江苏省无锡市宜兴市六校2025-2026学年高二上学期期中联考语文试题（图片版，含答案）

2025年秋学期高二年级期中考试
高二语文试卷
2025.11
一、阅读
(一)阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成15题。
水，既是生命之源，亦是文明之基。在中国古代思想史中，“水”这一意象始终居
于核心地位，其内涵早已超越自然物质范畴，演化为承载伦理、政治与哲学意涵所值
符号。从《诗经·大雅·绵》“民之初生，自土沮漆”的文明起源想象，到《老子》“上
善若水”的至德推类；从《管子·水地》视水为“万物之本原”的宇宙论，到《孟子》
以水“就下”之性推类“民归仁政”的政治合法性。在先哲的认知中，“水”意象既是
自然之真的具象，又是价值之善的化身。他」不仅关注水的流动、润泽、清浊等物理特
征，更从水的功能中提炼出生存智慧，以“近取诸身，远取诸物”的推类方式，将水的
物理特征与人的道德、政治实践相联结。
为何水能成为中国逻辑实践中“推类”思维的典型载体？关键在于“类同理同”的
思维模式，即从水的属性、状态、功能提炼出类属性或类事理的相似性，进而将其映射
为治国理念、处世哲学与社会理想，形成物理属性一伦理映射一价值实践的逻辑机制。
物理属性的分类与观察。先秦文献中对水的认知细致入微，其物理属性可归纳为两
大维度。其一，属性维度。例如，有始有终，《荀子·君道》“原清则流清，原浊则流浊”，
水源清澈则下游清澈，被赋予君为“民之源”、君王需修德以正本清源的象征意义：流
向趋下，《孟子·离娄上》“民之归仁也，犹水之就下”，水“就下”的天然倾向成为“民
归仁政”的推类基础：无形随势，《庄子·列御寇》“水流乎无形”，水随器成形、因势
而变，后被引申为灵活应变的处世智慧。其二，功能维度。例如，润泽万物，《老子》“水
善利万物而不争”，以水滋养生命却“不争”喻指无私利他的道德境界；承载覆舟，《荀
子·王制》“水则载舟，水则覆舟”，水的载舟之力与覆舟之险成为“民木思相”的县象
表达：.平准如镜，《庄子·天道》“平中准，大匠取法焉”，静止之水的平面特性被抽象
为公正无私的价值标准。这些属性并非孤立存在，而是通过“类同理同”的思维机制，
被系统性地关联至人类社会的伦理与政治领域。
伦理映射与价值实践的运作机制。推类思维通过引证谕证实现从物理到伦理的转
化，其核心在于基于“天人合一”的整体性思维，构建自然现象与人类行为的类事理关
联。如《老子》第八章从“上善若水”到“不争之德”的推类。关于物理属性，老子观
察到水“处众人之所恶”却“善利万物”，于是将水的谦下、不争映射为圣人之德，提
出“夫唯不争，故尤尤”，这是其伦理映射；最终，治国当“无为而治”，军事当“以静
制动”，个人当“守柔处弱”，形成一套以“不争”为核心的实践哲学，这是其价值结论。
“水”意象的推类实践，本质上是将自然规律（物理之真）转化为伦理规范（价值
之善)的符号化过程。通过“类同理同”的推类思维机制，先秦哲人不仅解释了水的自
然属性，更将其升华为一套指导社会实践的价值体系。这种逻辑实践既根植于“天人合
一”的整体性思维传统，亦凸显了中国传统逻辑“经世致用”的实践特质，即逻辑的终
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