个人常常犯错误，然后才能改正；内心困惑，思虑阻塞，才能奋起，有所作为；憔悴枯槁表现在脸上，吟咏叹息之气发于声音，（看到他的脸，听到他的声音）然后人们才了解他。（一个国家）国内如果没有有法度的世臣和能辅佐君王的贤士，国外如果没有敌对的国家和外在的忧患，国家常常灭亡。这之后人们才会明白，忧患使人生存发展，而安逸享乐使人死亡。
05中考题：1、选文中孟子主要讲了两方面的问题，一是造就人才，二是 ；得出的结论是“生于忧患，死于安乐”，用现在的话说就是：治理国家忧患使人生存发展，
安逸享乐使人死亡。2、孟子说理散文的善用排比、句式长短错落，有怎样的表达效果？请你以第二段为例加以具体分析。这段文字以“必先”二字领起“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”，构成一组排比，读起来一句紧似一句，非常有气势；且这组句子句式较整齐，以短句为主，和前后较长的句子搭配起来，使全段句式富于变化，读来节奏感很强。4、孟子在选文第一段中以六位历史人物的经历告诉人们：人要成大器，必须经受磨练。下面列出的名言中，与之意思相近的是哪两句？（ ）
A、古人大业成，皆自忧患始
B、试玉要烧三日满，辨材须待七年期
C、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐
D、自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男A、 D09年中考题 9分1、解释关键的字：
舜发于畎亩之中：
人恒过：
2、翻译句子
饿其体肤：
行拂乱其所为：被任用
常常3、课文第三段中，就“国家”而言，“死于安乐”中“安乐”指的是什么？
无法家拂士，无敌国外患
一个国家生存的条件：
有法家拂士，有敌国外患
翻译句子舜发于畎亩之中。
舜是从田野间被任用的。
必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。
一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦。
困于心,衡于虑,而后作。
内心困惑 ，思虑堵塞 ，然后才能奋发有所行为。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者。
（一个国家）在国内如果没有有法度的世臣和能辅佐君主的贤士 ，在国外如果没有敌对的国家或外在的忧患。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
这样之后才明白忧患使人生存发展，安逸享乐使人死亡。 鱼我所欲也《孟子 告子上》易错字注音：
所恶(wù) 辟患(bì huàn)
一箪(dān)食 蹴(cù)尔
不屑(xiè) 苟(gǒu)得
本文主要讲“义”比“生”更可贵。无论在什么情况下，应把“义”放在首位，必要时，还应做到“舍生取义”。反复朗读，整体感知，明确中心论点。 第一步，借助注释翻译
第二步，进行自由质疑 　　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。欲：喜爱 兼：同时 而：并列　　鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，（如果）这两种东西不能同时都得到，那么我只好放弃鱼而选取熊掌了。　　生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，（如果）这两种东西不能同时都得到，那么我只好牺牲生命而选取大义了。　　生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。甚：超过、胜过;　于：比　　
故：所以;　　为：wéi，做 　　
苟得：苟且取得　　　　　生命本是我喜爱的，（可）我所喜爱的还有比生命更重要的东西，所以（我）不做只求利益不择手段的事。 　　死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 　恶： wù，厌恶　　患：祸患　　　辟：同“”避”，躲避　　　　　死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的，所以有的灾祸我不躲避。 如使：如果；莫：没有（什么）　　甚：胜过； 者：…的办法　　如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？
　　如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使：如果　为（wéi）：做　　如果人们所厌恶的没有比死亡更严重的，那么一切可以避开祸患的坏事，哪一件不可以做呢？ 　　使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？　　由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由：通过； 是：指某种办法　　
是故：这样看来、因此　　 通过某种办法就可以得到生存，有的人却不用，通过某种办法就可以躲避祸患，有的人却不去干这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更重要的东西（那就是“义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义” ）。 非独：不单，不仅　　
