第11课 辽宋夏金元的经济、社会与文化 课件(共31张PPT)

(共31张PPT)
辽夏金元的经济、社会与文化
一、农业和手工业的发展
1.农业
（1）耕种制度：宋朝时一年两熟的稻麦复种制在南方已经相当普及，有些地方还可以一年三熟。
影响？
中国古代人口史上一个跨时代的标志
（两税法变人头税为资产税的客观影响）
经济的发展
一、农业和手工业的发展
1.农业
（2）经济结构：出现了固定种植某种经济作物的农户。
（3）新农作物：棉花在内地的种植始于宋朝，在元朝得到大力推广，南方植棉逐渐普遍，带动了棉纺织业的发展。
南宋棉毯（出土于浙江兰溪）
经济的发展
一、农业和手工业的发展
2.手工业
（1）制瓷业：
北宋：五大名窑（汝、官、定、哥、钧）
元朝：青花瓷和釉里红
瓷器大量出口海外，成为继丝绸之后成为中华文明新的物质象征。
青花瓷
釉里红
经济的发展
一、农业和手工业的发展
2.手工业
（2）矿冶业：
①煤的开采量很大，都城东京的居民普遍使用煤作燃料。
②燃料的改进大大提高了金属冶炼的产量和质量。
汴都数百万家，尽仰石炭，无一家燃薪者。——《鸡肋篇》
（3）印刷业：发展迅速
北宋：毕昇创造活字印刷术（胶泥活字）。
元代：王祯创制木活字，又发明转轮排字盘。
辽夏金元统治之下，边疆地区获得进一步开发。
宋代造纸业的繁荣并不全是文化需求所致。在今人的常识里，纸张的主要功用是书写与记录。但在宋人的常识里，纸张还是衣服与被褥的廉价替代品，是底层人不可或缺的生活必需品。
华夏文化因造纸术与雕版印刷术而“造极于赵宋之世”，是后世学者站在所谓“大历史”的角度而总结出的一种历史记忆。……只是，普通宋民恐怕很难感受到这种文化上的造极，也不会为这种造极而自豪。
———谌旭彬《大宋繁华——造极之世的表与里》
经济的发展
二、商业和城市的繁荣
（北宋）张择端：《清明上河图》 全长5.2米
经济的发展
二、商业和城市的繁荣
1.商业发展
（1）宋朝面向大众的基层市场蓬勃涌现。
（2）宋与辽夏金各政权之间，官方设置榷场进行互市交易，民间贸易也相当活跃。
◎南宋、金、西夏榷场分布示意图
经济的发展
（3）商品流通规模的扩大，导致货币需求量剧增。北宋开始出现纸币（交子）。元朝在全国范围内将纸币作为主币发行。
（4）外贸税收成为宋元两朝国库的重要财源。丝织品、瓷器等，远销亚非许多国家和地区。
主要外贸港口有广州、泉州、明州等。
二、商业和城市的繁荣
1.商业发展
◎海上丝绸之路向外运送瓷器时失事的南宋古船——南海Ⅰ号
对两宋年间那些正在使用交子的老百姓而言，交子在很多时候可能意味着灾难。当朝廷发现印制纸币来支付军政开支远比铸造铜钱更划算后，交子很快就成了政府敛财的手段。宋神宗曾公开承认其之所以大量发行交子，目的便是为了空手套白狼以汲取民财：“行交子诚非得已，若素有法制，财用既足，则不须此。”
———谌旭彬《大宋繁华——造极之世的表与里》
经济的发展
二、商业和城市的繁荣
2.城市兴盛
（1）北宋东京和南宋临安人口多时均超出百万，市场活跃，交易频繁，娱乐活动丰富多彩。
（2）元朝：杭州，被外国旅行家称为“世界最富丽名贵之城”。元大都是当时北方最大的经济中心和商品集散地。
◎北宋娱乐场所——瓦子
经济的发展
三、经济重心南移
1.历程
朝代 表现 规律
魏晋南北朝 （永嘉南渡） 江南得到初步开发，经济重心开始南移
中唐以后 （安史之乱） 南方的经济实力渐渐超过北方
南宋时期 （靖康之变） 奠定南方经济重心地位
“苏湖熟，天下足”
古代中国经济重心南移，一是由北向南从黄河流域转移到长江流域和江南一带，二是由内地向沿海逐渐转移
经济的发展
三、经济重心南移
1.历程
（4）元朝：南北经济差距继续扩大，全国大部分人口和税收集中在江南。
【南方财赋顺利北运的保障措施】
①重开大运河，裁弯取直，缩短航程。
②开辟长途海运路线。
◎元朝运河、海运路线图
