第2课 中华文化的世界意义 教案

《中华文化的世界意义》教学设计
一、教科书内容分析
《中华文化的世界意义》是《源远流长的中华文化》这一单元的重要组成部分，也是选择性必修3《文化交流与传播》的重要内容。《中华文化的世界意义》是选择性必修3第一单元《源远流长的中华文化》的第2课，中华文化经历了漫长的历史发展阶段，积累了丰富的文化遗产，为人类精神文明做出了重要贡献。本课主要讲述了中华文化在交流中发展和中华文化对世界的影响两个主要问题，时间跨度大，涉及史实比较多。作为本单元的第2课，本课的教学要使学生理解中华文化的世界意义在于促进了世界文明的发展，中华文化在与外来文化的交流中发展，并向外传播，对中国周边地区如日本、朝鲜、韩国、越南等地产生了深远的影响，对世界其他地区尤其是欧洲也产生了重要影响，展示出中华文化的世界意义，
二、学情分析
本课授课对象是高二历史选考学生，他们在高一已经对中国古代史有了整体的学习，对佛教在中国的发展、明末清初中西方之间的交往、中国近代向西方学习、中华文化对东亚和欧洲的影响这些方面的知识已经有了初步的了解，因此对本课所学内容已有一定的知识储备。同时，本课的理解性和感悟性比较强，学习难度属于体验和理解层面的，因此要采取直观生动的教学形式，运用典型的图片、历史论述和文献材料等直观形式，以问题链的形式启发学生思维，注重创设情境与构建逻辑框架，以实现核心素养的落地。
三、教学目标
1.课标要求：认识中华文化的世界意义。
2.水平1-2学习目标：能够了解中华文化在交流中的发展概况；能够掌握中华文化对日本、朝鲜和东南亚的影响；能够理解四大发明在欧洲的传播及中华文化对欧洲的影响。
3.水平3-4学习目标：能够通过梳理中外文化交流互动的发展历程，运用唯物史观，辩证认识中外文化交流的两面性；能够立足时空观念，分析不同时期中外文化交流的特征和影响；能够通过史料实证，认识中华文化的世界意义。
四、教学重难点
重点：中华文化在交流中发展，中华文化对世界的影响。
难点：正确认识中华文化在当今人类文明发展中的作用。
五、教学设计思路
本课以达·雪涓《中华文化在世界的影响》一段引文导入新课，直接切入本课主题。以学习任务的形式聚焦教学的重点和难点，以期更好地达成教学目标。为此，共设计如下两个学习任务：
学习任务一：中华文化如何在交流中发展？
学习任务二：中华文化对世界产生了怎样的影响？
在充分理解课标和研读教材的基础上，注重在每一个学习任务下聚焦重要的历史概念选取了形式多样、内容精要的史料，设计问题和问题链，创设适切的历史情境，挖掘能够吸引学生又聚焦重难点的历史细节，以重点培养历史解释与史料实证的素养。
六、教学过程
【导入】以达·雪涓《中华文化在世界的影响》导入新课。
近几年来，华夏古典书籍越来越引起世界上各国各阶层人们的兴趣，……如:《三字经》被联合国教科文组织选作世界儿童道德丛书之一。《道德经》在美国已成为人们研究东方伦理思想的必修课，……《菜根谭》被日本奉为集儒、道、佛思想为一体的经典佳作。……《孙子兵法》被世界各国的企业家视为指导现代社会经济管理、经营战略的重要著作。……
（教师过渡语）这段材料让我们感受到中华文化对今天世界的影响。那么，接下来让我们一起来回顾一下历史，了解一下中华文化是如何产生、发展和对世界产生影响的相关知识。
设计意图：这段材料体现了中国的传统文化对当今世界的影响，既具有现实感也能够和历史联系起来，作为导入能起到带领学生进入历史学习的情境的作用。
【学习任务一】中华文化在交流中发展。
佛教的传入和输出
（教师讲述）佛教是从两汉时期开始传入中国的，在魏晋南北朝时期发展到一个高峰。白马寺是佛教传入中国后兴建的第一座官办寺院，魏晋南北朝时期佛教发展的盛况通过杜牧《江南春》中的诗句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”感受一番。就文化的角度而言，魏晋南北朝时期佛教发展的表现是佛教逐渐同儒家、道家文化融合。隋唐时期，佛教出现了不同宗派，禅宗成为主流，佛教完成本土化。而到了宋明时期，以儒家学说为核心兼容佛教、道教理论的理学形成，佛教融合为中华文化的一部分。
