高中语文高三年级下华东师大版1.1《阿Q正传(节选)》课件（44张）1

课件44张PPT。阿Q正传鲁迅“阿Q”已成了一个常用名词，“阿Q精神”也成了我们自嘲或讽刺他人的用语。《阿Q正传》究竟有什么深远意义？阿Q到底是怎样一个形象？阿Q精神包括哪些内容？让我们带着这些问题让我们带着这些问题来学习这篇课文吧。
子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。” （《论语》）
【译文】孔子说：一定要使名分与实际相当，名不副实说话就不能顺理，说话受阻事情就办不成。
“骄淫矜侉，将由恶终。虽收放心，闲之惟艰。资富能训，惟以永年。惟德惟义，时乃大训。” （《尚书》）
【译文】一味骄逸，矜能自夸，将会因恶而终。即使放恣的心收敛了，在闲暇时提防还是很困难的。拥有财富，而能接受教育，人生可以长久。行德行义，是天下的大训。【知识卡片】 淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。” (《孟子》)
【译文】淳于髡说：“男女之间，不亲手递接东西，是礼制吗？”孟子答道：“是礼制。” 淳于髡说：“嫂嫂掉在水里，用手去拉她吗？” 孟子答道：“嫂嫂掉在水里不去拉她，简直是豺狼。男女间不亲手递接东西，是常规的礼制；嫂嫂掉在水里去拉她，是变通的办法。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已！” (《论语》)
【译文】孔子说：“批评那些不正确的言论，那祸害就可以消弥了。” 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。 曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。” (《论语》)
【译文】陈亢问孔鲤说：“你在老师那里，也有与大家不同的传授吗？”答道：“没有。他曾独自站在庭中，我恭敬地走过。他问：‘学诗没有？’我答：‘没有。’他说：‘不学诗就不会说话。’我退回来就学诗。又一天，他又独自站在庭中，我恭敬地走过。 他说：‘学礼没有？’我答：‘没有。’他说：‘不学礼就不能立足社会。’我退回来就学礼。我只听到这两件事。” 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” (《论语》)
【译文】孔子说：“我十五岁有志于学，三十岁懂礼仪，四十岁不再迷惑，五十岁掌握大道规律，六十岁所听便能分辨是非，到七十岁便随心所欲，不会越出规矩。”
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
(《论语》)
【译文】孔子说：“年轻人是可怕的，怎能断定他将来赶不上现在的人呢？一个人到了四、五十岁还没有什么名望，也就不值得惧怕了。” 初，权谓蒙及蒋钦曰：“卿今并当涂掌事，宜学问以自开益。” 蒙始就学，笃志不倦，其所览见，旧儒不胜。后鲁肃上代周瑜，过蒙言议。肃拊蒙背曰：“吾谓大弟但有武略耳，至于今者，学识英博，非复吴下阿蒙。”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待。 (《三国志·吕蒙传》)
【译文】一次，孙权对吕蒙、蒋钦说：“你们现在今当政主事，应该学习来使自己获益。”吕蒙开始学习，忠于志向不知疲倦，他读的书，超过了宿儒。后来周瑜病死，鲁肃接任。鲁肃途经吕蒙驻地，和他谈论。他亲切地拍着吕蒙的背说：“我认为你只是有武略，现在看来，你学识广博，不再是过去吴地的阿蒙了！”吕蒙说：“士人分手几日，就当拭目相看，兄长为什么明事这样迟啊！” 火炎昆冈，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火。歼厥渠魁，胁从罔治，旧染污俗，咸与维新。 (《尚书·胤征》)
