高中语文高三年级下华东师大版5.15《论语七则》课件（46张）

课件46张PPT。 他弟子三千，始终诲人不倦；他学富五车，始终学而不厌。逝者如斯夫，然而他的仁爱如同太阳永恒地照耀千秋万载，沧海变桑田，然而他的智慧如同月华长久地指引百子千孙。路漫漫其修远兮，让我们追随着孔子，繁荣太平盛世。 ——干润森【颁奖辞】 他，踏破尘埃，碾过黄土，风尘仆仆而来。他温故学而知新学；他，于三人行中寻师、求学；他，虽负一篑，却进，所以吾往也。他，为华夏中原打开了一扇窗，照亮了他自己，也照亮了他的三千弟子，更照亮了华夏子孙们。
——陈逸杰他善育人，有弟子三千；知快马加鞭，因材施教。
他善树人，左右妇孺皆敬之，知以诚相待，不耻下问。
他善为人，一本流传至今的《论语》奠定了他在中国古代文学界的地位，成就了多少贤臣明君。
他与人为善，以仁明道，谦虚好学，以人为先，寄心天下。他愿知者安之，朋友信之，少者怀之。他循循善诱，博人以文，约人以礼。他便是为世人敬仰，推崇为“圣人”的——孔子。 ——张亦弛七则 孔子生平简历
姓： 名： 字： ;
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曾任官职： ;
离开鲁国的原因： ;
周游列国的原因： ;
曾整理过的典籍： ;
主要事业： ;
学说发展而形成的派别： 。
孔丘仲尼春秋鲁国昌平陬邑，今山东曲阜人宋国的贵族委吏；司职吏；大司寇不满季桓子接受齐国女乐不听政等宣扬他的政治理想《诗》《书》《礼》《春秋》教育儒家《论语》就是把师生间和他人的言论记录下来，各记所见闻编纂成书 语录体“修己以安人”1，“修己”是前提，成为仁德之人。儒家强调“仁”
即“爱人”
“爱他人”。修己：修身养性。安人：就是爱人，爱他人。2，“安人”是目的富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；富与贵，是人之所欲也：判断句。是，指示代词，这。
所：……的事物（人）
以：介词，用。
其道：正当的方法。
处：置身，居住。引申为享有。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。贫与贱一句：判断句。去：躲避。得：得到（指得到摆脱贫贱的效果）
可以译为“摆脱”。 译：贫贱是人们所厌恶的，不（能）
用正当的方法摆脱，君子是不躲避的。君子去仁，恶乎成名？1，去：离开。
2，恶乎成名：恶乎，宾语前置。
恶：何（什么）
乎：介词，于（凭）君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。1，终食之间：一顿饭的时间。2，于是：于，在。是，指“仁德”3，造次：仓猝，匆忙。孔子对富贵、贫贱的选择态度 ？取舍标准是 什么？这一则语录的中心是什么？2，是否“以其道得之”1，不处也，不去也
#修己（修养仁道）：用仁道的方式获得金钱和地位；用仁道的方式摆脱贫穷和低贱。 颜回，字子渊。春秋末期鲁国人，小孔子三十岁。
在孔门弟子中，颜回最称高足，其品德与学业均翘居群首，是孔子多次赞许的弟子。在《论语》中有六处孔子赞扬颜渊的句子。颜渊死时只有三十二岁，孔子悲恸欲绝。
贤哉回也：谓主主谓倒装一箪食，一瓢饮，在陋巷。箪：音dān，古代盛饭用的竹器。
陋：狭小，简陋。人不堪其忧，回也不改其乐。堪：忍受。 其；指示代词，
这种（穷苦）。
也可以译为：那穷苦的忧愁。贤哉回也：人不堪其忧
回也不改其乐 安贫乐道对比 颜回乐的是“道”，而不是“食”、
“饮”、“在（居住）”颜回为什么与众不同？饭：名词作动词。 饭疏食，饮水饮水：喝白水枕：以……为枕，把……当作枕头。 曲肱而枕之，乐亦在其中矣乐亦在其中矣：这当中也有乐趣啊！
矣：语气词。这种贫寒的生活，他为
什么不想改变这种贫寒
的生活呢？ 义：正义；仁义。 且：并且，连词。 于：对。不义而富且贵，于我如浮云。*干不仁义的事而升官发财，
