湖南省岳阳市第一中学人教版选修系列《中国古代诗歌散文欣赏》 教学课件《第一单元第2课 湘夫人》 （共52张PPT）

课件52张PPT。湘夫人 屈原学习要点
以意逆志，知人论世，解读内容，推测旨意。
以《湘夫人》为例，分析浪漫主义特征。
香草美人的表现手法及其对后世的影响。
一 、关于屈原——（一）生平经历 左徒（兼管内政外交） 计划改革内政，并出使齐国，订立齐楚联盟 受到贵族排挤打击 被楚怀王疏远 三闾大夫（管教王族三姓昭、屈、景的子弟） 张仪游说，楚王断绝与齐的联盟（受骗） 怀王武关被劫 顷襄王即位，做了秦国女婿 屈原被谗，遭流放到南方 顷襄王二十一年郢都沦陷 屈原在汩罗河投江自尽，以身殉国。关于屈原（二）——理想与人格节操举贤而授能兮，循绳墨而不跛的“美政”理想；
“虽九死而犹未悔”的斗争精神与坚贞节操 ；
“可与日月争光”的人格与意志。
二、关于“楚辞”（一） “楚辞”本义为楚人的歌辞，作为一种文体，主要因其是楚声的文学——书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物。（方言文学）具有以下特点：

①语气词语“兮”（句中或句末，舒缓） ②神话色彩 北方：史官文化，重人事，讲求实际 南方：巫官文化，信鬼神，富于想象 ③比兴和象征、 香草与美人的笔法
二、关于“楚辞”（二）
西汉时，人们把屈原的诗歌称为“楚辞”。西汉末年，刘向编定“楚辞”集， “楚辞”出现专书。

南方民歌给予楚辞直接影响，但只有经过屈原的努力， “楚辞”这种文体才正式建立，并且在诗歌史上占据了重要的地位。

三、屈原与龙舟赛的关系四、关于《九歌》 《九歌》实为祭歌，是屈原在当时楚国祭歌基础上加工而成的一套歌舞辞。祭祀娱神时，由巫者扮演，或独歌独舞，或对歌对舞，或合唱合舞。读《湘夫人》，我们可以想象出这样的情景：湘君迎候湘夫人于洞庭始波，木叶飘零之时，但可望而不可及。他筑芳香宫室于水中，以待湘夫人之来临，然而始终未能相见，只能饮恨而归。《诗经》有：“所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。”（《蒹葭》）《湘君》与《湘夫人》的身份（1）湘君是女神——娥皇、女英。《史记·秦始皇本纪》P59：二十八年，始皇还，浮江，至湘山祠。逢大风，几不得渡。上问博士曰：“湘君何神？”博士对曰：“闻之，尧女，舜之妻，而葬此。”（2）湘君是娥皇，湘夫人是女英。??韩愈及朱熹等人属于这一派。（3）湘君是男神，湘夫人是女神。?东汉王逸的观点，接近于——传说：帝舜死于苍梧，葬于九嶷山。他的两个妃子，帝尧的女儿娥皇、女英闻讯，便去奔丧，亦死于湘江。帝舜死后，天帝封其为湘水之神，号湘君，封二妃为湘水女神，号湘夫人。??王夫之：湘君是湘水之神，湘夫人是他的配偶。不拘泥于舜与二妃的传说。 关于《湘君》与《湘夫人》 湘君和湘夫人是湘江的配偶神。湘君是湘水男神，湘夫人是女神（又说，帝女，居于洞庭之山）。因湘水与洞庭湖相距甚近，故民间传说两神有恋爱关系。《湘君》《湘夫人》是屈原据楚地沅湘一带民间祭歌加工创作而成的两篇抒情诗。二诗既是（招神）祭祀之歌，又是（人神）恋爱之歌。古代的祈神赛会活动，正是人们借以交往、娱乐的好机会，更是青年男女寻求伴侣和发展爱情的大好时机。作为祭歌的“二湘”，名为娱神（祭神必娱神），实为娱人。诗中抒写男女相恋之情，主要通过一次赴约—失约的过程表现出来。帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予
。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。问题：