是：这样　丧：丧失 不仅仅贤能的人有这种思想（义），每个人都有这种思想，只不过贤能的人能够（保守这种品德）使它不丧失罢了。 　　非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 箪：盛饭竹器 豆：盛食物器具
羹：带汤汁的肉　则：就　一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，得不到它就会死亡　　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼：呼喝；　尔：助词，着
与：给； 蹴：践踏
行道之人：指过路的饥民　　　　
不屑：不愿意接受　　 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。　　 可是如果你（轻蔑地）呼喝着给他吃，过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。万钟：丰厚的俸禄；则：如果
辩：同“辨”，辨别；加：益处丰厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这丰厚的俸禄对我有什么益处呢？ 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为：为了　　穷乏：穷困贫苦　　
得：同“德”，感激　　
与：同“欤”，吗是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡：同“向”，原先（从前）
之：的； 之：它　　　乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：原先为了（义）宁肯死也不愿接受（一箪食，一豆羹的施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；原先为了（义）宁肯死也不愿接受（一箪食，一豆羹的施舍），现在却为了妻妾的侍奉接受了；原先为了（义）宁肯身死也不愿接受（ 一箪食，一豆羹的施舍），现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了 ： 这种做法不也是可以停止不干了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失（人）本来的思想（羞恶廉耻之心） 。 　　 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。已：止、停止
本心：本来的思想，即“义”讨论：文章是运用哪些方法来进行论证的。
通假字故患有所不辟： 辟通避：躲避
万钟则不辩礼义而受之：
辩通辨：辨别
所识穷乏者得我:
得通德：感激
所识穷乏者得我与:
与通欤：语气词
乡为身死而不受:
乡通向：从前 第一部分（第1段）第一层提出论点：舍生而取义者也
设喻——提出论点结构分析用设喻提出论点 鱼 熊掌 舍取生 义舍取论点：舍生取义设喻：引出：第一部分（第1段）第二层是分析论证，亦即逻辑推理论证“舍生取义”中心论点的论证过程 ： 正（因果推理）——反（假设推理）——正（结论）结构分析第一部分（第1段）第三层：总结人人皆有义。结构分析第一部分：正反结合，层层深入反复论证义是人之本心，义重于生，应舍生取义。第一部分（第1段）第一层提出论点：舍生而取义者也第二层是分析论证，亦即逻辑推理论证“舍生取义”这一中心论点的论证过程：正—反（假设推理）—正第三层是论人人皆有义结构分析第一部分：正反结合，层层深入反复论证义是人之本心，义重于生，应舍生取义。运用举例论证（正面）说明义重于生，舍生取义，不失本心。第二部分（第2段）结构分析再举例（反面）说明功名利禄使人见利忘义，失去本来的羞恶之心。第三部分（第3段）结构分析运用例证（正面）说明义重于生，舍生取义，不失本心再举例（反面）说明功名利禄使人见利忘义，失去本心第二部分（第2段）第三部分（第3段）结构分析举例论证 、对比论证一箪食、
一豆羹 嗟来之食行道之人
乞人万钟之禄宫室之美
妻妾之奉
所识穷乏者得我对 比正反舍生取义所欲有甚于生 故不为苟得所恶有甚于死故患有所不辟由是则生而有不用也由是则可以避患者而有不为也人皆有之，贤者勿丧正面正面
论点：如使……则……
使……则……反面1．这段文字用鱼比喻 ，用熊掌比喻 ，用舍鱼而取熊掌比喻 。文中还把 和 进行对比，指出人世间有比 更宝贵的东西，就是 ；也有比 更可怕的东西，即 。生生生义舍生取义死义死不义2．这段文字的中心论点是：??生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。常用虚词管夷吾举于士：从
降大任于是人：给
困于心…：在
生于忧患：在
所欲有甚于生者：比
万钟于我何加焉：对
痛恨于桓、灵也：对于举例从正面说明义重于生，舍生取义，不失本心。第 二 部分（第２段）《生于忧患，死于安乐》
与《鱼我所欲也》比较第 三 部分（第３段）再举例从反面说明功名利禄使人见利忘义，失其本心。正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，提出论点：舍生取义。 第 一 部分（第１段）比较论证古往今来受“大任”、成大业的人，要经历种种肉体和精神的折磨，从而锻炼意志，增加才干。 第 二 部分（第２段）第 三 部分（第３4段）从正反两面归结中心论点——生于忧患，死于安乐。举例从正面说明要想成才必先经历磨练。第 一 部分（第１段）《生于忧患，死于安乐》比较小结：
在人生面临抉择时，应当具备怎样的价值标准?孟子提出了自己的看法：应当摒弃自私自利之心，将正义、道义放在首位。
