(因为我们当然排除建立在利已主义的那些动机)，便是从源头本身引出来的一同情，”
云南师火附中2027届高二年级上学期教学测评期中卷
在叔本华看来，同情能够产生一个规则，这个规则就是不耍损害任何人：而不损害任何
语义
人本身就是公正的德行的基木原则，因此我们觉得同清是公正德行的纯粹而又简单的德
行根源。
注意事项：
是菲之心应该放在第二位：劂隐之心之后照逻辑过程应该是是非之心：用中国传统
【、答题前，考生务必用黑色碳素笔将自已的姓名、准考证号、考场号、座位号在答
哲学的语言来说，是非之心是-个“方法”，是有规矩，有条理为什么是非之心应该
题卡上填写清楚…
放在恻隐之心之后，而不是之前呢？果是非之心没有伴随测隐之心是很危险的：就像
2.每小题选出答聚后，用2铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，
我们骂人，如果没有慈爱的心，人家会感到很难受，不愿意接受：战们骂人，湿然是有
用橡皮檫干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。
是菲的分别，是羞恶，这个时侯如果我们自已有爱心，被骂的人会感觉到，就不会生气
3.考试结束后，请将木试卷和答题卡并交回，满分150分，考试用时50分钟
羞恶之心从逻料上应该低于是非之心：是非之心正确，差恶之心才正确，否则是非
颇倒了，你又羞恶，岂不是编离善越来越远！在是非逍德判嘶的茶础上又有羞恶之心来
一、阅读(72分)
保噔，自然就降低了违背道德是非判断的行为发生的可能性
(一)晚读【（本题共5小题，19分）
最后还要有辞让之心。果我们还是没有把强，不知道哪个是“是”，哪个是
阅读下血的文字，完城上~5题
“非”，那就辞让好了，有利于别人的事情优先去做，尽量不去做可能伤害别人的事情，
材料一：
用最大的努力服务别人：
在孟子的“四端”思想当中被弱化了的是“是非之心”，西方伦理思想喇常常会强
(周海春孟子“四端”思想的伦理价值，有改)
化这一环节。西方思想家认为，“我们湖有双重的正直：一个是良心的正直，用以正确
材料二：
地判断：一个是道德本能的正直，用以正确地守望，它的职能是警惕邪恶，促使向善。”
以恻隐之心为四端内在根据的孟子道德哲学中，是菲之心常被盟解为判断力，然而
在这里，“良心的正直”被放在了第一位，“良心的正直”进行正确地判断，这个判断是
这并非是非之心最原初的表现孙爽认为，“此种是非之心，最初恒只表现为一好或恶
抽象的、一般的、是非的判断；紧接着是警渴邪恶之心，大致相当于孟子所讲的“羞恶
之情”因最初常表现为好恶之情，是以极易与出自私欲之好恶相混，而是非之心既然
之心”西方伦理传统把“是非之心”，也就是把是非判断的正直放在第一位，而把警惕
是“智之端也”，那么这里发此好恶之自我必为超越私欲之道德自我。是以是非之心方
邪恶的羞恶放在第二位：佛罗伦萨的安东尼纳斯认为，“可以说，人的心灵中，道德本
顺辞让之心而生起，因辞让之心之表现不只有对自我之德性生命之肯定、醇重，同时亦
能提供了大前提：要避免一切邪恶；一个较低的理性提供一个小前提说：偷窃是不正派
有对他人之德性生命之肯定、尊章：对人我之是非好恶之感，一定以承认自我与他人作
的，所以是一种罪恶：良心则从上面的前提中得出结论：必须避免偷窃。”在这里，“避
免一切邪恶”大致相当于一般的“羞恶之心”，而“着恶之心”的实现过程中包含着这
为道德性之春在为前捉，只有在这一基础上，对他人合乎道德之行为或不合理之行为方
样的推理过程亚里士多德认为，“野兽没有自制，因为它没有普遍判断，而只有个别
有是非好恶之情的产生，就此而言，测隐之心为四端之根基，是非之心乃辞让之心或恭
的表象和记忆：”有没有普遍判断，并且普遍判断是否成为推理的前捉，是构成自制德
敬之心的进一步展开
性的重要条件，也就是孟子所谓的“是非之心”
由是非之心之意福即可看到道德自我对于行为常有主辛之作用開，是者欲其成、非者