此两句是实写还是虚写？有何特色？类似语句还有没有？
湘君带着虔诚的仰慕与期盼，久久等候在洞庭湖的山（东 / 西）岸，想象中出现这样的情景：伊人翩然而降临北渚，却是“目眇眇兮”意不在“予”，可谓近在眼前又远在天边、可望而不可即，于是湘君备感失落、焦急、愁苦，霎时间只感“袅袅兮秋风”的气氛和“洞庭波兮落叶下”的萧瑟秋景。瑟瑟秋风、浩渺秋水、萧萧落叶不仅映衬湘君的心情且令更添他的惆怅失落。
前半句想象帝子降临之景，是虚写，
后半句景因情生，秋景含（添）情，是实写。
——叙事写景抒情交融一体

杜甫“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”
晏殊“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”《湘夫人》此二句之妙，还在以景
写情。刘熙载云：“叙物以方情谓之
赋，余谓《楚辞 九歌》最得诀。如
‘袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下’，是写
出‘目眇眇兮愁予’来；‘荒忽兮远望，观
流水兮潺湲’,正是写出‘思公子兮未敢言’
来，俱有‘目击道存，不可容声’之意。”
（《艺概 赋概》）
朱翌更云：“风本无形不可画，遇水
方能显其质。画工画水不画风，水外
见风称妙笔。”（《谢人惠浅滩一字水图》）。以树形风，更是古诗惯技：“柳枝西出叶向东，此非画柳实画风。”（江湜《彦冲画柳燕》）；“庭前时有东风入，杨柳午条尽向西”（刘方平《代春怨》）。此赋中写风之名，水木皆及，而又显得萧散清空，实高于后人，谢庄《月赋》本之，直接用为：“洞庭始波，木叶微脱。”极好地烘托了月夜之境。
鸟何萃兮蘋中，
罾何为兮木上？ 鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上？
以此反常现象作比兴，就更突出了充溢于人物内心的失望和困惑，大有所求不得、徒劳无益的意味。
鸟儿归巢、渔人收网的景象使他想到自身的处境，更感失约后的孤独和苦恼
望断秋水、不见伊人的湘君搔首蹰躇，一会儿登临送目，一会儿张罗陈设，可是事与愿违，直到黄昏时分仍不见湘夫人前来。
而“鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上”的反常现象，更感失约后的孤独和苦恼 （就更突出了充溢于人物内心的失望和困惑、不安，大有所求不得、徒劳无益的意味）
——极度的渴盼与思慕之情翻译示例：
湘夫人啊！降临在北面的沙洲；眼神渺远啊，（伊人）令我幽幽生愁。
只见那秋风轻轻吹拂，那洞庭扬起微波，那无边秋叶萧萧落。
我伫立（登上）薠草丛生的沼泽，极目眺望；与（我那）佳人约会啊，黄昏时分我张罗设帐。鸟儿啊！你为何栖息在水草中？渔网啊！你为何高高挂在树梢上？同桌合作翻译第二节，
说说这一节是如何（用了什么手法）表现湘君的思慕之情的。第二段，湘君是如何抒发自己对湘夫人的思念之情的？（一）“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言”
——以水边泽畔的香草兴起对伊人的默默而浓郁的思念。
。——山有木兮木有枝，心悦君兮君不知（越人歌）
（二） “荒忽兮远望， 观流水兮潺湲”
——以流水的缓缓流淌暗示远望中时光的流逝，以此表现等候的焦急渴盼；同时借流水来寄托自己默默无尽的愁思。
——这是先秦诗歌典型的艺术手法，其好处在于人与物相感、情与景合一，具有很强的感染力。（梳洗罢，独倚望江楼，过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白蘋洲）第三节——重点难点突破：