巩固练习 文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么? 恻隐之心，人皆有之；
羞恶之心，人皆有之；
恭敬之心，人皆有之；
是非之心，人皆有之。
仁也义也礼也智也恻隐之心，人皆有之；
羞恶之心，人皆有之；
恭敬之心，人皆有之；
是非之心，人皆有之。
仁、义、礼、智鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。①生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。②生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。③死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。④如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?⑤使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?⑥由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。⑦是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。⑧非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。⑨ 翻译 鱼，是我所喜爱的东西；熊掌，也是我所喜爱的东西，（如果）这两种东西不能同时都得到，（那么）我就（只好）放弃鱼而选取熊掌了。
生命，是我所喜爱的；大义，也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时都得到，那么我就（只好）牺牲生命而选取大义了。
生命是我所喜爱的，（但）我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以（我）不做只为求利益而不择手段的事。
死亡是我所厌恶的，（但）我所厌恶的还有超过死亡的事，所以（有的）灾祸我不躲避。 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么，一切可以躲避灾祸的坏事，哪一件不可以干呢？
通过某种办法就可以得到生存，（但）有人不用，通过某种办法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情。由此可见，他们所喜欢的有比生命更宝贵的东西（义），他们所厌恶的有比死亡更严重的事（不义）。不仅仅贤人（有道德的人）有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤人能够（坚守这种品德）使它不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它便可以活下去，得不到它就要死亡。 然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。 丰厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这丰厚的俸禄对我有什么益处呢？ （只是）为了宫室的华美，妻妾的侍奉，我所认识的穷困贫苦的人感激我（的恩德）吗？
原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不接受（一箪食，一豆羹的施舍），现在却为了宫室的华美而接受了； 原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不接受（一箪食，一豆羹的施舍），现在却为了妻妾的侍奉而接受了； 原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不接受（一箪食，一豆羹的施舍），现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我（的恩德）而接受了： 这种做法不也是可以停止不干了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失本来的思想。
（即“义”，本来就有的羞恶廉耻之心。） 实词:通假字:
曾益其所不能：增，增加
入则无法家拂士：弼，辅弼
衡于虑：横，梗塞，不顺
复习: 以新带旧一词多义:
苦：必先苦其心志：使…痛苦
天下苦秦久矣：苦于
何苦而不平：愁
空：空乏其身：使……缺乏
庭下如积水空明：清澈
皆若空游无所依：在空中
长烟一空：消散 作：而后作：有所作为
作亭者谁：建造
作奸犯科：做
其中往来种作：耕作
属予作文以记之：写
劳：劳其筋骨：使……劳累
无奔走之劳矣：劳累
无案牍之劳形：使…劳累发：舜发于畎亩之中：被任用
征于色，发于声：表现
野芳发而幽香：开放
举：傅说举于版筑：被选拔
举大计亦死：发动
死即举大名耳：发动
词类活用（使动用法）：
必先苦其心志：使……痛苦。
劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身、行拂乱其所为、动心忍性
凄神寒骨：使…凄凉 ；使…感到寒冷忿恚尉：使……恼怒 古今词语异同傅说举于版筑之间：被举用
举一反三：类推 百废待举：兴起
一举两得：举措 言谈举止：举动
举世皆知：全都 举手之劳：抬
不胜枚举：例举我看孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”
“穷则独善其身，达则兼济天下”
孟子是个讲大义、有节气的人?