孟子的“四端”思想有很高的伦理价值，我们在吸收西方思想的合理性并进行袖象
欲其去，而这同时即是道德自我欲实现自身之依现：换言之，是非之心包含有超越仅只
的继承以后，可以把“四端”的顺序调整为：恻隐之心、是非之心、羞恶之心、辞让
知何者为是、何者为非之上的动机因素。因而将孟子的是非之心简单地等同为道德判断
之心。
的能力，显然是不够的。孟子日：“莫之御而不仁，是不智也”可见，作为“智之端
侧隐之心应该放在第一位，要想维护公塑，还非得有爱心作为精神的动因不可。如
也”的是非之心，最终所指向的是将人之所为导向并坚定于“是”，当然作为行为之直
果没有注入同情的动机，规则很难被遵守，被执行。叔本华说：“所以，无论何时，在
接动力的是非之心自然也包含对行为之是非善恶的价值判断，基于此，唐君毅认为“是
特殊情况下，确定的规则有关灵的迹象时，那一个能够向其中注入新鲜的活力的动祝
非之心为家坚定于善之心”
高-二疏文·第1面〔其0刘)
高“原文·第2页〔共10页云南师大附中2027届高二年级上学期教学测评期中卷
语文
注意事项：
1．答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。
2．每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。
3．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。
一、阅读（72分）
（一）阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
在孟子的“四端”思想当中被弱化了的是“是非之心”，西方伦理思想则常常会强化这一环节。西方思想家认为，“我们拥有双重的正直：一个是良心的正直，用以正确地判断；一个是道德本能的正直，用以正确地守望，它的职能是警惕邪恶，促使向善。”在这里，“良心的正直”被放在了第一位，“良心的正直”进行正确地判断，这个判断是抽象的、一般的、是非的判断；紧接着是警惕邪恶之心，大致相当于孟子所讲的“羞恶之心”。西方伦理传统把“是非之心”，也就是把是非判断的正直放在第一位，而把警惕邪恶的羞恶放在第二位。佛罗伦萨的安东尼纳斯认为，“可以说，人的心灵中，道德本能提供了大前提：要避免一切邪恶；一个较低的理性提供一个小前提说：偷窃是不正派的，所以是一种罪恶。良心则从上面的前提中得出结论：必须避免偷窃。”在这里，“避免一切邪恶”大致相当于一般的“羞恶之心”，而“羞恶之心”的实现过程中包含着这样的推理过程。亚里士多德认为，“野兽没有自制，因为它没有普遍判断，而只有个别的表象和记忆。”有没有普遍判断，并且普遍判断是否成为推理的前提，是构成自制德性的重要条件，也就是孟子所谓的“是非之心”。
孟子的“四端”思想有很高的伦理价值，我们在吸收西方思想的合理性并进行抽象的继承以后，可以把“四端”的顺序调整为：恻隐之心、是非之心、羞恶之心、辞让之心。
恻隐之心应该放在第一位。要想维护公理，还非得有爱心作为精神的动因不可。如果没有注入同情的动机，规则很难被遵守，被执行。叔本华说：“所以，无论何时，在特殊情况下，确定的规则有失灵的迹象时，那一个能够向其中注入新鲜的活力的动机
（因为我们当然排除建立在利己主义的那些动机），便是从源头本身引出来的-同情。”在叔本华看来，同情能够产生一个规则，这个规则就是不要损害任何人。而不损害任何人本身就是公正的德行的基本原则，因此我们觉得同情是公正德行的纯粹而又简单的德行根源。
是非之心应该放在第二位。恻隐之心之后照逻辑过程应该是是非之心。用中国传统哲学的语言来说，是非之心是一个“方法”，是有规矩，有条理。为什么是非之心应该放在恻隐之心之后，而不是之前呢？如果是非之心没有伴随恻隐之心是很危险的。就像我们骂人，如果没有慈爱的心，人家会感到很难受，不愿意接受。我们骂人，显然是有是非的分别，是羞恶，这个时候如果我们自己有爱心，被骂的人会感觉到，就不会生气。