（一）“麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔？”一句如何理解？
（二）这段写的是实景还是虚景？
（三）这一段描写的最大特色是什么？诗人极力渲染其所住的场所有何用意？
（四）“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云”一句如何理解？（一）“麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔？”一句
1、与前文鸟和网的描写同，属隐喻性比兴，再次强调爱而不见的事愿相违。
失望之极见到“反常现象”，以为是“奇异预兆”，以为“奇迹”即将发生，于是“驰马”奔赴四处寻找。 （《湘君》“望夫君兮未来， 吹参差兮谁思？驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。” ） 2、 此句是梦境（幻觉）的开始。延承前文“荒忽”之意，湘君久候佳人而不至，因此疲惫至极产生幻觉（进入梦境）。二者麋鹿到庭院中觅食，蛟龙来到浅水滩，这些都是不符合常识的现象，是与现实的断层；从后文来看，湘君所做的一切都非常符合梦境（幻觉）的行为。
（二）这段写的是实景还是虚景？
“朝驰余马兮江皋，夕济兮西筮”主人公就是焦急等待之后又四处寻找。说明这里写的是虚景，是主人公为以后见面设计（幻想）的景况。
（文本依据：第四段内容）
（三）铺陈渲染（《孔雀》）湘君幻想中与湘夫人如愿相会的情景。湘君罗列了荷、荪、椒、桂、兰、薜荔、蕙、芷、杜衡等十多种植物，来极力表现相会处的华美艳丽。其目的全在于以流光溢彩的外部环境来烘托和反映充溢于湘君内心的欢乐和幸福，足见对佳人的渴慕。（四）关于
九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云争议探讨：
1、众神迎接的是谁？/是湘夫人还是湘君和湘夫人？
2、这一句是实景还是虚写（幻觉或想象）？1、（实写）（正在湘君遐想之时），突然看见九嶷山的众神（传说湘君是九嶷山舜帝亡灵）把恋人湘夫人接走了（于是湘君恍然从梦幻美境中惊醒，重新陷入相思的痛苦之中。）
2、（幻觉）九嶷山的众神跟自己一块欢迎湘夫人的降临
3、（幻觉）九嶷山的众神把自己和恋人湘夫人一块接走了（继续沉迷梦境的另一层）
下文：捐衣弃袜，可见佳人并未赴约，而湘君最终也从梦幻中恍然惊醒重陷相思苦痛。故解为第一种“突然看见九嶷山众神来把湘夫人接走””较接近文本的整体，也可见写幻象之欢意在更添现实之苦与怨，使全诗呈现一种爱怨交织的情境。这种情绪也很吻合诗人屈原当时的心境。为什么主人公要把套袖汗衫抛入水中？为什么又要“搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者”？
“聊逍遥兮容与”如何理解？ 《湘君》的结尾：
（湘夫人久候湘君而不至）朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。鸟次兮屋上，水周兮堂下。捐余袂兮江中，遗余玦兮醴浦；采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。时不可兮再得，聊逍遥兮容与! 最后一段与《湘君》结尾不仅句数相同，而且句式也完全一样。湘君在绝望之余，也像湘夫人那样情绪激动，向江中和岸边抛弃了对方的赠礼，但表面的决绝却无法抑制内心的相恋。他最终在自我安慰中同样平复了内心激动，打算在耐心的等待和期盼中，走完相恋相思这段好事多磨的心理历程。怪不得他“捐弃”一切之后又在汀洲上采来芳香的杜若，准备把它赠送给远来的湘夫人。
