高中语文高二年级下华东师大版6.20《师说》课件（46张）
文档属性
| 名称 | 高中语文高二年级下华东师大版6.20《师说》课件（46张） |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 2.0MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 华师大版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2016-09-21 20:24:57 | ||
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文档简介
课件46张PPT。书山有路勤为径，学海无涯苦作舟.---韩愈治学名联业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。
韩愈知人论世韩愈（公元768—824），字退之，祖籍河北昌黎县，
所以后人称他为“韩昌黎”。
杰出的散文作家，著有《昌黎先生文集》四十卷，
其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
唐代古文运动的倡导者，推崇儒学，力排佛老。主
张写文章要言之有物，阐发孔孟之道，为唐宋实用
散文奠定了基础，被后人尊为“唐宋八大家”之首，
有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
师 说韩愈二、时代背景
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解。
“说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。
一、解题古之学者必有师第一段三、分析课文师者，所以传道受业解惑也。“……者， ……也”是判断句的标志。 1、表示“‥‥‥的原因”。
2、表示“用来 ‥‥‥的东西”。
这里是：“用来 ‥‥‥的”
传：传授
道：道理，具体指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。
受：通“授”，传授
业：学业
所以人非生而知之者，孰能无惑？ 知：动词，懂得，明白。
之：代词，代道理，知识。
孰：谁，疑问代词。
惑：名词，疑难问题。孰与 与......孰
孰与用在名词或代词前，与....孰之间为名词或代词，则表示在比较中询问，一般 译为“与谁（哪一个）相比....”
吾孰与徐公美？
吾与徐公孰美？
孰与用在动词前，则表示在比较中反问，意在肯定后者，一般译为"哪里比得上...”或“怎比得上....”
望时而得之，孰与应时而使之？
译文:(有了）疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，终究不能解决。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 师：动词，学习。
庸：副词，表疑问，岂，哪。
年：年龄,生年。
于：比 是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。 是故：所以，因此。
无：不论，不分，动词。
之：放在主谓之间，取消句子的独立性。
所：代词，代方位，这里可译成“地方”。
也：句末语气词，表判断。第一段提出中心论点：正面阐述道理古之学者必有师。1、从师的原因 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶 真作用
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。 修辞探微嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !师道：从师学习的风尚。
师，动词，从师学习；道：名词，风尚。
欲：动词，想要。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 出：动词，超出。
远：多，形容词。
犹且：还，副词。
问：请教，动词。
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 下：名词作动词，低于，相差。
耻：意动，“以……为耻”。
是故圣益圣，愚益愚 圣：前一个“圣”，名词，圣明的人；
后一个“圣”，形容词，圣明。
益：更加
愚：前一个“愚”，名词，愚蠢的人，
后一个“愚”，形容词，愚蠢。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚其皆出于此乎？所以：...的原因
其：语气副词,表揣度,大概的意思
乎：语气助词，表推测，吧爱其子，择师而教之 其：代词，他的；
而：连词，表顺承关系。于其身也，则耻师焉，惑矣。 身：自身，自己。
则：副词，表转折。
耻：意动用法，以……为耻
惑：糊涂，形容词。之：代词，代童子。
习：学习。
句读：古时指文章的断句。
所谓：说的。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉， 之：宾语前置标志。
或：有的。
不：通“否” fǒu小学而大遗，吾未见其明也。 小：小的方面。
小学
遗：遗漏，舍弃。
明：明智。古义：小的方面学习
今义：儿童初等教育的学校巫医乐师百工之人，不耻相师。 师（前）：名词，表示“……的人”。
师（后）：动词，学习。
耻：“以……为耻”，意动。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 之：代词，这。
族：类。
曰：称，说。
云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。
则：连词，就。
彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。彼：代词，当老师的（或当学生的）。
相若：相似
道：学问道德水平。
则：表并列连词
足：够得上。
羞：可羞愧。
盛：地位高。
谀：阿谀，奉承。
呜呼！师道之不复可知矣。 巫医乐师百工之人，君子不齿，
今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 齿：并列，
不齿：不屑与之并列。（区别：不耻/不齿）
乃：副词，表转折。
及：赶得上。
其：副词表加强语气，真是。
欤：语气词，表示感叹，相当于“啊”。第二段1.此段与上一段是怎样联系的?采用正反对比的方法论证第一段所提出的中心论点。