“舍生取义”、“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”、“与民同乐”、“民为贵，君为轻”
孟子是个仁义之人、爱民之人。
《孟子》二章
孟子是个聪明机智、豪爽直率的雄辩家。 延伸共同之处? （一）层层推理，构思缜密?? 《生于忧患，死于安乐》列举事例
由个别到一般据事论理 引申推论，得出结论。?? 《鱼我所欲也》通过设喻论证中心论点 因果论证，由因推出果
假设推理，从反面逆证。 ??（二）正反对比，鲜明突出?? 《生于忧患，死于安乐》一文中提出造就人才所具备的客观环境的艰苦磨练，第三段论述了造就人才所具备的主观因素，这些都是从正面进行论证的；接着由上文论述的个人推广到一个国家，从反面进行论证，告诫国君要把国家治理好，也需要经受内外方面的艰苦的磨练。?? 《鱼我所欲也》一文第二段通过举例从正面进行论证，接着再举例从反面说明功名利禄使人见利忘义，失其本心，从而深刻论证了“舍生取义”的论点。?? ?? （三）善用排比，增强气势
?? 两篇文章中的修辞手法形式多样，极富表现力。尤其是排比手法的运用，具有极强的说服力、感召力。?? 《生于忧患，死于安乐》开篇列举历史人物，用的是主谓句并列排比；“人恒过……而后喻”用的则是句式排比，可看出孟子说理文善用排比，而且句式灵活，形式多样，给文章增添了气势。?? 《鱼我所欲也》中连用“向为身死而不受，今为……为之”等三个结构相同的句式，这一排比句有力地论述了功名利禄使人见利忘义，失其本心。（一）题材各异 ?? 《生于忧患，死于安乐》主要强调艰苦奋斗的生活对人的磨砺作用，以及国家没有忧患就容易遭灭亡的道理。
《鱼我所欲也》主要讲的是主张无论在任何情况下，都要像贤者那样，做到“舍生取义”。??不同之处?（二）结构各异 《生于忧患，死于安乐》在开篇就列举了一系列由卑微到显贵的历史人物为事实论据，然后分析论证，兼之正反对比，最后水到渠成，得出结论。其结构方法为先分后总，论证方法为归纳推理法。
《鱼我所欲也》在开篇通过设喻引发出论点，然后运用分析论证和层进论证法，第二部分运用举例论证进行正面论述，最后再举例从反面进行论述，其结构方法可概括为先总后分。儒家经典—《孟子》传为孟子及其弟子所作，现存7篇，是儒家的重要学术著作。
内容包括：孟子言行、政治学说、哲学、伦理、教育思想等。
文章巧于辩论，语言流畅，富有文采和感染力。本文主要讲“义”比“生”更可贵。无论在什么情况下，应把“义”放在首位，必要时，还应做到“舍生取义”。
合作探究1、第一段中作者提出了什么论点？2、开头写“鱼我所欲也，熊掌 亦我所
欲也，……”作用是什么？[设喻——（以其所知，喻其所不知。）引出论点。]生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。(舍生取义)舍 生 取 义所欲有甚于生 故不为苟得所恶有甚于死故患有所不避也由是则生而有不用也由是则可以避患者而有不为也人皆有之正面反面
论点鱼我所欲也舍生
取义义重
于生人皆
有之义存于心 见利忘义
（失其本心）论点 道理 结论 举例
（补充）鱼我所欲也第一部分（第1段）第一层（……二者不可得兼，舍生而取义者也）
提出论点：舍生而取义者也第二层（所恶有甚于死者）
是分析论证，亦即逻辑推理论证“舍生取义”
这一中心论点的过程（正——反（假设推理）——正）第三层（……贤者能勿丧耳）
是论人人皆有义第一部分：正反结合，层层深入，反复论证义是人之本心，义重于心，应舍生取义运用例证（正面）说明义重于生，舍生取义，不失本心。再举例（反面）说明功名利禄使人见利忘义，失去本心。第二部分（第2段）第三部分（第3段）结构分析　　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。兼：同时　　而：表并列　　鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到，那么我只好放弃鱼而选取熊掌了。　　生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到，那么我只好牺牲生命而选取大义了。　　生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。甚：超过　　于：比　　
故：所以　　为：wéi，做 　　苟得：苟且取得　　　　　生命本是我喜爱的，（可我）所喜爱的还有比生命更重要的东西，所以（我）不肯干苟且偷生的事。 　　死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 　恶： wù，厌恶　　患：祸患　　　辟：同“”避”，躲避　　　　　死亡本是我所厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以有的灾祸我也不躲避。 如使：如果　　莫：没有（什么）　　者：…的办法　　　　如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？ 　　如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使：如果　为（wéi）：做　　如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的坏事情，哪一样不可以做呢？ 　　使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？　　由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是：指某种办法　　
是故：这样看来　　 靠某种办法就可以苟全生命，有的人却不肯用。靠某种办法就可以躲避祸患，有的人却不肯去干。这样看来，他们所喜欢的有比生命更重要的东西（那就是“义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义” ）。 非独：不单，不仅　　
是：这样的　丧：丧失　　 不仅仅贤人有这种思想，每个人都有这种思想，不过贤人能够（保守这种品德）使它不丧失罢了。 　　非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 箪：古代盛饭的竹器　　
豆：古代盛食物的器具
羹：带汤汁的肉　　　　一碗饭，一碗汤，吃了就能够活下去，不吃就会饿死　　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼：呼喝　尔：助词，着
与：给 蹴：践踏
行道之人：指过路的饥民　　　　