羞恶之心从逻辑上应该低于是非之心。是非之心正确，羞恶之心才正确，否则是非颠倒了，你又羞恶，岂不是偏离善越来越远！在是非道德判断的基础上又有羞恶之心来保障，自然就降低了违背道德是非判断的行为发生的可能性。
最后还要有辞让之心。如果我们还是没有把握，不知道哪个是“是”，哪个是“非”，那就辞让好了，有利于别人的事情优先去做，尽量不去做可能伤害别人的事情，用最大的努力服务别人。
（周海春《孟子“四端”思想的伦理价值》，有删改）
材料二：
以恻隐之心为四端内在根据的孟子道德哲学中，是非之心常被理解为判断力，然而这并非是非之心最原初的表现。孙奭认为，“此种是非之心，最初恒只表现为一好或恶之情。”因最初常表现为好恶之情，是以极易与出自私欲之好恶相混，而是非之心既然是“智之端也”，那么这里发此好恶之自我必为超越私欲之道德自我。是以是非之心乃顺辞让之心而生起，因辞让之心之表现不只有对自我之德性生命之肯定、尊重，同时亦有对他人之德性生命之肯定、尊重。对人我之是非好恶之感，一定以承认自我与他人作为道德性之存在为前提，只有在这一基础上，对他人合乎道德之行为或不合理之行为方有是非好恶之情的产生。就此而言，恻隐之心为四端之根基，是非之心乃辞让之心或恭敬之心的进一步展开。
由是非之心之意涵即可看到道德自我对于行为常有主宰之作用，是者欲其成、非者欲其去，而这同时即是道德自我欲实现自身之体现。换言之，是非之心包含有超越仅只知何者为是、何者为非之上的动机因素。因而将孟子的是非之心简单地等同为道德判断的能力，显然是不够的。孟子曰：“莫之御而不仁，是不智也。”①可见，作为“智之端也”的是非之心，最终所指向的是将人之所为导向并坚定于“是”，当然作为行为之直接动力的是非之心自然也包含对行为之是非善恶的价值判断，基于此，唐君毅认为“是非之心为求坚定于善之心”。高二语文·第1页（共10页） 高二语文·第2页（共10页）
因此，我们可以说是非之心当由两方面来加以理解。首先，是非之心是 ① 其次，是非之心也是 ② ，换言之，是非之心乃德性心经由恻隐、羞恶、辞让之步步展开之最后完成者。
（廖晓炜《如何理解孟子的“四端之心”-兼与周海春先生商榷》，有删改）【注】①意为：没有什么阻止你，你却不去修行仁德，是不智的。
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.材料一中，“良心的正直”与“道德本能的正直”分别对应孟子的是非之心和羞恶之心。
B.材料一中，人能否构成自制德性，取决于是否有普遍判断，即孟子的是非之心。
C.材料二中，是非之心以对自己及他人之德性的肯定为前提，故要顺辞让之心而起。
D.材料二中，是非之心是“智之端”，同时蕴含着对行为的价值判断和成为行动的动力因素。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.材料一中，“这样的推理过程”指的是，为实现“避免一切邪恶”的目的，人需要先完成是非的判断。
B.材料一中，是非之心先于羞恶之心在于其保障了道德判断的准确，降低了违背道德的行为发生的可能。
C.材料一中，作者基于叔本华同情能够产生“不要损害任何人”的规则的观点，认为同情是公正的基础。
D.材料二中，是非之心最初呈现为一种好恶之情，但不同于出自私欲的好恶，故是非之心是“智之端也”。
3．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分）
A.材料一第四段借助生活化的场景，语言直白，诠释了为何是非之心在恻隐之心之后。
B.材料一末段假设人尚未把握孰是孰非，可选择辞让而利人，阐释了辞让之心的重要性。
C.材料二中孙奭和唐君毅的话有力地支撑了是非之心的起源并非判断力，而是好恶之情。
D.材料二的论证结构为分-总式，论据充分，论述语言古雅，多长句并且成分复杂。
4．根据你对材料二的理解，在横线处填写句子，完成对“是非之心”的理解。（4分）