结构与情感发展
1、思慕与渴盼：
“目眇眇” “骋望” “远望”
（辅以秋景的描写）
2、寻找与梦幻：
朝驰江皋、夕济西（shi）
在水中筑起美丽芬芳的爱巢。
3、梦灭与思念：
捐袂遗 褋 摘杜若以遗远者。
写作意图（课后链接）：
1、自托讽谏（自）
2、祭祀（引神娱神）之歌
3、伤情（爱情）之歌主题（爱怨交织的伤情之歌）
本诗以男女水神等候对方为线索，表现了他们因思而不见便在不断的彷徨迷惘中产生了深长的幽思但仍对爱情坚贞不渝的主题课后延伸：对比《湘夫人》与《湘君》
湘君、湘夫人这对神祗反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。 艺术特色：
“楚辞”开创了与《诗经》有别的浪漫主义先河，从《湘夫人》来看，其独特之处体现在哪些方面？（提示：参照《诗经 氓 》）（一）语言特色1.大量运用楚辞“兮”式结构。
2.句法参差错落，灵活多变。[与《诗经》四言比较]（二）比兴手法（香草美人）比者，以彼物比此物。即比喻，比方兴者，先言它物以引起所咏之辞也。
比兴不仅仅指一般的“寄情于物”、“情景交融”，同时要达到“托物以讽”、“比类切至”之目的。也就是要在物的描写中寄寓现实社会的内容和深厚真挚的情感。
——《孔雀东南飞》《采莲》
大量的香草美人比兴而成象征，成“楚辞”的标志性意象（三）浪漫主义手法的运用①浪漫主义是一种文学艺术的基本创作方法个风格，与现实主义同为文学艺术史上的两大主要思潮。
②作为创作方法和风格，浪漫主义在表现现实上，强调主观与主体性，侧重于表现理想世界，把情感和想象提升到创作首位。常用浓郁激越的情感（热情奔放的语言），超越现实的想象和夸张的手法塑造理想中的形象。 《湘夫人》浪漫色彩：
1、感情激越而缠绵，洋溢着一种“爱”与“怨”交织的苍凉的格调——寸心难表、会合无缘自是古来恨事，又岂止儿女旖旎之情！（与《湘君》同）
2、充满抒情意味的景物描写与心理描写
3、丰富的想象与夸张，虚实相生的手法
作业：
一、翻译成诗（自己的风格）
二、读《湘君》
三、背诵 译文
美丽的公主快降临北岸，我已忧愁满怀望眼欲穿。凉爽的秋风阵阵吹来，洞庭湖波浪翻涌树叶飘旋。登上长着白薠的高地远望，与她定好约会准备晚宴。为何鸟儿聚集在水草间，为何鱼网悬挂在大树颠？
沅水有白芷澧水有幽兰，眷念公子却不敢明言。放眼展望一片空阔苍茫，只见清澈的流水潺潺。
为何山林中的麋鹿觅食庭院，为何深渊里的蛟龙搁浅水边？早晨我骑马在江边奔驰，傍晚就渡水到了西岸。好像听到美人把我召唤，多想立刻驾车与她一起向前。在水中建座别致的宫室，上面用荷叶覆盖遮掩。用香荪抹墙紫贝装饰中庭，厅堂上把香椒粉撒满。用玉桂作梁木兰为椽，辛夷制成门楣白芷点缀房间。编织好薜荔做个帐子，再把蕙草张挂在屋檐。拿来白玉镇压坐席，摆开石兰芳香四散。 白芷修葺的荷叶屋顶，有杜衡草缠绕四边。汇集百草摆满整个庭院，让门廊之间香气弥漫。九嶷山的众神一起相迎，神灵的到来就像云朵满天。
把我的夹袄投入湘江之中，把我的单衣留在澧水之滨。在水中的绿洲采来杜若，要把它送给远方的恋人。欢乐的时光难以马上得到，暂且放慢步子松弛心神。
把我的夹袄投入湘江之中，把我的单衣留在澧水之滨。在水中的绿洲采来杜若，要把它送给远方的恋人。欢乐的时光难以马上得到，暂且放慢步子松弛心神。
　）
湘君待湘夫人而不至，怀恋怨慕之情，凄艳哀恻，令人嗟叹惆怅，爱而不见，怎一个“愁”字了得；筑室水中，容与江滨，湘君之期望和失望，正与《湘君》中湘夫人之深情相互映衬。寸心难表，两情不通，会合无缘，生离死别，自是古来恨事，又岂止儿女旖旎之情！