设计意图：这个环节主要为了帮助学生梳理一条佛教传入中国并获得发展的完整的线索。
（投影材料）材料：佛教的幻想能力、迷人的方法都比传统的中国儒道学说高超得多。而且，佛教认为现实的一切都是“苦”的，……造成苦难的原因不是统治阶级的压迫和剥削，不是吃人的社会，而是“业”,提出超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到“涅樂”境界。
——叶洵灶:《佛教在中国古代得以传播的原因》
（设问）中国传统文化为什么能够吸收佛教文化？
（学生预计能够答出）主观方面来看，中国传统儒家思想具有包容性、融合性。 客观方面来看，佛教思想本身具有合理之处，容易被统治者接受和利用。
设计意图：这个环节设置的主要目的是引导学生深度思考中华文化的特质——包容性和融合性，以此为基础理解佛教能够传入中国并得到发展的原因。
（教师过渡语）武汉大学历史系冯天瑜教授在其著作《中华文化史》中说：“8到10世纪，印度佛教开始衰微，13世纪回教入侵，印度佛教文化遭到毁灭。但中国恰在7、8世纪，佛教得到长足发展。大量佛教译著和论著输出到东北亚、东南亚。”这就是说佛教传入中国又经中国向外输出，这一历史现象也充分彰显了我们中华文化是具有强大的生命力的。在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本，这种影响我们今天仍然可以看到：（展示照片）2019年10月30日中、韩、日三国佛教界祈祷世界和平法会在广东珠海举行，300多名与会代表以“佛教与人类命运共同体的构建”为主题，交流研讨，汇聚共识。
设计意图：这个环节是为了让学生了解中国不仅吸收了佛教，还进一步将佛教中国化之后传播到了日本、朝鲜和越南等地区，使这些地区受到了佛教文化的影响，而且这种影响还延续到了今天，佛教也要为构建人类命运共同体做出自己的贡献。
（教师讲述）佛教对中华文化的影响是多方面的，有积极的影响也有消极的影响。从积极的方面来说佛教对中华文化在宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了巨大的影响。但同时也要看到，佛教思想里有宿命论的思想，如“凡事有因果，万事有轮回”，还有消极避世的思想，这些都是要去除的糟粕。
（投影材料并讲述）著名古典文学专家袁行霈在《中国文学史》（第二卷）中说：“佛教传入以前，中国传统的思想中只有今生此世，既无前世也无来世，孔子说‘未知生，焉知死？’庄子说‘死生，命也；其有夜旦之常天也。’佛教带来了三世（前世、今世、来世）的观念，因果、轮回的观念……人活着不但要考虑今世，还要考虑前世，尤其是来世，今世的善恶是因，种下了来世的幸与不幸的果。”很明显，佛教的“三世说”给我们中国人带来了一个更加全面的思考世界观问题的视角。
（投影材料）汉语中来自佛教的用语：缘分、刹那、觉悟、世界 、过去、智慧、心猿意马、有情、无情、唯我独尊、牛鬼、蛇神、现身说法、抖擞、心无挂碍、平等、差别、群魔乱舞、种瓜得瓜种豆得豆、三生有幸、愁眉苦脸、执着、痴心妄想、家贼难防、心心相印、早知今日何必当初、布施、结缘、供养……
（教师讲述）中国佛教协会会长赵朴初说过“现在许多国人否定佛教是中华文化的一部分……如果真要摈弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。”现在看来此言非虚。中国艺术更加注重意境的表达，这一点深受佛教的影响。（展示柳宗元的诗歌《江雪》和中国画《江雪》帮助学生感受这一点。）中国的建筑也深受佛教的影响，如我们熟悉的三大石窟：云冈石窟、龙门石窟和敦煌莫高窟，还有佛塔，这些都给中国的建筑带来一些崭新的形式。这里不得不说的是敦煌莫高窟由于其持续的长时间的不断修建，使之成为了丝绸之路文明交流互鉴的典范。