5．两个文本对“是非之心”在孟子“四端”思想中的次序的认识有何异同？请简要分析。（6分）
（二）阅读II（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6~9题。
文本一：
金三烧饼
彭雨生
金三是个烧饼匠，在盈水村沿河地带开了一家烧饼店。这里是去村里的必经之路，盈水村的村民隔三岔五就要从这里经过。
盈水村的人习惯早起，都是一早就去田里干活儿的。待太阳照头的时候，就陆陆续续推着推车回家了。这时候还没到吃中饭的时间，经过金三的烧饼店，总要买两个烧饼填填肚子。
做烧饼很辛苦，头一天晚上就要和好面，第二天公鸡打鸣的时候，金三夫妻俩就开始忙活。到了烧饼店，把和好的面用擀面杖擀开，女人把面撕成一块块面团，金三再用擀面杖把面团擀成一个个长条形或者圆形的饼坯。
金三做的烧饼有咸的、甜的、实心的。最好吃的要数油渣烧饼，也算咸烧饼的一种。每到过年，村里有点儿钱的人家，都会找金三做一些油渣烧饼，烧饼里面放上油渣，咬上一口，满口留香。小孩子考试前吃上一口，都能多考几分哩。
金三烧饼店的隔壁是一家剃头店，老板爱打牌，里面坐满了打牌的人。金三总是站在门口看人打牌，从不进去。有人喊他进去，他总是摆摆手说，剃头店碎头发多，在里面待久了，身上要是沾了头发，掉进烧饼里面，被人吃到肚子里，可不得了。
金三的烧饼好吃，想吃可以拿钱买，也可以用粮食来换。村里人只有大忙季节后，卖了农作物才有闲钱买烧饼吃，平时家里就算有钱，也是习惯存定期，不到期都舍不得拿出来用。一个烧饼两毛五，一块钱能买四个，可即便如此，村里人还是习惯拿粮食来换，舍不得给现金。还有的人索性就赊账，金三找了本子，记上名字和日期，后面写上：“欠甜烧饼三个、欠咸烧饼五个、欠实心烧饼十个”。
金三的账本上写满了欠账信息。每到过年，他就会挨家挨户地收账，大部分人都会把钱还上，少数没余钱的人，到第二年，收了麦子也会把钱还上。但是真遇上不给的，金三也没辙。
金三脸薄，两次上门不给的，金三就不再登门要账了。金三的女人看他这样，气跑了，金三也不管。别人笑他，人财两空。金三笑笑说，账收不回来，人还是会回来的。果不其然，过了两天，金三的女人就回来了。村里人知道，金三的女人是舍不得金三一个人起早贪黑做烧饼的呢。
村里有个叫吕四的，他女人早些年跑了。吕四好不容易把儿子拉扯成人，结婚生子，想着能享享清福，儿子儿媳却出了意外，把孙子阿毛丢给了他。高二语文·第3页（共10页） 高二语文·第4页（共10页）
金三烧饼店边上那条人工河，笔直笔直的，河上有座小拱桥，桥洞里有几个柱子，村里的小孩们喜欢在这里一边啃烧饼，一边爬桥洞。
吕四的孙子阿毛跟着别的孩子在桥洞里玩，看到别的孩子手里拿着烧饼，口水已经流下来了。吕四一边带孙子，一边种庄稼，庄稼收成不好，没有钱给阿毛买烧饼吃。他偶尔看到有的小孩把烧饼中间的馅吃完，将吃剩的烧饼丢在桥洞里，他就会捡起来把里面的一圈撕下来，擦一擦，给阿毛吃。
有人看到了，跟金三说，你看吕四家这么可怜，你也不送一个烧饼给他孙子吃。金三听了，笑笑不说话。
有人说金三小气。金三女人说，我家老金，每天起早贪黑做烧饼，每个就卖几毛钱，还送给他们吃，图啥啊？我家娃秋天也要交学费呢。
那天，吕四的孙子阿毛跟一个小孩在桥洞里抢烧饼吃，结果被小孩推到了河里。吕四不会水，没法救阿毛，急得大喊救命。金三一个猛子下了河，把阿毛救上了岸。上岸的时候，金三手上还拿着擀面杖呢。
金三用毛巾擦了擦身子，给阿毛递了一个甜烧饼。金三的女人随手就在账本上记下了吕四的名字。再后来，账本上吕四的名字越来越多。
盈水村的日子过得飞快，村里的石子路铺上了水泥。在一马平川的苏北平原，电瓶车骑起来很带劲。村里人都买了电瓶车，去街上买早点再顺带买菜就十几分钟的事。
很少有人再来金三的烧饼店买烧饼了。再后来，金三就把烧饼店关了。
那天，金三打开账本，看见还有很多村民的烧饼钱没还清，他翻到吕四的名字，发现足足记了两页纸。金三想了想，突然站起身，从后院找出落灰的烧饼炉，把炭点燃，顺手把记账本扔进炉子。那账本在炉火中一页一页地变成灰烬。