不屑：不愿意接受　　呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。　　 可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，连过路的饥民也不会接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，连乞丐也不肯接受。万钟：丰厚的俸禄；则：表假设
辩：同“辨”，辨别；加：益处丰厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。这丰厚的俸禄对我有什么益处呢？ 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为：为了　　穷乏：穷困贫苦　　
得：同“德”，感激恩德　　
与(yǘ) ：同“欤”，吗、呢是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡：同“向”，原先（从前）　　已：止　　　　乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了妻妾的侍奉接受了；原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止不干了吗？ 　　（如果这样做了，）这就是所谓的丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 　　此之谓失其本心。本心：本来的思想，即“义”小结：
在人生面临抉择时，应当具备怎样的价值标准?孟子提出了自己的看法：应当摒弃自私自利之心，将正义、道义放在首位。
现在社会安定，经济繁荣，人民安居乐业，“生于忧患，死于安乐”的说法是否还有现实意义？ 拓展 舜从田野中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里被释放并录用为相，孙叔敖从隐居海滨被任用，百里奚从市场被选拔用为大夫。 所以上天将要交付重大的责任给这样的人，一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他身受贫困之苦，在他做事时，使他所做的事颠倒错乱，用这些办法来使他的心惊动，使他的性格坚忍起来，增加他过去所没有的才能。 一个人常常犯过错，然后才能改正；内心困惑，思虑阻塞，才能奋起，有所作为；憔悴枯槁表现在脸上，吟咏叹息之气发于声音，（看到他的脸，听到他的声音）然后人们才了解他。（一个国家）国内如果没有有法度的世臣和能辅佐君王的贤士，国外如果没有敌对的国家和外在的忧患，国家常常灭亡。这之后人们才会明白，忧患使人生存发展，而安逸享乐使人死亡。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 鱼，是我所喜爱的东西；熊掌，也是我所喜爱的东西，（如果）这两种东西不能同时都得到，（那么）我就（只好）放弃鱼而选取熊掌了。
生命，是我所喜爱的；大义，也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时都具有，那么我就（只好）牺牲生命而选取大义了
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 生命是我所喜爱的，（但）我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以（我）不做只为求利益而不择手段的事。
死亡是我所厌恶的，（但）我所厌恶的还有超过死亡的事，所以（有的）灾祸我不躲避。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也? 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么，一切可以躲避灾祸的坏事，哪一件不可以干呢？
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 通过某种办法就可以得到生存，（但）有人不用，通过某种办法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情。由此可见，他们所喜欢的有比生命更宝贵的东西（义），他们所厌恶的有比死亡更严重的事（不义）。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅仅贤人（有道德的人）有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 丰厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这丰厚的俸禄对我有什么益处呢？ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ （只是）为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了宫室的华美而接受了； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不接受（一箪食，一豆羹的施舍），今天却为了妻妾的侍奉而接受了； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不接受（一箪食，一豆羹的施舍），今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了： 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 这种做法不也是可以停止不干了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失本来的思想。
（即“义”，本来就有的羞恶廉耻之心。） 对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。
材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)
材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。（〔匈牙利〕裴多菲）
材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥）
材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。（夏明翰）