设计意图：这个环节补充的材料主要为了让学生了解佛教对中华文化在哲学、语言、诗歌、绘画和建筑等方面的影响。
（教师语言过渡）近代大学者梁启超说过：“中国智识线和外国智识线相接触，晋唐间的佛学为第一次，明末的历算便是第二次。”接下来就让我们来说说明末清初的第一次西学东渐吧！
设计意图：这个过渡环节使用大学者梁启超的话既承前总结了佛教对中国的巨大影响，又启后引出了明末清初的西学东渐这个历史话题。
2、明末清初的西学东渐
（教师讲述）在明末清初的这一次西学东渐中，天主教传教士在其中扮演了最为重要的角色。
（投影材料）材料：欧洲人是以商业和宗教这两种途径接近中国的，不过起初宗教交流就很活跃。明末清初，一批来华耶稣会会士由于精通中华文化而获得高官的赏识，其中最有名的是利玛窦，他们脱下僧袍，换上了儒服，通过与儒家学者们谈天、辩论，用三棱镜、自鸣钟和地理知识来激发他们的好奇心。汤若望精通天文，后来他在满清宫廷担任过钦天监监正的职务。耶稣会会士在皇室中发展了许多教徒。会士们将大约7000种西文图书带到了北京。17世纪时会士与中国学者合译出了大约380种著作，这些书多为神学著作，但也有一些涉及天文、数学、地理、医药、气象、机械、解剖学、动物学、逻辑以及欧洲政治和教育制度等方面的论文和专著。 ——费正清《东亚：传统与变迁》
（设问）概括明末清初西学东渐的社会背景，并简析其对当时中国产生的影响。
（学生思考后预计能答出）社会背景： “西学东渐”是早期西方殖民者对中国进行政治、军事、经济渗透的副产物，是殖民者在军事冒险失败以后企图敲开中国大门的手段。当时中国国力强大，殖民者望而生畏，因此明末清初形成的东西文化交流也是当时中国以自身强大维护国家独立与主权的结果。西学东渐的过程也同时是灿烂的中华文化传入西方的过程.
影响：引入西方的某些自然科学技术，丰富了中国的传统科技，促进了中西文化的交流与融合；开阔了中国人的眼界。
设计意图：通过对明末清初西学东渐背景材料的分析以及补充的历史背景，帮助学生全面理解这一次西学东渐是在中国强大背景下的双向交流，为后面讲这一时期的“东学西渐”和“中国热”做个铺垫。
（教师讲述）明末清初的这一次西学东渐也不是我们想象的那么一帆风顺的。
（投影材料）（顺治帝十分钦佩汤若望的学识，他说：）尔汤若望来自西洋，精于象纬，闳通历法。徐光启特荐于朝，一时专家治历如魏文魁等，实不及尔。但以远人，多忌成功，终不见用。 ——《清史稿 汤若望传》
（设问）汤若望的遭遇说明了什么问题？
（学生思考后预计能答出）这说明汤若望的到来一方面使中华文化在他的影响下得到了发展；另一方面，汤若望“但以远人，多忌成功，终不见用”的遭遇，体现了中西文化交流的艰难多变，呈现了历史的复杂性，暗示了当时中国对西学的排斥态度。
设计意图：此环节主要帮助学生理解在第一次西学东渐中中西文化的交流也是有障碍和问题的，这才是对第一次西学东渐更为全面的了解。
（教师过渡语）明末清初的西学东渐确实开阔了中国上层士大夫甚至是皇帝的眼界，但却无法改变整个明清时期中国统治阶层日趋保守的倾向。这里还需要说明的是这一时期西方传教士们传入中国的东西主要是欧洲中世纪的基督教，科技方面的东西只占少数，这在前面我们看的材料中也是有体现的。基督教与中国传统文化的激烈冲突最终在清朝时爆发出来了：罗马教皇克雷芒十一世（1700—1721年在位）发布教令：“禁止中国天主教徒祭祖、祭孔。”这在中国皇帝看来是不可接受的，因为中国人对祖先的崇拜源于早期国家阶段的宗法制，可谓根深蒂固。作为回应，当时的中国皇帝康熙发布了一道上谕：“以后不必西洋人在中国行教，禁止可也，免得多事。”历史学家郭廷以认为：“禁教令虽系为天主教而发，实际上同于对西方文化绝交。”