（节选自《天池小小说》2025年第7期）
文本二：
火红的烧饼炉（节选）
彭雨生
二十世纪九十年代，我念小学时，我的父亲在我的故乡-盈水村沿河的地方开了一家烧饼店。在我的印象里，那时候，父母总要在店里和好面，很晚才回家。第二天一早公鸡刚打鸣，又去烧饼店忙活。父亲手巧，学什么都快，他会开拖拉机、做过木匠，在街上烧饼店学了几个月，就回来自己开店了。
我以父亲作为原型，写了《金三烧饼》，我投给了《天池小小说》。中间有个小插曲，邮件发出后，原本结尾处，我写的是父亲用火柴点燃账本。那天晚上躺在床上，脑海里不停地回忆这篇文章的细节，突然一个念头浮现在我脑海：用烧饼炉烧账本，可能更具意象，也震撼。我连忙打开床头的手机，打开邮件修改，重新投递了过去。
收到用稿通知的时候，正好快过年了。很快我回到了故乡盈水村。父亲的烧饼店之前租给别人做了理发店，后面又给了别人做仓库。村里早已没有人做烧饼了，村里的水泥路修得宽阔平坦，笔直笔直的，村里人骑电瓶车去街上买菜顺带买点儿烧饼，很方便。第二天一早，我特意去了一趟镇上的烧饼店，站在烧饼师傅的烧饼炉前，我问他能否看下炭火，他默许了。我把头凑到炭炉上一看，那炭火烧得正红，白白的烧饼坯在炭火的烘烤下慢慢变成金黄色。
（有删改）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分）
A.文本一写金三从不进隔壁剃头店看人打牌，担心碎头发掉进烧饼，结合文本二以父亲作为原型创作的表述可知，这一细节源自作者对父亲做烧饼的真实记忆。
B.文本一提到吕四捡孩子吃剩的烧饼给阿毛，表现了吕四的处境窘迫，金三不主动送烧饼也有顾及自家生计的现实考量。
C.文本一写“小孩子考试前吃上一口，都能多考几分哩”，是金三为吸引顾客设计的宣传话术，体现他作为商人的精明。
D.文本一写石子路铺水泥、电瓶车普及、烧饼店关闭，文本二提及村里没人做烧饼、父亲的店成仓库，意在批判现代化进程对传统乡土生活的破坏。
7．关于文本一中金三这个人物，下列说法不正确的一项是（3分）
A.金三记录欠账，两次上门不给的，他就不再登门要账，既体现他脸薄的性格特点，也暗含他对村民处境的体谅。
B.村里人习惯存定期、舍不得花现金，金三允许用粮食换烧饼，还同意赊账，既体现他经营的灵活，也体现他对村民的关照。
C.金三救阿毛时手上还拿着擀面杖，这一细节看似闲笔，既表现他救人心切，也凸显他作为烧饼匠的职业专注。
D.有人说金三小气，金三女人也抱怨“图啥”，这说明金三的善良并未被身边人理解，他的付出也不被认可。
8．文本二画线句子意蕴丰富，请结合两个文本简要赏析。（4分）
9．文本二中提到“用烧饼炉烧账本，可能更具意象，也震撼”，结合文本一内容，谈谈你的理解。（6分）
（三）阅读III（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：
见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不高二语文·第5页（共10页） 高二语文·第6页（共10页）
善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼已也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？
志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。
（节选自《荀子·修身》，有删改）
材料二：
君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩而迩修者也。见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。
君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。四行者不可虚假反之身者也。畅之四支，接之肌肤。华发隳颠②，而犹弗舍者，其唯圣人乎！