2.这一段的分论点是：
师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣！作者从哪三方面进行对比论证?1、纵比： 2、自比：对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。
3、横比：百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。
是否尊师重道，
是圣愚分野的
关键所在圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 。郯子之徒，其贤不及孔子。常：固定的，永久的。
师：以……为师，意动。 徒：类，辈。
贤：道德、才能。
及：比得上孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 三：泛指多数（三人成虎、士别三日当刮目相待）
贤：胜过
术业：学问和技艺。
攻：研究。
如：动词，像。
是：代词，这样子。
而已：句末语气词，罢了。第三段1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点） 圣人无常师。2、本段用的是什么论证方法？举例论证。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。好：喜爱。
六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉。
通：普遍。
于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，向，从。
嘉：赞许
贻：赠送文章结构：师说中心论点：古之学者必有师分论点师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！分论点： 圣人无常师写作缘由：赠李蟠1.古之学者必有师
2.人非生而知之者
3.道之所存，师之所存也
4.句读之不知，惑之不解
5.巫医乐师百工之人
6.作师说以贻之结构助词 的代词，知识、道理助词，主谓之间，取消句子的独立性助词，宾语提前的标志代词，这些 这一类代词，他实虚词总结归纳之
①古之学者必有师：
②巫医乐师百工之人：
③吾师道也：
④师道之不传也久矣：
⑤吾从而师之：
⑥则耻师焉：
⑦师者，所以传道受业解惑也：师（名词，老师）
（ 名词，擅长某种技术的人，...的人）
（名词做动词，学习）
（名词作动词，从师学习）
（意动用法，以……为师）（动词 ，从师学习）（老师）①师者，所以传道受业解惑也：
②师道之不传也久矣：
③吾师道也：
④道相似也：道（名词，道理）（名词，风尚）
（名词，道理）
（名词，道德学问） 人非生而知之者
惑而不从师
而 授之书而习其句读者
则群聚而笑之
如是而已
连词，表承接连词，表修饰连词，表转折与“已”连用，表陈述语气连词，表并列 其为惑也，终不解矣
其闻道也固先乎吾
其 夫庸知其年之先后生于吾乎
其皆出于此乎
其可怪也欤代词 那些代词 他代词 他的副词 表揣测语气 大概语气词 加强语气 夫庸知其年之先后生于吾乎
而耻学于师
于 于其身也
其皆出于此乎
不拘于时介词 在、 比介词 向介词 对于介词 在、从介词 ，表被动，被 师者，所以传道受业解惑也
也 其闻道也固先乎吾
其可怪也欤
句末语气助词 与“者”连用，表判断句中语气助词，表停顿句末语气词，与“欤”连用，加强语气唉！从师求学的传统已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。（但是）对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些教他读书，学习句子的停顿的老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。
巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不再恢复，由此就可以知道了。巫医，奏乐之人，各类工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了。真是令人奇怪啊!
圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："多人同行，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。
李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不被世俗限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。
韩愈知人论世韩愈（公元768—824），字退之，祖籍河北昌黎县，
所以后人称他为“韩昌黎”。
杰出的散文作家，著有《昌黎先生文集》四十卷，
其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
唐代古文运动的倡导者，推崇儒学，力排佛老。主
张写文章要言之有物，阐发孔孟之道，为唐宋实用
散文奠定了基础，被后人尊为“唐宋八大家”之首，
有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
师 说韩愈二、时代背景
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解。
“说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。
一、解题古之学者必有师第一段三、分析课文师者，所以传道受业解惑也。“……者， ……也”是判断句的标志。 1、表示“‥‥‥的原因”。
2、表示“用来 ‥‥‥的东西”。
这里是：“用来 ‥‥‥的”
传：传授
道：道理，具体指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。
受：通“授”，传授
业：学业
所以人非生而知之者，孰能无惑？ 知：动词，懂得，明白。
之：代词，代道理，知识。
孰：谁，疑问代词。
惑：名词，疑难问题。孰与 与......孰
孰与用在名词或代词前，与....孰之间为名词或代词，则表示在比较中询问，一般 译为“与谁（哪一个）相比....”
吾孰与徐公美？
吾与徐公孰美？
孰与用在动词前，则表示在比较中反问，意在肯定后者，一般译为"哪里比得上...”或“怎比得上....”