此番断交也断掉了中西方之间非常有限的文化交流，使中国越来越脱离世界历史发展的潮流，而这么严重的后果是需要长时段的历史才能显现出来的，但是西方人确实容易发现这种对外态度的的危害的：乾隆年间到过中国的英国人马噶尔尼说过这样一番话：“清政府好比是一艘破烂不堪的头等战舰，它之所以在过去一百五十年中没有沉没，仅仅是由于一班幸运、能干而警觉的军官们的支撑，而她胜过邻船的地方，只在她的体积和外表。但是一旦一个没有才干的人在甲板上指挥，那就不会再有纪律和安全了。”应该说这番话还是相当深刻地揭示了当时中国存在的问题的。到了近代鸦片战争中国战败以后，中国人才被迫开始正视西方的强大了。
设计意图：本环节意在帮助学生理解中西之间的阻隔不仅是经济上的闭关锁国，还包括文化上的排斥和不接触，而这些都为近代中国的落后埋下了严重的祸根。
3、清末民初的西学东渐
（教师设问）在近代中国，最先对西方的强大做出积极回应的人是哪些人？
（学生预计能够答出）以林则徐、魏源为代表的封建士大夫。
设计意图：此环节是调动学生回忆关于近代西学东渐的历史知识，以帮助转入近代的历史学习。
（教师讲述）是的，面对鸦片战争中强大的西方势力，林则徐、魏源提出了“师夷长技以制夷”的口号，这一口号是近代中国人迈出向西方学习的第一步的标志。在这一口号的影响下19世纪60、70年代在中国发生了洋务运动，但洋务运动的局限性还是非常明显的：洋务领袖李鸿章说：“中国文武制度，事事远出西人之上，独火器乃不能及。”这种认识体现了当时的中国士大夫阶层对民族文化的自大心理，也带来了只学习西方技术尤其是只学习军事技术而不学习其它先进方面的局限性。当代著名哲学家冯友兰对此有一个分析老还是比较客观的：“中国民族，从出世以来，轰轰烈烈，从未遇见敌手。现在他忽逢劲敌，对于他自己的前途，很无把握所以急于把他自己既往的成绩，及他的敌人的既往成绩，比较一下。”从这个意义上来说，当时中国人的认知是有一定的历史必然性的。洋务运动的不足在很大程度上导致了后来19世纪末中国在甲午战争中的失败。当然，洋务运动时期的近代化努力还是给中国带来了一些积极的变化，比如一些新式学堂的开办和派遣留学生。（投影京师同文馆照片和文字材料）京师同文馆是1862年由恭亲王奕 等奏设，在北京成立，附属于总理各国事务衙门。它是洋务派创办的中国近代第一所新式学堂，打破了儒学一统天下垄断教育的局面，推动了西方近代科技的引进和传播，揭开了近代教育改革的序幕。（展示留美幼童的合影）这是中国历史上最早的官派留学生，由容闳倡议，李鸿章、曾国藩等人支持发起。这些小留学生平均年龄只有12岁，其中许多孩子后来都成为国之栋梁，如詹天佑。
设计意图：此环节主要是帮助学生了解洋务运动是近代中国向西方学习具体行动，虽有一定成效，但并不是中国的根本救国之途。
（教师过渡语）中日甲午战争中国的失败，激起了中国知识分子群体对现状的不满：康有为发起了“戊戌变法运动”，孙中山发起了“辛亥革命运动”，陈独秀发起了“新文化运动”，需要指出的是这些运动在学习西方的水平上是有所不同的。戊戌变法是儒表西里，内容与形式没有摆脱旧文化的束缚，代表作就是康有为的《孔子改制考》和《新学伪经考》；而辛亥革命和后来的新文化运动从形式到内容已走向了独立，这种独立发展的趋势到了中国共产党人登上历史舞台以后变成了一种更加自觉的行为，就像毛泽东同志所说的那样：“使马克思主义在中国具体化，使之在每一表现中带着必须有的中国的特性，……中国作风和中国气派即马克思中国化。”近代先进的中国人通过不断地向西方学习，逐渐地认清了中国的社会现实，也逐渐找到了解决中国问题的出路。
设计意图：此环节主要帮助学生理解近代中国是在学习西方的过程中通过不懈地探索和反思才逐渐找到适合中国国情的变革道路。
【学习任务二】中华文化对世界的影响
（教师过渡）中华文化从产生以后就对世界产生了非常重要的影响，以儒家思想为核心的中华文化，以及科举制度、四大发明、航海造船等等，是欧洲近代启蒙运动的重要思想源泉。接下来让我们具体来说说这方面的情况！
