高中语文高二年级下华东师大版6.20《师说》课件（66张）
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| 名称 | 高中语文高二年级下华东师大版6.20《师说》课件（66张） |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 835.0KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 华师大版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2016-09-21 20:26:42 | ||
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文档简介
课件66张PPT。 孔子在《论语》中说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。
中国自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候人们却以从师为耻。这是为什么呢？？新课导入 韩愈师说韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文学家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。 韩愈像 唐宋八大散文家
韩愈、柳宗元
欧阳修
苏洵、苏轼、苏辙
王安石、曾巩古文运动的倡导者苏轼称他“文起八代之衰”,
明人列他为“唐宋八大家”之首。 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。他和柳宗元一起提出“文以载道 ”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。古文运动韩愈生活在佛教极盛的时代。唐太宗就很信佛，上有好者，下必甚焉。因此大大抬高了佛教的地位，甚至成为主流思想。佛教主张“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清静寂灭者”。这和传统的儒家思想是针锋相对。因而，迷信佛教的人愈多，耻笑谈论所谓“圣人”之话的也愈多。再加上魏晋门阀制度的沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。
因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。而韩愈却不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，从而写下了此文。
写作背景“说”解 说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。比“论”要自由一些。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。 “说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。 本文标题“师说”即“说师”，意思应为“解说关于‘从师’的道理”。句读（ ） 或不焉（ ）近谀( ) 欤( ??) 郯子( ) 老聃( ) 冉( ) 苌弘( )师襄( ) 蟠( ) 经传（ ） 作师说以贻( )之dòufǒuzhuàndānpánchángyúyírǎnyútán xiāng读准下列字的读音：者，辅助性代词，这里指“人 ” 。
学者：即求学的人古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也。“……者， ……也”是判断句的标志。者：辅助性代词，放在主语后面，引出判断。
也：句末语气词，表判断的语气。1、表示“‥‥‥的原因”。 2、表示“用来 ‥‥‥的东西”。这里是：“用来 ‥‥‥的”重点词句第一段所以 道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。
业：学业。
惑：疑难问题。
受：同“授”。师者，所以传道受业解惑也。
惑而不从师，其为惑也，终不解矣 人非生而知之者，孰能无惑？ 知：动词，懂得，明白。
之：代词，代道理，知识。
孰：谁，疑问代词。
惑：名词，疑难问题。从：动词，跟随，追随。
为：动词，作为，成为。
解：理解。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；乎：介词，前一个“乎”：在；后一个“乎”：比
闻：知道，懂得。
从：追随，跟随，动词，省略了宾语。
师：意动，“以……为老师”。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 师：动词，学习。
庸：副词，表疑问，岂，哪。
年：年龄。 是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。 是故：所以，因此。
无：不论，不分，动词。
之：放在主谓之间，取消句子的独立性。
所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。
也：句末语气词，表判断。师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习； 道：名词，风尚。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 出：动词，超出。第二段重点词句：欲：动词，想要。犹且：还，副词。问：请教，动词。 焉：语气助词，不译 。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚 下：方位名词作动词，低于圣：前一个“圣”，圣明的人，形容词用作名词； 后一个“圣”，形容词，圣明。
愚：与圣的用法一样。耻：形容词意动，“以……为耻”。其皆出于此乎？ 其：副词，表揣测语气，大概。爱其子，择师而教之 其：代词，他的；于：介词，从。而：连词，表顺承关系。习：学习。彼童子之师，授之书习其句读者 于其身也，则耻师焉，惑矣。 其：代词，自己。非吾所谓传其道解其惑者也。 所谓：所说的。耻：形容词意动，“以……为耻”。惑：糊涂，形容词。之：代词，代童子。句读：句中停顿的语气所在。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉， 或：不定代词，有的人。小学而大遗，吾未见其明也。 明：明智。之：都是宾语前置的标志。小：小的方面。形容词作名词 遗：遗漏，丢掉。巫医乐师百工之人，不耻相师。 师（前）名词，表示“……的人”。
（后）动词，学习。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。族：类。则：连词，就。曰：称，说。 彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。羞：感到羞愧。形容词做意动，以---为羞彼：代词，那个人，当老师的（或当学生的）。道：学问道德水平。谀：阿谀，奉承。盛：（地位）高。 巫医乐师百工之人，君子不齿，