望时而得之，孰与应时而使之？
译文:(有了）疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，终究不能解决。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 师：动词，学习。
庸：副词，表疑问，岂，哪。
年：年龄,生年。
于：比 是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。 是故：所以，因此。
无：不论，不分，动词。
之：放在主谓之间，取消句子的独立性。
所：代词，代方位，这里可译成“地方”。
也：句末语气词，表判断。第一段提出中心论点：正面阐述道理古之学者必有师。1、从师的原因 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶 真作用
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。 修辞探微嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !师道：从师学习的风尚。
师，动词，从师学习；道：名词，风尚。
欲：动词，想要。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 出：动词，超出。
远：多，形容词。
犹且：还，副词。
问：请教，动词。
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 下：名词作动词，低于，相差。
耻：意动，“以……为耻”。
是故圣益圣，愚益愚 圣：前一个“圣”，名词，圣明的人；
后一个“圣”，形容词，圣明。
益：更加
愚：前一个“愚”，名词，愚蠢的人，
后一个“愚”，形容词，愚蠢。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚其皆出于此乎？所以：...的原因
其：语气副词,表揣度,大概的意思
乎：语气助词，表推测，吧爱其子，择师而教之 其：代词，他的；
而：连词，表顺承关系。于其身也，则耻师焉，惑矣。 身：自身，自己。
则：副词，表转折。
耻：意动用法，以……为耻
惑：糊涂，形容词。之：代词，代童子。
习：学习。
句读：古时指文章的断句。
所谓：说的。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉， 之：宾语前置标志。
或：有的。
不：通“否” fǒu小学而大遗，吾未见其明也。 小：小的方面。
小学
遗：遗漏，舍弃。
明：明智。古义：小的方面学习
今义：儿童初等教育的学校巫医乐师百工之人，不耻相师。 师（前）：名词，表示“……的人”。
师（后）：动词，学习。
耻：“以……为耻”，意动。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 之：代词，这。
族：类。
曰：称，说。
云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。
则：连词，就。
彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。彼：代词，当老师的（或当学生的）。
相若：相似
道：学问道德水平。
则：表并列连词
足：够得上。
羞：可羞愧。
盛：地位高。
谀：阿谀，奉承。
呜呼！师道之不复可知矣。 巫医乐师百工之人，君子不齿，
今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 齿：并列，
不齿：不屑与之并列。（区别：不耻/不齿）
乃：副词，表转折。
及：赶得上。
其：副词表加强语气，真是。
欤：语气词，表示感叹，相当于“啊”。第二段1.此段与上一段是怎样联系的?采用正反对比的方法论证第一段所提出的中心论点。
2.这一段的分论点是：
师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣！作者从哪三方面进行对比论证?1、纵比： 2、自比：对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。
3、横比：百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。
是否尊师重道，
是圣愚分野的
关键所在圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 。郯子之徒，其贤不及孔子。常：固定的，永久的。
师：以……为师，意动。 徒：类，辈。
贤：道德、才能。
及：比得上孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 三：泛指多数（三人成虎、士别三日当刮目相待）
贤：胜过
术业：学问和技艺。
攻：研究。
如：动词，像。
是：代词，这样子。
而已：句末语气词，罢了。第三段1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点） 圣人无常师。2、本段用的是什么论证方法？举例论证。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。好：喜爱。
六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉。
通：普遍。
于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，向，从。
嘉：赞许
贻：赠送文章结构：师说中心论点：古之学者必有师分论点师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！分论点： 圣人无常师写作缘由：赠李蟠1.古之学者必有师
2.人非生而知之者
3.道之所存，师之所存也
4.句读之不知，惑之不解
5.巫医乐师百工之人
6.作师说以贻之结构助词 的代词，知识、道理助词，主谓之间，取消句子的独立性助词，宾语提前的标志代词，这些 这一类代词，他实虚词总结归纳之
①古之学者必有师：
②巫医乐师百工之人：
③吾师道也：
④师道之不传也久矣：
⑤吾从而师之：
⑥则耻师焉：
⑦师者，所以传道受业解惑也：师（名词，老师）
（ 名词，擅长某种技术的人，...的人）
（名词做动词，学习）
（名词作动词，从师学习）
（意动用法，以……为师）（动词 ，从师学习）（老师）①师者，所以传道受业解惑也：
②师道之不传也久矣：
③吾师道也：
④道相似也：道（名词，道理）（名词，风尚）
（名词，道理）
（名词，道德学问） 人非生而知之者
惑而不从师
而 授之书而习其句读者
则群聚而笑之
如是而已
连词，表承接连词，表修饰连词，表转折与“已”连用，表陈述语气连词，表并列 其为惑也，终不解矣
其闻道也固先乎吾
其 夫庸知其年之先后生于吾乎
其皆出于此乎
其可怪也欤代词 那些代词 他代词 他的副词 表揣测语气 大概语气词 加强语气 夫庸知其年之先后生于吾乎
而耻学于师
于 于其身也
其皆出于此乎
不拘于时介词 在、 比介词 向介词 对于介词 在、从介词 ，表被动，被 师者，所以传道受业解惑也
也 其闻道也固先乎吾
其可怪也欤
句末语气助词 与“者”连用，表判断句中语气助词，表停顿句末语气词，与“欤”连用，加强语气唉！从师求学的传统已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。（但是）对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些教他读书，学习句子的停顿的老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。
巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不再恢复，由此就可以知道了。巫医，奏乐之人，各类工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了。真是令人奇怪啊!
圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："多人同行，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。
李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不被世俗限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。