经济的发展
三、经济重心南移
2.原因
（1）经济因素：自唐朝晚期以来，大量中原人口南迁，既带来了先进的技术和生产经验，也增加了南方的劳动力。
（2）自然因素：宋代气候条件变化，使南方更适宜农业发展。
（3）政治因素：自唐末以来，北方战乱频繁，而南方相对安定。
（4）统治者重视经济的发展，采取一些有利于经济发展的政策，促进了南方经济的发展。
经济的发展
三、经济重心南移
3.影响
南方经济发展带动了文化的进步。北宋采取南北分卷制度；南宋起江浙一带尤其人才集中。
北宋籍贯可考的进士9630人，南方9164人，两浙、两江和福建五路7038人，占总数的73%。
——刘海峰《中国科举史》
北宋后期，科举考试采取南北分卷的制度，特许北方五路分别考试，单独录取，以维持南北地区间取士人数之大体均衡。明宣德年间，科举考试正式实行南北分卷录取制度：应天及苏、松诸府，浙江、江西、福建、湖广、广东归入南卷；顺天、山东、山西、河南、陕西归入北卷；一些文化较落后、士子登第困难的地区归入中卷。每录取百人，南卷取55人，北卷取35人，中卷取10人。
1.门第观念的淡化和社会流动的加强
＊社会流动的加强
本朝贵人家选婿，于科场年，择过省士人，不问阴阳吉凶及其家世，谓之“榜下捉婿”。
——（宋）朱彧《萍洲可谈》
＊门第观念的淡化（本质都是慕权）
虽然唐初皇帝曾经大力打击门阀势力，但是中唐之后，门阀复盛……山东五姓世代通婚，不与外族为婚；高门士族甚至瞧不起皇室，不愿与皇帝联姻；唐文宗时，宰相郑覃宁愿将孙女嫁给士族出身的九品小官崔皋，也不肯与皇太子联姻。
——张宏杰《简读中国史》
宋代为了解決武将当权问题，才开始真正大规模地推行科举，把科举当成最主要的选官手段，科举录取人数大大增长。唐代进士平均每年录取不过20多人，宋代则翻了10倍，平均每年200人。……唐代最有各的23位宰相，基本都出身士族。而北宋的71名宰相中，除赵普等4人为开国功臣任宰相外，只有3人不由科举而任宰相，其他64名均为进士或制科出身。
——张宏杰《简读中国史》
宋仁宗景祐三年（1036），广南东路57万户人口中，只有97人有资格参与进士科考，只有3人中举。东京路的134万户人口里，只有157人有资格参与进士科考，只有5人中举。也就是说，20多万户百姓当中，才会有1名中举者。宋代官僚集团绝大多数人的出身，也不是科举。据南宋嘉定六年（1213）的统计，科举出身的官员只占到全部官员的26.1%，而“恩荫出仕”却占到了56.9%。
——张宏杰《简读中国史》
社会的变化
2.社会身份趋于平等，人身依附关系削弱
到了宋代，虽然也使用“奴婢”这个词，但是这个词的意思已经和以前朝代完全不同了：在宋代，“奴婢”也是平民，是被人雇佣的，类似于今天我们所说的“保姆”或者“司机”。他们不是雇主的私产，而是自由民，就是为了挣工资给你打工而己。
——张宏杰《简读中国史》
社会的变化
“贫富无定势，田宅无定主”
3.国家对社会控制的相对松弛
（1）土地买卖、典当基本不受官府干预。
（2）对于百姓迁移住所、更换职业，以及日常生活标准，官府的限制也比前代更为松弛。
不能归功于宋朝的统治者，更不能因此为赵宋皇权歌功颂德。……不立田制这件事，从来就不是皇权主动推行的制度设计，而是两税法出现后，人头税时代转型资产税（田亩税）时代的必然产物。
———谌旭彬《大宋繁华——造极之世的表与里》
不能归功于宋朝的统治者，更不能因此为赵宋皇权歌功颂德。……不立田制这件事，从来就不是皇权主动推行的制度设计，而是两税法出现后，人头税时代转型资产税（田亩税）时代的必然产物。
———谌旭彬《大宋繁华——造极之世的表与里》
社会的变化