今其智乃反不能及，其可怪也矣！ 乃：竟然。齿：同列；不齿， 不以为伍，看不起。其：副词表反问，难道？及：赶得上。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 郯子之徒，其贤不及孔子 重点词句：第三段孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 师：以……为师，名词作意动。郯子之徒，其贤不及孔子 徒：类，辈。之：这。。
贤：道德、学问、才能。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 术业：学问和技艺。
攻：研究。
如：动词，象。
是：代词，这样子。
而已：句末语气词，罢了。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。第四段重点词句：好：喜爱。
六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉六种经书。
通：普遍。 之：衬音助词，无意义。
于：前一个是介词，表被动，被；
后一个也是介词，从，向 。
嘉：赞赏。 贻：赠送。整理思路第一段 第二段第三段结构框图第一段提出中心论点：正面阐述道理:古之学者必有师。 1、从师的原因 古之学者必有师……人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 翻译语段中划横线的句子 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。 第二段 1.此段与上一段是怎样联系的? 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 2.此段分论点是:师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！3.作者从哪三方面进行对比论证?1、纵比： 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。2、自比：对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。 3、横比：百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。 翻译语段中划横线的句子 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。第三段1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）圣人无常师。2、本段用的是
什么论证方法？举例论证
道理论证3.本段和第二段、第一段有怎样的联系？结构上和第二段形成对比
内容上和第一段形成呼应翻译语段中划横线的句子 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 段落一段意阐述从师的道理论点二评述当时不从师的不良风气。（反面论证） 分论点：
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。三以历史事实证明 （正面论证） 分论点：
圣人无常师。四
交代写作缘由，激励后学者。号召：不拘于时
能行古道 中心论点:
古之学者必有师全文框架朗读 思考问题【问题一】这篇文章为谁而作？从哪里可以看出来？文中有没有信息？【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？
【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？
朗读【问题一】这篇文章为谁而作？从哪里可以看出来？文中有没有信息？
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。阅读分析第四段 说明写作原因
分论点：不拘于时行古道【明确】可以总结为三个原因：
李蟠好古文，六艺经传皆通习之
他不拘于时，学于余
能行古道【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名
不见经传的年轻人写下这一篇流芳千古的名
篇佳作——《师说》？
【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？
古人从师之道——
古之学者必有师
圣人无常师
阅读分析第一、三段【问题四】人为什么要从师？
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者。 作者认为从师的标准是什么？
无贵无贱，无长无少，道之所存，
师之所存也。总论从师的原因和择师的标准
中心论点：学者必有师【问题五】 作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点） 圣人无常师。【问题六】 本段用的是什么论证方法？举例论证。阅读第二段【问题七】
前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？【问题七】前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？①社会风气：师道之不传也久矣、耻学于师。②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气：
思绪拓展 【问题八】 虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会认为他只是写给李蟠一个人看的吗？【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。 再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。
（再读课文最后一段）②1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？（1）下定义、作结论
概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。
（2）对比论证
第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。
（3）引用论证
第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。
论证方法（１）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
（２）一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。