设计意图：此环节是一个承前启后的环节，意在引导学生了解中华文化主要在哪些方面影响了世界。
1、汉字对世界的影响
（教师讲述）中国的汉字在产生以后对我们周边很多国家和民族的文字都产生了重大影响，如朝鲜的谚文、日本的假名和越南的喃字都受到中国汉字的影响，所以在历史上曾经出现过一个以中国汉字为中心的汉字文化圈。汉字的使用还带来一个影响，那就是有些民族直接用我们的汉字创作诗歌。（投影材料）上国羁栖久，多惭万里人。那堪颜氏巷，得接孟家邻。守道惟稽古，交情岂惮贫。他乡少知己，莫厌访君频。
——9世纪朝鲜人崔致远《长安旅舍与于慎微长官接邻》
汉业乃公三尺剑,昭陵无骨一杯羹。元勋尽供菹醢肉,史册虚传带砺盟。久见中原争逐鹿,谁教四海始休兵。腐儒未解英雄志,却恨鸿沟不用诚。
——17世纪日本人那波守之《读汉高帝纪》
（设问）阅读上述诗句，你如何理解中华文化对朝鲜、日本的影响？
（学生思考后预计能够答出）作为思维的载体和工具，使用汉字本身即为接受中华文化的表现，而只有深刻理解中华文化，才能创作格律要求严格的律诗，并使用典故扩充诗歌内涵。所以这组朝鲜人和日本人写的汉诗充分体现了作者对中华文化和历史的熟悉和理解，反映了中华文化对朝鲜、日本的深刻影响。
设计意图：通过两首可感的汉诗帮助学生理解外国人必须深刻地理解中华文化才有可能进行汉诗的创作。
儒学对世界的影响
（投影图片和文字教师讲述）日本和朝鲜是接受中国古代儒学思想比较突出的两个国家：在对待儒学的吸收上，日本采取了有用则用之，无用则弃之，以我为主，为我所用的方法；朝鲜在封建制度刚刚确立和发展的初期引入了儒家学说，在社会制度出现转变的时候，也需要思想文化的支持，这也注定了儒家学说将在这片土地上得到长足的发展。儒学在朝鲜统治者的倡导之下，成为了治国的正统思想，最终成为了统治人民的思想武器。
设计意图：配合图片和文字，让学生更直观地理解儒学对日本、朝鲜这些亚洲国家的影响。
3、中国制度对世界的影响
（投影历史上中日交往的统计表教师讲述）中国古代的制度对周边国家产生了广泛的影响：日本7世纪的大化改新就是仿照中国唐朝的制度进行的，木宫泰彦著的《中日交通史》就提到“日本中古之制度，人皆以为多系日本自创，然一检唐史，则知多模仿唐制。” 尤其是在唐朝，很多日本学习者和中国当时的文化名人结下了深厚的友谊，李白有一首诗叫《哭晁卿衡》就记录自己和一位日本友人的离情别绪，诗是这样写的“日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。”中国的科举制度对朝鲜、越南也产生了较大的影响。（投影1897年越南科举中头名的老头照片。）
设计意图：通过或直观或生动的材料帮助学生感受中国制度对日本、朝鲜和越南的影响。
4、中国建筑文化的影响
（投影图片教师讲述）中国古代的建筑文化对周边国家的影响是比较大的，日本奈良时代的京城——平城京就是仿唐朝的长安城建立的，今天，人们要看完整的唐朝建筑只能去日本的奈良。（投影越南、朝鲜、琉球的古建筑照片）这些域外的古建筑都是受到中国古代建筑文化影响的。
设计意图：直接提供图片材料，帮助学生感受中国建筑文化对周边国家的影响。
5、中国古代体育的影响
（投影图片教师讲述）今天在日本非常流行的相扑运动就来自中国，相扑是一种类似摔跤的体育活动，秦汉时期叫角抵，南北朝到南宋时期叫相扑。大约在唐朝时传入日本，现为流行于日本的一种摔跤运动。
设计意图：这是一个小的知识点，学生有一些了解，所以用一张幻灯片点到即可。
6、中国货币的影响
（投影图片教师讲述）日本始铸于708年的铜钱和同开珎（bao） 就是仿照唐朝的开元通宝铸造而成的。
设计意图：这是日本在金融货币上受到中国影响的典型事例。
7、中国节日的影响
