10.2《师说》课件(共44张PPT)统编版高中语文必修上册

(共44张PPT)
师 说
导入
尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。
学习目标
1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。
2、通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式
3、了解文中所采用的论证结构，学习正反论证方法 。
韩愈简介
韩愈
韩愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。
作者生平
作者生平
韩愈简介
韩愈
韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。
如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
韩
愈
文体解析
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。
时代背景
时代背景
对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
写作背景
在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，也反对别人从师学习，耻于从师的风气很盛行。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”
正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》来抨击耻于从师的风气，大力宣扬从师的必要性和正确途径，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了过去的旧框框，具有积极的进步意义。
写作背景
第一段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非
生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知
其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所
存，师之所存也。
介词，相当于“于”在
介词，比
承接连词
以之为师
表示反问语气
取独
因此，所以
存在的地方
求学的人
用来……的
同“授”，传授
疑惑
承接连词
疑问代词，谁
转折
跟从
指示代词，它们
知道，懂得
用原文回答下列问题：
1、人为什么要从师？
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者。
2、作者认为从师的标准是什么？
无贵无贱，无长无少，道之所存，
师之所存也。
总论从师的必要性和择师标准
中心论点：学者必有师
问题探究
第二段
　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
第二段
　彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
问题探究
本段对“古之圣人”“从师”与 “今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？
“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”
　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
对于
以……为耻
指示代词，那些
宾前，不知句读
同“否”
自己
却
糊涂
指断开句子的知识
宾前，不解惑
名作动，从师，学习
小的方面要学习
名作动，大的方面放弃
聪明，明智
通假字
1.师者，所以传道受业解惑也
受：同“授”，传授，讲授。
2.或师焉，或不焉
不：同“否”，表否定。
第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？
爱其子，择师而教之
于其身也，则耻师焉
习句读
惑不解
小学大遗未见其明
在对比中论证“学者必有师”的重要性
问题探究
第二段
　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
　　
泛指各种工匠
以……为耻
拜别人为师
类
代词，那些
名词作状语，成群
恢复
看不起
竟
加强反问语气
如此之类
相似
谄媚奉承
齿，并列，排列
第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？
巫医乐师百工之人：不耻相师
士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀
结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。
再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性，批判当时士大夫耻于从师的风气
分论点：师道之不传也久矣
问题探究
作者从哪三方面进行对比论证
1、纵比
古之圣人，从师而问；
今之众人，耻学于师。
2、自比
对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。
3、横比
百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。
是否尊师重道，
是圣愚分野的
关键所在
自相矛盾的从师态度指出“小学而大遗”的谬误
批判当时社会上轻视师道的风气
问题探究
第二段分析：
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
固定的老师
以……为师
这些人
不一定
介词，比
懂得道理
学习，研究
代词，此
才德优秀
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
证明观点
“学者必有师”
“道之所存，师之所存也。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
论证方法：举例论证
说明谁可为师分论点：圣人无常师
问题探究
第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
先秦及秦汉散文
全面
介词，被
介词，向
目的连词，来
赠送
代词
时俗
赞许
古人从师之道
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
交代写作缘由：作师说赠李蟠 （不拘于时 能行古道）
说明写作原因
分论点：不拘于时行古道
1、概括第四自然段的内容。
2、作者为什么称赞李蟠？