（3）顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 语言特色 文章字词积累（1）爱其子，择师而教之
（2）巫医乐师百工之人
（3）师道之不复，可知矣
（4）句读之不知
（5）六艺经传，皆通习之
（6）君将哀而生之乎
（7）蚓无爪牙之利
（8）吾欲之南海
代词，他代词，这些结构助词。取消独立性助词，提宾标志代词，代“六艺经传”代词，我助词，定语后置的标志动词，到 往一词多义：之 文章字词积累①生乎吾前，其闻道也固先乎吾
②惑而不从师，其为惑也，终不解矣
③古之圣人，其出人也远矣
④夫庸知其年之先后生于吾乎
⑤圣人之所以为圣…其皆出于此乎
⑥今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，他代词，他代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾”的人副词，大概前指士大夫，后意为多么一词多义
1 其闻道也固先乎吾
2 吾师道也
3 道相似也
4 师道之不传也久矣
5 余嘉其能行古道道理道理 道德学问 风尚正道 文章字词积累一词多义：道 古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我 名词，老师
动词，学习
意动用法，以……为师
动词，从师
名词，有专门技艺的人
名词，军队 文章字词积累一词多义师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍动词，流传
动词，传授
名词，古代解释经书的书
动词，传递，传送
名词，客舍 文章字词积累一词多义其皆出于此乎
拜送书于庭
学于余(耻学于师)
于其身也
师不必贤于弟子
不拘于时介词，表动作行为的处所，从
介词，表动作行为的处所，在
介词，表动作行为的趋向，向
介词，表动作行为的对象，对，对于
介词，表比较， 比
介词，表被动，被 文章字词积累一词多义 古之学者必有师：（古）泛指求学的人、读书人。
（今）指有专门学问的人。 所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。 无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。
（今）没有。 文章字词积累古今异义 小学而大遗：（古）①小的方面学习；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。 句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。 今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。 文章字词积累古今异义其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也方位名词作动词，低于
意动用法，以……为耻
形容词作名词，小的方面，大的方面
意动用法，感到羞耻
意动用法，以……为师
名词作动词，学习 文章字词积累词类活用1、通假字传道受业解惑
或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。2、读准停顿惑而不从师其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎吾从而师之 文章字词积累通假字、断句 主要句式1、师者，所以传道受业解惑也
2、道之所存，师之所存也
3、今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人），
其可怪也欤
4、其下（于）圣人也亦远矣
5、（士大夫）则群聚而笑之
6、不拘于时
7、句读之不知，惑之不解
8、而耻学于师
9、师不必贤于弟子
10、其闻道也固先乎吾
11、学于余
12、或师焉，或不焉
判断句省略句被动/状语后置状语后置固定句式，有的…有的…宾语前置
中国自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候人们却以从师为耻。这是为什么呢？？新课导入 韩愈师说韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文学家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。 韩愈像 唐宋八大散文家
韩愈、柳宗元
欧阳修
苏洵、苏轼、苏辙
王安石、曾巩古文运动的倡导者苏轼称他“文起八代之衰”,
明人列他为“唐宋八大家”之首。 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。他和柳宗元一起提出“文以载道 ”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。古文运动韩愈生活在佛教极盛的时代。唐太宗就很信佛，上有好者，下必甚焉。因此大大抬高了佛教的地位，甚至成为主流思想。佛教主张“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清静寂灭者”。这和传统的儒家思想是针锋相对。因而，迷信佛教的人愈多，耻笑谈论所谓“圣人”之话的也愈多。再加上魏晋门阀制度的沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。
因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。而韩愈却不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，从而写下了此文。
写作背景“说”解 说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。比“论”要自由一些。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。 “说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。 本文标题“师说”即“说师”，意思应为“解说关于‘从师’的道理”。句读（ ） 或不焉（ ）近谀( ) 欤( ??) 郯子( ) 老聃( ) 冉( ) 苌弘( )师襄( ) 蟠( ) 经传（ ） 作师说以贻( )之dòufǒuzhuàndānpánchángyúyírǎnyútán xiāng读准下列字的读音：者，辅助性代词，这里指“人 ” 。
学者：即求学的人古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也。“……者， ……也”是判断句的标志。者：辅助性代词，放在主语后面，引出判断。
也：句末语气词，表判断的语气。1、表示“‥‥‥的原因”。 2、表示“用来 ‥‥‥的东西”。这里是：“用来 ‥‥‥的”重点词句第一段所以 道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。