这种繁华，无论物质层面还是文化层面，皆只是统治集团的繁华。百姓生产出来的财富，会以税赋的方式被大量集中到官府手中，再通过军饷、俸禄、赏赐等方式，转移到总体量远超前代的统治集团群体身上。哪里的军队与官僚越多，哪里就越繁华；哪里没有了军队与官僚，哪里就要陷入凋敝。北宋的开封城能成为拥有百万之众的繁华大都市，核心原因便是开封城内居住的皇室、官僚权贵与禁军及其家属，至少占到了全城人口的三分之一，某些时段甚至可占到半数以上。拜赵宋王朝优待士大夫和禁军的政策所赐，这些群体的收入很高，消费力也旺盛。他们在物质与文化两个层面的消费需求，共同撑起了开封城的繁华。反观那些统治群体稀少的地方州县，繁华程度往往很低，普通百姓只能过着饥一顿饱一顿的生活。
———谌旭彬《大宋繁华——造极之世的表与里》
故此，宋室南渡后，门人向朱熹询问历史教训时，朱熹的回答是：
“古者刻剥之法本朝皆备，所以有靖康之乱。”
———谌旭彬《大宋繁华——造极之世的表与里》
大宋的表与里
从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位。
1.儒学复兴运动
韩
愈
唐朝：儒学复兴的先声
北宋中期：儒学复兴运动
张载
为天地立心，为生民立命，
为往圣继绝学，为万世开太平。
儒学的复兴
1.儒学复兴运动
（1）背景：
①内部问题：从三国到五代，以阐释经书字句为主的儒家学说日益僵化；
②外界挑战：社会影响总体来说不及佛教和道教。
（2）内容：
挖掘儒家经书的思想内涵，强调学术为现实服务，特别是希望以儒家的伦理道德秩序作为社会基本的价值观。
（3）结果：
“程朱理学”应运而生
（重建儒家信仰）
儒学的复兴
2.程朱理学 ★
程颢
程颐
朱熹
问：天道如何？曰：只是理。理便是天道也。且如说“皇天震怒”，终不是有人在上震怒，只是理如此。
物物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，至于君臣、父子间皆是理。
（1）“理”的概念：
一理之实，而万物分之以为体……如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处而见，不可谓月已分也。
宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在！
理是天道，具有本体地位。
理无处不在，蕴含于自然、社会。
理具有统一性，“理一分殊”。
对“理”概念的全面表述。
儒学的复兴
2.程朱理学 ★
（1）“理”的概念：
天理
人性
物理
三纲五常
自然
人
社会
——本原
概念：
①理为本体，相当于“天道”；
②理无处不在，不仅存在于自然，而且在社会中表现为三纲五常。
儒学的复兴
2.程朱理学 ★
（2）内容：
①宇宙观:“理”是自然界和社会的根本原则，也称“天理”。
人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭。
——《朱文公文集》
②人生观:“存天理，灭人欲”。
所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。
——朱熹：《大学·第六章》
③方法论:“格物致知”
儒学的复兴
2.程朱理学 ★
（3）特点：
①注重抽象思维；
②带有客观唯心主义倾向。
（4）推广：
朱熹注解四书——《大学》《中庸》《论语》《孟子》
◎朱熹《四书章句集注》书影
（5）影响：
宋理宗：以二程、朱熹等五人从祀孔庙，并御笔亲书朱熹所作《白鹿洞书院学规》颁赐太学。
元朝：将儒家经书作为科举考试的基本内容，答题标准以程朱理学的解释为主。
从南宋后期起，程朱理学受到官方尊崇，在历史上产生了深远影响
儒学的复兴
2.程朱理学 ★
深远影响：
①注重所谓的气节；强调人的社会责任和历史使命
②尊卑等级观念；重男轻女的观念；重礼轻法的观念等，用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。
儒学的复兴
①兴起：
②特点：
③代表：