志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃、辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几雄而不修者其后必惰。慧者心辩而不繁说，多行而不伐功。言无务多而务为智，无务为文而务为察。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。
（节选自《墨子·修身》，有删改）
【注】①菑然：如同遭遇灾祸一样。②隳颠：秃顶。
材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
本不A固者B末C必几D雄E而不修F者G其后H必惰。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A.进，进步，与《论语·子罕》中“进，吾往也”中的“进”意思相同。
B.于，表被动，与《老子四章》中“为之于未有”中的“于”用法不同。
C.其，表推测，与《论语·卫灵公》中“其恕乎”中的“其”用法相同。
D.察，仔细，与《墨子·兼爱》中“察此何自起”中的“察”意思不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A.荀子认为人应对自身的善恶之行有所感知并加以处理，因此能对我们的缺点提出合理意见的人就是我们的老师。
B.荀子认为对内心的反省应重于对外物的追求，因此侍奉昏君换取显贵的身份不如侍奉穷困的君主却能施行道义。
C.墨子认为修身立行可以从身边的人事出发，因而君子大多都会观察身边的人，从而使身边的人也能够自觉修身。
D.墨子认为君子之道是无法伪装的，是发自于内心的，只有圣人能够将君子之道畅于四肢，形于肌肤，外化于行。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？
（2）慧者心辩而不繁说，多行而不伐功。
14．清代学者孙诒让在《墨子间诂》中评点墨家思想时，曾言其“颇通于儒家”。请结合两则材料，谈谈在修身层面荀子与墨子的相通之处。（3分）
（四）阅读IV（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成15~16题。
江上吟
李白
木兰之枻x沙棠舟，玉箫金管坐两头。
美酒樽中置千斛，载妓②随波任去留。
仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。
屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。
兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲③。
功名富贵若长在，汉水亦应西北流。
【注】①枻：同“楫”，舟旁划水的工具，即船桨。②妓：表演歌舞的女子。③沧洲：江海。古时称隐士居处。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）
A.开头四句以行船、奏乐之物起兴，并采用夸饰的艺术手法组织意象，使诗篇起笔洋洋洒洒、自然飘逸。
B.中间四句化用屈原、楚王等人的典故，承上启下，既照应前文游乐之事，又揭示了为诗作赋的历史意义。
C.“兴酣落笔摇五岳”一句写出了诗人浮舟作诗的潇洒豪迈，一洗此前的怫郁、愁闷，将诗情推向高潮。
D.最末两句紧承前文，话锋犀利，以不可能之事作假设，彰显了作者孤傲不羁的人生态度。
16．请结合所学，简要分析作者在本诗与《将进酒》中对比手法的运用。（6分）高二语文·第7页（共10页） 高二语文·第8页（共10页）
（五）名篇名句默写（本题共1小题，8分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（8分）