业：学业。
惑：疑难问题。
受：同“授”。师者，所以传道受业解惑也。
惑而不从师，其为惑也，终不解矣 人非生而知之者，孰能无惑？ 知：动词，懂得，明白。
之：代词，代道理，知识。
孰：谁，疑问代词。
惑：名词，疑难问题。从：动词，跟随，追随。
为：动词，作为，成为。
解：理解。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；乎：介词，前一个“乎”：在；后一个“乎”：比
闻：知道，懂得。
从：追随，跟随，动词，省略了宾语。
师：意动，“以……为老师”。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 师：动词，学习。
庸：副词，表疑问，岂，哪。
年：年龄。 是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。 是故：所以，因此。
无：不论，不分，动词。
之：放在主谓之间，取消句子的独立性。
所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。
也：句末语气词，表判断。师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习； 道：名词，风尚。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 出：动词，超出。第二段重点词句：欲：动词，想要。犹且：还，副词。问：请教，动词。 焉：语气助词，不译 。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚 下：方位名词作动词，低于圣：前一个“圣”，圣明的人，形容词用作名词； 后一个“圣”，形容词，圣明。
愚：与圣的用法一样。耻：形容词意动，“以……为耻”。其皆出于此乎？ 其：副词，表揣测语气，大概。爱其子，择师而教之 其：代词，他的；于：介词，从。而：连词，表顺承关系。习：学习。彼童子之师，授之书习其句读者 于其身也，则耻师焉，惑矣。 其：代词，自己。非吾所谓传其道解其惑者也。 所谓：所说的。耻：形容词意动，“以……为耻”。惑：糊涂，形容词。之：代词，代童子。句读：句中停顿的语气所在。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉， 或：不定代词，有的人。小学而大遗，吾未见其明也。 明：明智。之：都是宾语前置的标志。小：小的方面。形容词作名词 遗：遗漏，丢掉。巫医乐师百工之人，不耻相师。 师（前）名词，表示“……的人”。
（后）动词，学习。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。族：类。则：连词，就。曰：称，说。 彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。羞：感到羞愧。形容词做意动，以---为羞彼：代词，那个人，当老师的（或当学生的）。道：学问道德水平。谀：阿谀，奉承。盛：（地位）高。 巫医乐师百工之人，君子不齿，
今其智乃反不能及，其可怪也矣！ 乃：竟然。齿：同列；不齿， 不以为伍，看不起。其：副词表反问，难道？及：赶得上。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 郯子之徒，其贤不及孔子 重点词句：第三段孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 师：以……为师，名词作意动。郯子之徒，其贤不及孔子 徒：类，辈。之：这。。
贤：道德、学问、才能。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 术业：学问和技艺。
攻：研究。
如：动词，象。
是：代词，这样子。
而已：句末语气词，罢了。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。第四段重点词句：好：喜爱。
六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉六种经书。
通：普遍。 之：衬音助词，无意义。
于：前一个是介词，表被动，被；
后一个也是介词，从，向 。
嘉：赞赏。 贻：赠送。整理思路第一段 第二段第三段结构框图第一段提出中心论点：正面阐述道理:古之学者必有师。 1、从师的原因 古之学者必有师……人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 翻译语段中划横线的句子 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。 第二段 1.此段与上一段是怎样联系的? 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 2.此段分论点是:师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！3.作者从哪三方面进行对比论证?1、纵比： 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。2、自比：对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。 3、横比：百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。 翻译语段中划横线的句子 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。第三段1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）圣人无常师。2、本段用的是
什么论证方法？举例论证
道理论证3.本段和第二段、第一段有怎样的联系？结构上和第二段形成对比
内容上和第一段形成呼应翻译语段中划横线的句子 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 段落一段意阐述从师的道理论点二评述当时不从师的不良风气。（反面论证） 分论点：
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。三以历史事实证明 （正面论证） 分论点：
圣人无常师。四
交代写作缘由，激励后学者。号召：不拘于时
能行古道 中心论点:
古之学者必有师全文框架朗读 思考问题【问题一】这篇文章为谁而作？从哪里可以看出来？文中有没有信息？【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？
【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？
朗读【问题一】这篇文章为谁而作？从哪里可以看出来？文中有没有信息？