大开大合，气势豪迈
儿女风情，含蓄蕴藉
1、文学
明月几时有，把酒问青天。
知否知否，应是绿肥红瘦。
衣带渐宽终不悔，
为伊消得人憔悴。
醉里挑灯看剑，
梦回吹角连营。
⑴宋词
唐朝后期出现的一种新诗体——词，到宋朝进入鼎盛时期
词的句子长短不等，用来配乐歌唱。根据乐谱分为不同的词牌，各有固定格式。
豪放派的苏轼、辛弃疾和婉约派的柳永、李清照。
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⑵元曲
碧云天，黄花地，
西风紧，北雁南飞。
晓来谁染霜林醉？
总是离人泪。
地也，你不分好歹何为地！
天也，你错勘贤愚枉做天！
1、文学
山西洪洞广胜寺元代杂剧壁画
内容 散曲 杂剧
比词更灵活、更通俗的长短句配乐诗歌体裁，更加适合市井演唱的需要 演员将成套的散曲连缀在一起歌唱，辅以音乐、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，来表达一个完整的故事情节
代表
地位
关汉卿、王实甫元杂剧
标志着我国古代戏曲艺术的成熟。
梳理中国古代文学的发展过程，概括文学发展的趋势？
词
诗经
楚辞
赋
诗歌
曲
小说
唐代
宋代
元代
明清
春秋战国
汉代
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⑶宋元话本：
宋代说书人
清明上河图流动的勾栏瓦舍
宋代话本相较唐代传奇，更加贴近于市井：随着说书活动的兴盛，在书场中流播的故事越来越多，话本以宋代的口语白话的故事为蓝本的文字记录本，以及其他故事文本等，结合了听众的要求进行创作，叙述方式连贯，故事性强，情节曲折生动，带有悬念和巧合，讲述的多是市井小民的故事，尤以短篇小说的数量最多，也最能提现宋代民间文学的特色，后世统称为“话本”。其中代表作品有《简帖和尚》、《错斩崔宁》、《碾玉观音》、《西湖三塔记》等
实际上就是早期的白话小说。
相关史料
文学艺术和科技
宋 · 米芾 · 适意帖
宋徽宗——瘦金体
唐朝“颜筋柳骨”
宋朝“有意无法”
书法：从规矩森严的唐人之法到追求个性的宋人之意
2.书法：
追求个性，不拘法度。
行书--“宋四家”
苏轼
黄庭坚
米芾
蔡襄
瘦金体
宋徽宗
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3、绘画：
以山水画最为突出，注重意境和笔墨情趣。
北宋范宽《溪山行旅图》
北宋李成《晴峦萧寺图》
山水画
马远：《山径行春图》
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印刷术：雕版印刷已经相当普及，北宋工匠毕昇发明了活字印刷术。
火药：大量制造并用于军事，发展为爆炸型火器和管形射击火器。
指南针：用人工磁化的方法造出的指南针，并且广泛应用于航海。
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4、三大发明：
2.科技成就
简仪
郭守敬（元朝）设计和监制多种天文观测仪器，主持了全国范围的天文测量，编定新的历法《授时历》，《授时历》由元世祖按照“敬授民时”的古语而赐名。以365.2425日为一岁，距近代观测值365.2422仅差26秒。
沈括（北宋）代表作是《梦溪笔谈》，记载和总结了当时的许多科技成果。在《梦溪笔谈》卷二十中留下了一则有关宋英宗年间陨石的详细记载，除了观察到陨石是流星体坠落地面的残余部分，还注意到陨石的成分，“色如铁，重亦如之”。
元朝王祯编撰《农书》，集北方和南方的农业技术于一体，其中关于农业工具的记载尤为丰富。
《梦溪笔谈》书影
《农书》中介绍的牛转翻车
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5、其他科技成就：