（投影图片教师讲述）2005年，韩国江陵申报“端午祭”的文本中，第一句是“端午节原本是中国的节日，传到韩国已经有1500多年了”。韩国“端午祭”被联合国教科文组织宣布为“人类口头和非物质遗产代表作”。 2009年9月，联合国教科文组织正式审议并批准中国端午节列入世界非物质文化遗产，成为中国首个入选世界非物质文化遗产的节日。除了端午节，春节、清明节、中秋节等对中国周边的国家也有较大的影响。
设计意图：本环节以端午节作为典型案例说明中国的很多传统节日我们的周边国家都是有影响的。
（教师总结）中国古代直到明朝前期国力总体上都是比较强大的，所以那时的中国在文化上也是充满自信的，大唐盛世的缔造者唐太宗曾说：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落依朕如父母。”明成祖朱棣曾说：“宣教化于海外诸番国，导从礼义，变其夷习。”那时的中国由于国力的强盛，我们的文化对外界也是非常有吸引力的，“万邦来朝、四方来贺”的盛况都是对中华文化对世界具有巨大魅力和吸引力的最好注脚。历史上以中国为中心曾形成过一个东亚文化圈，这个东亚文化圈一直维持到19世纪40年代。
（投影地图和文字介绍）东亚文化圈的地理范围，东边是朝鲜和日本，东南是越南及其以南、以东的东南亚国家，太平洋构成它的海洋界限；西南越过内外蒙古草原直达西伯利亚大森林，东北到达外兴安岭内外，高山大漠构成它的陆地界线。 ——吴松弟（复旦大学）
（设问）农耕文明时代，中华文化对周边国家产生深远影响的原因有哪些？从中我们可以得到哪些启示？
（学生思考后预计能答出）原因：因为古代中华文化属于一个高度文明发达的文化所以别人都来学习，备受推崇。 启示：1、国家强盛文化才有辐射力和吸引力。2、主权独立是开放的前提。3、要坚持平等合作与开放发展的方针。4、各国各族均有所长，应多向他人学习。
设计意图：此环节意在帮助学生理解中华文化圈的的基本情况，增强学生的民族自豪感。
8、中华文化对西方的影响
（教师过渡语）中华文化除了对我们的周边国家产生了影响，其实还曾经影响到欧洲，历史学家也把这个历史现象称之为“东学西渐”，这里需要说明的是历史上的东学西渐和第一次西学东渐发生在同一个时期。
（教师讲述）中华文化对西方的影响我们较为熟悉的是中国的四大发明对西方的影响，那我们就先来讲讲这个方面。（投影图片材料）中国香港发行的《四大发明邮票》。（投影文字材料）材料一：“火药、指南针、印刷术——这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸的粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆”。 ——马克思《机器、自然力和科学的应用》
材料二：1687年比利时耶稣会士柏应理在巴黎印行了《中国哲学家孔子》，书中附有《大学》《中庸》《论语》的拉丁译文。作为首次向欧洲介绍儒家思想的重要文献，译本一出版就引起了强烈反响。1691年英文译本出版，书名叫《孔子的道德》……孟德斯鸠等著名启蒙运动思想家都仔细研读过此书。当时整个欧洲到处可以听到颂扬中国的声音。
——梁真惠《中国儒家学说的译介对欧洲启蒙运动的影响》
（设问）根据上述材料和所学知识归纳中华文化对欧洲的影响？
（学生分析后预计能答出）火药帮助欧洲的资产阶级战胜封建的骑士阶层；造纸术和印刷术推动了文艺复兴和宗教改革运动的发展；指南针推动了欧洲新航路的开辟。这些都是推动欧洲历史进程甚至世界历史进程的大事情。
设计意图：此环节意在从大历史的角度帮助学生理解中华文化对西方的影响，尤其是推动了欧洲历史发展进程，进而对整个世界的历史也产生了深远的影响。
（教师讲述）17、18世纪的时候，欧洲兴起了一股“中国热”，有一批欧洲学者成为中国之友，如伏尔泰、莱布尼茨、荣格等。接下来我们来以伏尔泰为例，了解一下这方面的情况：（投影文字材料）如果说有些历史具有确实可靠性，那就是中国人的历史。……中国人把天上的历史同地上的历史结合起来了。在所有民族中，只有他们始终以日蚀月蚀、行星会合来标志年代；……其他民族虚构寓意神话，而中国人则手中拿着毛笔和测天仪撰写他们的历史，其朴实无华，在亚洲其他地方尚无先例。