（1）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中的“ ”两句，描绘了有情人梦中重聚的场景，达到了“无声胜有声”的艺术效果。
（2）李白在《将进酒》中化用典故，看似写饮酒，实际表达了与曹植一样怀才不遇的愤懑之情的诗句是“ ”。
（3）刘老师在学期寄语中引用《论语·里仁》中的“ ”两句，勉励同学在生活中既要汲取榜样的力量，又要积极地进行自我反思。
（4）与右图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ”。
二、语言文字运用（18分）
（一）语言文字运用I（本题共3小题，11分）
阅读下面的文字，完成18~20题。
旅途中的山林、溪流、庄稼、农具、蚊烟等等，这些让生活熠熠闪光的珍珠，这岁月最美的镶嵌物，成为我追忆的对象。我发现夏日的天空能涌起九级浪；冬天的火炉会唱歌；一滴水可以有三生三世；时光会在音乐中飞舞。好时光仿佛一场场冬日的妖娆霜花，盛开和消逝，总在刹那之间。我在慢行列车上看过在大平原的朝阳中翩翩起舞的鹤；在西栅的深夜听过清寂的梆声；在张家界的月下竹林感受萤火虫带来的幽微光明； 。这些行走间的所见所闻，所思所想，也许浮光掠影，不够深刻，但它们真切记录了那一段段仿佛含着雨露的时光，令人怀恋。它们留下的痕迹有黑有白-黑的是年长后睡眠渐短而更多感受到的长夜；白的则是愈来愈多的白发。我发现白发很浪漫，不像青春的黑发直溜溜的，它像五线谱一样曲曲弯弯。人也许还没活通透，白发却是活明白了，开始在我们头顶跳起舞啦！
18．请结合语境，分析文中画波浪线句子的表达效果。（5分）
19．请在文中横线处补写一个分句，使上下文语意连贯。要求：句式结构一致，意境协调，不超过30个字。（2分）
20．文中“白发却是活明白了”一句意蕴深刻，请结合文本简要分析其意蕴。（4分）
（二）语言文字运用II（本题共2小题，7分）
阅读下面的文字，完成21~22题。
网络语言使一些原本已经消失的古汉语词汇重新通行，并产生特殊含义。如“梅”的异体字“槑”，原本藏在字典的角落里已经被遗忘。①但在其成为信息语言之后，②无论是在官方媒体和私人领域，它都频繁出现，③其读音变成“呆”，意思却是“加倍呆”。论坛中不时能看到“看我是不是很槑”之类的说法。“烎”的本义是光明，已经消失在人们的视线中，但在信息语言中不断出现，读音“yín”，意思也成了“霸气”“彪悍”，如“今天的比赛太烎了！”等。④此外，古汉语词常有活用现象，⑤语法相对也比较随意，⑥以表达意思来作为目的。在具有口语特点的信息语言中，词类活用特别常见。如“雷”就是因词性变化而广为流行的，在网络语言中意思变成“使人震惊，吓人一跳”，如“我被雷到了！”“这个帖子真雷人！”
21．下列选项中的加点字，与文中加点的“雷”用法相同的一项是（3分）
A.他在群里一直氼着，从不冒泡。
B.今天摔了一跤，好囧啊！
C.不良商家把消费者坑惨了。
D.这颜值太顶了！
22．文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做出修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分）
三、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
有观点指出：当代青年谈及“革命精神”，常陷入两种认知困境：或仅将其视为历史陈列的“精神标本”，与当下生活割裂；或将其简化为口号式的“热血表达”，缺乏具体实践支撑。
某高中计划开展以“传承革命精神，赓续红色血脉”为主题的国旗下演讲活动，请你围绕上述材料展开联想与思考，写一篇演讲稿。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
高二语文·第9页（共10页） 高二语文·第10页（共10页）