第四段分析：
问题探究
提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准
（一段）
（二段）
批判当时的坏风气
（三段）
1、中心论点
2、师的作用
3、择师的标准
1、古今对比（纵比）
2、自己与 孩子对比
3、巫医、乐师等与士大夫对比
（自比）
（横比）
以孔子为例，论证从师的正确态度
（四段）
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
阐述道理
正面、事例论证
中心论点：古之学者必有师
反面、对比论证
文章结构
第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。
第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”。
论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比
论证二：择师教子与自身耻师对比；
论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比；
论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。
第三部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠。
对比论证：师道之不传也久矣
举例论证：圣人无常师
全文结构梳理
1、对比论证
古之圣人——从师
今之众人——耻师
爱其子——择师而教
于其身——耻学于师
巫医乐师百工之人——不耻相师
士大夫之族——耻相师
其智乃
反不及
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。
圣益圣
愚益愚
小学大遗
未见其明
论证方法
3、引用论证
引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。
2、举例论证
【师】
　
　1.古之学者必有师：名词，老师。
　　2.巫医乐师百工之人：名词，作“专门技艺人”讲。
　　3.吾师道也：名词活用作动词，学习。
　　4.师道之不传也久矣：动词，从师。
　　5.吾从而师之：意动用法，以……为师。
　　6.则耻师：动词 拜师。
　　
一词多义
一词多义
【其】
　　1.生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：人称代词，他。
　　2.惑而不从师，其为惑也，终不解矣：指示代词，那些。
　　3.古之圣人，其出人也远矣：人称代词，他们。
　　4.夫庸知其年之先后生于吾乎：人称代词，他们的。
　　5.圣人之所以为圣……其皆出于此乎：语气副词，表猜测，大概。
　　6.今其智乃反不能及：人称代词，他们的。
　　7.其可怪也欤：语气副词，表感叹，多么。
一词多义
【惑】
　　1.师者，所以传道受业解惑也：名词，疑难问题。
　　2.于其身也，则耻师焉，惑矣：形容词，糊涂。
【道】
　　1.师者，所以传道受业解惑也：名词，道理。
　　2.师道之不传也久矣：名词，风尚。
【乎】
　　1.其皆出于此乎： 语气助词，表推测，吧。
　　2.生乎吾前：介词，表时间，在。
　　3.固先乎吾：介词，表比较，比。
一词多义
【于】
　　1.耻学于师：介词，表示处所、方向，从、向。
　　2.其皆出于此乎：介词，表示处所、方向，从、在。
　　3.于其身也：介词，表示对象，对，对于。
　　4.师不必贤于弟子：介词，表示比较，比。
　　5.不拘于时：介词，表示被动，受，被。
词类活用
1.师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题。
2.吾从而师之：师，意动用法，以……为师。
3.吾师道也：师，名词活用作动词，学习。
4.其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如。
5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人。
6.则耻师焉：耻，意动用法：以……为耻。
7.小学而大遗：小、大，形容词作名词，小的方面、大的方面。
8.吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。
古今异义
1.古之学者必有师。古义：求学的人。今义：在学术上有所成就的人。
2.师者，所以传道受业解惑也。古义：用来……的。今义：表示因果关系的连词。
3.吾从而师之。古义：跟随并且。今义：表目的或结果，是连词。
4.无贵无贱。古义：不论；不分。今义：没有。
5.小学而大遗。古义：小的方面 今义：泛指低等教育场所。
6.圣人无常师。古义：永久的；固定的。今义：平常的。
7.是故弟子不必不如师。古义：不一定。今义：用不着、不需要。
8.年十七，好古文。古义：秦汉的散文。今义：“五四”之前的文言文的统称。
9.今之众人。古义：一般人，普通人。今义：大多数人。
特殊句式
宾语前置
句读之不知。
惑之不解。　
介宾结构后置
学于余。
耻学于师。
不必贤于弟子。 　
特殊句式
判断句
师者，所以传道受业解惑也。
其为惑也，终不解矣。
人非生而知之者。
非吾所谓传其道解其惑者也。
　　
特殊句式
问之，则曰。
省略句
不拘于时。
被动句式
道之所存，师之所存也
所字结构
语言特点
壹
整句散句结合
一个意思，多种句式
顶真修辞手法的运用
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹旦从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。
第2段一连用了二个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
贰
叁
小结
1.本文讲了许多从师的道理，哪些反映了作者的封建意识？ 哪些对我们今天有借鉴意义？
2.说一说，你怎么理解“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑愈者也”这句话？
1.本文讲了许多从师的道理，哪些反映了作者的封建意识？ 哪些对我们今天有借鉴意义？
参考：作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
小结
2.说一说，你怎么理解“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑愈者也”这句话？
参考：“授之书而习其句读”是指韩愈认为教授语言文字是老师的职责之一，而“非吾所谓传其道解其惑愈者也”则是指韩愈认为，教师的主要职责不能仅仅停留在教授语言文字，还要能够教授学生道理，解答学生疑惑。以现代的教育观来说，就是要做到“教书育人”，不仅要会“教书”，还要做到“育人”，才能算是一个真正的好教师。
小结