【译文】火烧昆山，玉和石一同被焚毁。天王的官员荒于道德，害处比烈火更甚。应当消灭为恶的首领，胁从的不治罪，原先沾染污秽习俗的人，都允许参与图新。 《阿Q正传》用“传”的形式结构全篇。小说紧紧围绕阿Q作“传”，自始至终以阿Q的活动为惟一线索，展开阿Q短暂而可悲的一生。
第一章 人物身世 根柢模糊；
第二三章 典型性格 精神胜利；
第四五六章 现实活法 人生卑贱；
第七八章 革命表现 认识混沌；
第九章 故事结局 命运悲惨。【结构梳理】线索、思路、情节一、线索：小说紧紧围绕阿Q而传，自始至终以阿Q的活动作为唯一线索，展开故事情节，写出阿Q短暂而可悲的一生。
二、情节大纲开端：（1～3）《序》《优胜记略》《续优胜记略》
发展：（4～6）《恋爱的悲剧》《生计问题》
《从中兴到末路》
高潮：（7～8）《革命》《不准革命》
结局：（9） 《大团圆》三、思路及内容提要
就表现内容和刻画人物来看，每三章可构成一个 部分：
（1～3）：写阿Q的阶级地位、经济地位，概括勾勒阿Q以“精神胜利法”为中心的性格特征；
（4～6）：写阿Q遭遇的压迫和剥削，进一步刻画阿Q性格，表现阿Q的处境，揭示了时代矛盾；
（7～9）：写阿Q在革命到来之后的性格变化和悲惨命运。 《阿Q正传》章回标题
一、姓名籍贯皆渺茫　闲话休题言正传
二、挨打过后得优胜　自尊自负癞疮疤
三、耸肩等候哭丧棒　欺软淫辱小尼姑
四、土谷祠里想孤孀　无处立足因吴妈
五、生计无着恨小D　静修庵里偷萝卜
六、风风光光回未庄　敬而远之一偷儿
七、单相投降革命党　手执钢鞭将你打
八、假洋鬼子妈妈的　白盔白甲成碎片
九、糊里糊涂成死囚　圆圈不圆也嚓嚓
阿
Q十大性格特征两重人格两重人格赤贫农民游手之徒【人物形象】 阿Q是辛亥革命前后，一个生活在乡村最底层靠打短工谋生的农民，他具有一般农民单纯、憨直的性格；阿Q是一个饱受奴役，愚昧落后且至死不能觉悟的游民，深受政治压迫、经济剥削与精神毒害；阿Q是一个不完全驯顺的奴隶，他有思想、有性格，有自发的革命要求。破产农民加游手之徒，是他形象的本质，主要性格特征是精神胜利法。他总用精神上的自我解脱去代替事实上的反抗，这种妄自尊大、自欺欺人、麻木健忘，正是他走向真正反抗道路的绊脚石。 鲁迅通过阿Q给我们展示了触目惊心的国民劣根性：妄自尊大、自轻自贱、守旧排外、漫夸历史、愚昧麻木、卑怯巧滑、投机钻营、色情狂、吃人……《阿Q正传》或者是国民劣根性的总展览。
阿Q的精神胜利法概括了人类精神的某些共同弱点，也使得这一形象成为不朽的艺术典型。 鲁迅自己说，他之所以要写《阿Q正传》，是因为要“画出这样沉默的国民的魂灵来”，并且说“我还怕我所看见的(阿Q)并非现代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后”。
人们发现，阿Q的这种“精神胜利法”是中华民族觉醒与振兴的最严重的思想阻力之一，鲁迅的《阿Q正传》正是对我们民族的自我批判。50年代初至70年代末，人们强调要对文学作品进行阶级分析，阿Q被强调为“落后的农民”和“国民性弱点”的典型。 近年来，人们重新审视“阿Q精神”的人类学内涵，并做出了另一种分析：阿Q作为一个“个体生命”的存在，几乎面临人的一切生存困境：基本生存欲求不能满足的生的苦恼(生计问题)、无家可归的惶惑(恋爱的悲剧)、面对死亡的恐惧(大团圆)等等，而他的一切努力挣扎(从中兴到没落)，包括投奔革命，都不免是一次绝望的轮回。人只能无可奈何地返回自身。如恩格斯所说，“他们既然对物质上的解放感到绝望，就去追寻精神上的解放来代替，就去追寻思想上的安慰，以摆脱完全的绝望处境”，并借以维持自己的正常生存，在这个意义上，“精神胜利法”的选择几乎是无可非议的。 问题是，这种选择又确实丝毫没有改变人的失败和屈辱的生存状态，只会使人因为有了虚幻的“精神胜利”的补偿而心满意足，进而屈服于现实，成为现存环境的奴隶。这样，为摆脱绝望的生存环境而做出的“精神胜利”的选择，却使人坠入了更加绝望的深渊，人的生存困境似乎是永远不能摆脱的。鲁迅正是对这一生存状态的正视，揭示了人类精神现象的一个重要方面，从而使阿Q形象具有了超越时代、民族的价值与意义。赵太爷父子