对我（来说）如（过眼）浮云。 “饭疏食，饮水，曲肱而枕之，”却“乐亦在其中矣”这是一种怎样的人生态度？ 在清贫中保持自己的情趣，
在乐观中显现自己的豁达。 贫——乐这是孔子最有名的话，而且在文学境界上，写得最美。……天上的浮云是一下子聚在一起，一下子散了，可是一般人看不清楚，只在得意时看到功名富贵如云一样聚在一起，可是没有想到接着就会散去。看通了这点，自然不受物质环境、虚荣的惑乱，可以建立自己的精神人格了。
——南怀瑾《论语别裁》叶公问孔子于子路，子路不对。问孔子于子路：于，介词，向；
本句为介词结构后置。对：回答。子曰：“女奚不曰； ‘其为人也，女：汝 奚：疑问代词，为什么。为人：做人。发愤忘食，乐以忘忧以：连词，而。发：解开愤：学习时遇到的
想不明白的问题。不知老之将至云尔老：作名词，衰老。之：取消句子独立性。云尔：如此而已“发愤忘食，乐以忘忧” ，这是（学习作用）
典型的 的 表现。连自己老了都觉察不出，也表现出 的精神面貌 。 自强不息乐观、积极士：对品德好，有学识，有技艺的人的美称。
古时，也称读书人。士不可以不弘毅 弘：宽广。 毅：强毅。
弘毅:心胸宽广、意志坚强。任重而道远 担子沉重并且路途遥远。仁以为己任，不亦重乎？以为：把……作为。不亦……乎：不是……吗？
死而后已，不亦远乎？而：连词。已：停止。*实行仁道一直到死然后停止，这不是很遥远吗？ 士不可以不心胸宽广,意志坚强,因为他责任重大,道路遥远.把实现“仁”作为自己的责任,难道还不重大吗?奋斗终生,死后才停止,难道路程还不遥远吗? 曾子认为“士”即知识分子的社会责任是什么？
怎样才能承担起这一社会责任？ 曾子认为知识分子的社会责任是“仁”，即爱人，爱社
会，爱国家，把济世救人作为自己的责任 ，直到“死
而后已”。要挑起这么重的担子 ，走这么远的路，需
要“弘”和“毅”两个基本条件，即必须养成伟大的胸襟、
恢宏的气魄、真正的决心、果敢的决断和深远的目光。将 作为自己的使命,直到死才罢休所表现的是一种强烈的 和人生的大 实行仁义社会责任感志向。在陈绝粮绝粮：断了粮食从者：跟随的人，者：……的人。从者病，莫能兴。病：饿倒莫：没有人兴：站起 子路愠，见曰；“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 愠：恼怒。乎：语气助词。固：固守，安守（节操）。斯：就，表承接。穷：困窘（走投无路的时候）滥：泛滥，胡作非为。 古代汉语中，“穷”的含义是什么？在“穷”面前，孔子
认为君子和小人有怎样不同的表现？
这种不同的表现是由什么决定的？ “穷”，不仅指生活困难，而且还有不得志、不显贵的
意思。现代汉语可译作“（处境）窘迫” 。面对“穷”，
“君子固穷”，而“小人穷斯滥矣”。
不同的表现是由两者的人格与德行决定的。面对穷困君子小人对照人格高尚
德行底下君子坦荡荡，小人 。
君子喻于义，小人 。
君子成人之美，不 ，小人反是。
君子 ，小人求诸人。常戚戚喻于利成人之恶求诸己心理状态义利看法对待别人的态度对已对人的要求志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。害：损害。
以：连词，来。
身：自己，自身。
孔子对志士仁人的评判标准是什么？
这一标准反映了儒家怎样的价值观？ 孔子对志士仁人的评判标准是：
无求生以害仁，有杀身以成仁。
这一标准反映了儒家以牺牲自己的利益来成就仁道
的生命价值观。以牺牲自己的利益来成就仁道的价值观，反映了“修己”的最高境界—— 的个体人格的独立性和 性。不贪生怕死 主动在人类历史的画卷中，人物性格或品行姿态万千，丰富多彩。选择几位自己熟悉得人物，说说他们属于《论语》七则中哪种类型的人？
请你谈谈《论语》七则中那些内容最具有普遍性，符合现代社会的人生观和价值观？