我读孔子的许多书籍，并作笔记，我觉得他所说的是极纯粹的道德，既不谈奇迹，也不涉及玄虚。……他们的孔子不创新说，不立新教；他不做受神启者，也不做先知。他是传授古代法律的贤明官吏。 ——【法】伏尔泰
“在过去，我们没有谁会相信在这世界上还有比我们伦理更完善，立身处世之道更进步的民族存在，现在从东方的中国，竟然使我们觉醒了。”
“欧洲文化之特长乃数学的、思辨的科学……，但在实践哲学方面，欧洲人实不如中国人。” ——【法】莱布尼茨《中国现状》
（教师讲述）西方人的饮茶习惯是受到中国茶文化的影响而形成的。（投影文字和图片）西方人的饮茶习惯，英国饮茶之风始于17世纪中期，先由皇室倡导，后普及到城乡，成为英国的社交风俗。西方人这个时期还特别喜欢中国的瓷器。西方人对中华文化表现出一种狂热的感情，有个法国画家叫布歇就是其中的代表。（投影图片和文字介绍）在法国的贝桑松艺术与考古学博物馆藏有这样一幅画。人物的姿态还有画面的构图是西方的手法，但是人物的形象与景色却充满了东方元素。这就是当时受中国风影响而产生的画作《中国庭园》，画家布歇画了一组他对于中国人的想象画，在他想象中中国人就生活在这样的环境里。
（教师过渡语）17、18世纪的欧洲掀起“中国热”，这一时期的欧洲启蒙思想家透过来自中国的物品和书籍了解到一个儒教思想统治下的世俗化的中国，从中汲取了反对欧洲神权和君主专制的各种精神力量，需要指出的是这其中也不乏对中国的一些误读。
设计意图：此环节是从生活的细节方面帮助学生理解中华文化对西方的影响。
（教师设问）综上所述，请大家总结一下：中国传统文化的世界价值是什么？
（学生思考后预计能答出）① 丰富世界文明的内涵，促进文明的多元发展。②辐射其他国家，推动文明的交流互鉴。（汉字、儒家思想、律令制度、佛教、四大发明、伦理观、哲学观、政治思想等传播影响世界）③助力世界难题的解决，贡献中国智慧和中国方案。（天人合一；和而不同等）
设计意图：此环节是对本课后半部分内容的一个总结，从而帮助学生构建一个完整的知识结构。
（课堂小结）讲到这里，相信每一位同学都为自己是一个中国人而感到自豪。这使我不禁想起中国著名社会学家费孝通在1993年9月为中华文化写下的十六个字“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，这十六个字提出了认识和处理不同文化之间关系的一种理想，以及实现这一理想的手段。对我们今天发展中国的文化事业具有重要的指导意义。
中华文明作为世界主要文明体系之一，数千年连续发展、源远流长、博大精深，它的文明积累与智慧不仅在过去为世界人类文明发展做出了重大贡献，也必将对当今世界产生积极的影响。
设计意图：此环节是对学生学习本课内容情感上的一个升华，使学生不仅对中国的传统文化充满自豪感，也对中华文化在未来的世界里继续产生巨大和建设性的影响保持信心和乐观。
七、板书设计
八、教学反思
本课的历史线索相对是比较清晰的，但涉及的知识点也是比较多的，为了控制教学的时间和进度，笔者在学生有一定的知识储备的问题上采取了教师直接讲述的方法，这样确实节约了很多时间，但教师还是需要以讲述的方式和学生交流一下，这样可以确认一下学生了解的知识和老师知道的有何不同，及时地加以补充或解释，这种操作笔者认为也包含了师生交流和课堂生成的成分，在学生看来是一种比较自然的知识处理方式。
九、教学评价设计
这是一堂重在培养学生对中华文化自信和自豪感的家国情怀的课，所以课后可以让学生写一篇300字左右的小论文，谈谈自己对中华文化的世界意义的看法，这种检测方式比较容易把握学生在学习过本课以后在家国情怀方面的收获，而选择题、材料问答题类的考查往往可能是挂一漏万的。