《狂人日记》中有一句话：“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾。”把这句话用在闭塞未庄的土财主赵太爷父子头上，是再恰当不过的。凶恶的狼性和卑屈的奴性合为一体，因富贵尊显而骄横，又因腐败没落而怯弱，狡猾善变而又顽固守旧，狡诈投机、贪婪吝啬，过着荒淫无耻的生活，这就是赵太爷父子。小说写他们不惜花四块大洋买了一块“银桃子”成为革命党人，从一个侧面真实再现了辛亥革命中封建反动势力混迹革命内部，使革命夭折的历史。深入探究 究竟什么是“精神胜利法”？请下一个
简洁而又完整的定义。 一种思想行为方式，即通过假想、
忘却或荒谬的逻辑将现实生活中的
失败和屈辱变为事实上并不存在的
胜利和光荣，以满足精神上的需要。
实质是：不正视现实，自欺欺人、
自我陶醉、妄自尊大。1、头上长癞疮避不开别人的戏弄时，忽然觉得
这疮疤是一种高尚而光荣的标志，别人“还
不配”2、别人打他要他说“人打畜生”，他就承认自己
是虫豸，但马上又觉得自己是天下第一个能自
轻自贱的人，像状元一样“天下第一”3、赌赢的钱被抢实在没有办法，便在自己脸上
“连打两个嘴巴”，仿佛打的是自己，被打是别人。4、实在无法摆脱眼前痛苦的时候，就用“忘却的救
主”来解除苦难。……阿Q的“精神胜利法”之表现 通过分析阿Q、假洋鬼子在“革命”与“不准革命”章节的种种表现，探究辛亥革命失败的根本原因，感悟小说深刻的思想内涵！ 根据以下材料，说说作者创作《阿Q正传》的意图是什么，你对这意图是怎样理解的。【课堂巩固】答：概括《阿Q正传》的创作意图：着眼于启蒙，写出中国人的人生，主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难悲惨而又愚昧落后的人生，希望改良这悲惨的人生，唤醒沉睡的民众。作者在这篇小说中，为疗救这样病态的社会、病态的国民而发出了痛苦的呐喊。本 文 写 法2、杂文式的幽默、诙谐
和讽刺、调侃1、喜剧的外套，悲剧的
内核3、白描手法和出色的
心理描写著名作家郁达夫对鲁迅先生的评价 没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不 知拥护，爱戴，崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。因鲁迅的一死，使人自觉出了民 族的尚可以有为，也因鲁迅之一死，使人家看出了中国还是奴隶性很浓厚的半绝望的国 家。 美国著名记者、作家史沫特莱 对鲁迅先生的评价
鲁迅是中国现代作家当中惟一具有我们
所谓“天才”的那种奇异和稀有的品格的
人。中国原有许多有才华有能力的作家，
但鲁迅是惟一天才的作家。日本著名作家、1994年度诺贝尔文学奖获得者大江健三郎 对鲁迅先生的评价
我认为在20世纪的亚洲，也就是
在这100年间的亚洲， 最伟大的
作家就是鲁迅。其他名人对鲁迅先生的评价——鲁迅，活着，是一个民族的儿子；死了，成为一个民族的魂灵！
——读不完的鲁迅，走不完的路！
——鲁迅?是二十一世纪中国不能淡忘的精神旗帜!
——鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向!?
——无法忘却的鲁迅?!电影《阿Q正传》末尾说“阿Quei还是有后代的，而且子孙繁多，至今不绝。”
有什么深刻含义？