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。阅读分析第四段 说明写作原因
分论点：不拘于时行古道【明确】可以总结为三个原因：
李蟠好古文，六艺经传皆通习之
他不拘于时，学于余
能行古道【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名
不见经传的年轻人写下这一篇流芳千古的名
篇佳作——《师说》？
【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？
古人从师之道——
古之学者必有师
圣人无常师
阅读分析第一、三段【问题四】人为什么要从师？
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者。 作者认为从师的标准是什么？
无贵无贱，无长无少，道之所存，
师之所存也。总论从师的原因和择师的标准
中心论点：学者必有师【问题五】 作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点） 圣人无常师。【问题六】 本段用的是什么论证方法？举例论证。阅读第二段【问题七】
前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？【问题七】前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？①社会风气：师道之不传也久矣、耻学于师。②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气：
思绪拓展 【问题八】 虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会认为他只是写给李蟠一个人看的吗？【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。 再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。
（再读课文最后一段）②1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？（1）下定义、作结论
概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。
（2）对比论证
第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。
（3）引用论证
第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。
论证方法（１）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
（２）一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。
（3）顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 语言特色 文章字词积累（1）爱其子，择师而教之
（2）巫医乐师百工之人
（3）师道之不复，可知矣
（4）句读之不知
（5）六艺经传，皆通习之
（6）君将哀而生之乎
（7）蚓无爪牙之利
（8）吾欲之南海
代词，他代词，这些结构助词。取消独立性助词，提宾标志代词，代“六艺经传”代词，我助词，定语后置的标志动词，到 往一词多义：之 文章字词积累①生乎吾前，其闻道也固先乎吾
②惑而不从师，其为惑也，终不解矣
③古之圣人，其出人也远矣
④夫庸知其年之先后生于吾乎
⑤圣人之所以为圣…其皆出于此乎
⑥今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，他代词，他代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾”的人副词，大概前指士大夫，后意为多么一词多义
1 其闻道也固先乎吾
2 吾师道也
3 道相似也
4 师道之不传也久矣
5 余嘉其能行古道道理道理 道德学问 风尚正道 文章字词积累一词多义：道 古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我 名词，老师
动词，学习
意动用法，以……为师
动词，从师
名词，有专门技艺的人
名词，军队 文章字词积累一词多义师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍动词，流传
动词，传授
名词，古代解释经书的书
动词，传递，传送
名词，客舍 文章字词积累一词多义其皆出于此乎
拜送书于庭
学于余(耻学于师)
于其身也
师不必贤于弟子
不拘于时介词，表动作行为的处所，从
介词，表动作行为的处所，在
介词，表动作行为的趋向，向
介词，表动作行为的对象，对，对于
介词，表比较， 比
介词，表被动，被 文章字词积累一词多义 古之学者必有师：（古）泛指求学的人、读书人。
（今）指有专门学问的人。 所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。 无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。
（今）没有。 文章字词积累古今异义 小学而大遗：（古）①小的方面学习；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。 句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。 今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。 文章字词积累古今异义其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也方位名词作动词，低于
意动用法，以……为耻
形容词作名词，小的方面，大的方面
意动用法，感到羞耻
意动用法，以……为师
名词作动词，学习 文章字词积累词类活用1、通假字传道受业解惑
或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。2、读准停顿惑而不从师其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎吾从而师之 文章字词积累通假字、断句 主要句式1、师者，所以传道受业解惑也
2、道之所存，师之所存也
3、今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人），
其可怪也欤
4、其下（于）圣人也亦远矣
5、（士大夫）则群聚而笑之
6、不拘于时
7、句读之不知，惑之不解
8、而耻学于师
9、师不必贤于弟子
10、其闻道也固先乎吾
11、学于余
12、或师焉，或不焉
判断句省略句被动/状语后置状语后置固定句式，有的…有的…宾语前置