10.1《兰亭集序》课件(共103张PPT)统编版高中语文选择性必修下册

(共103张PPT)
《兰亭集序》（神龙本）
唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏
“飘若浮云 矫jiǎo若惊龙”《晋书·王羲之传》
康德曾说，线条比色彩更具审美价值。书法是这种“线的艺术”高度集中化纯粹化的艺术，为中国所特有……他们以极为优美的线条形式，表现出人的种种风神状貌…..主要是那种飘逸飞扬、逸伦超群的魏晋风度。——李泽厚《美的历程》
兰 亭 集 · 序
王羲之
关于序
序有二义
一为书序（序跋类）
1.作用：说明著作之旨趣及经过
2.位置：古将序置于书后，如《史记》《汉书》《说文解字》等书。后世于文后又有增补，乃移序于前，于是文前曰序，文后曰跋
3.名称：序亦称叙、前言或引言；跋又名后记、后叙。
4.作者：自序：《呐喊自序》－－书序
《琵琶行并序》－－诗序
他序：《黄花岗烈士事略·序》
二为赠序
作用：赠人以言，以表敬爱或陈忠告之义者。如《送东阳马生序》。
一．王羲之其人
王羲之字逸少，西晋末年（约公元307年）出生于琅琊（今山东临沂）。东晋太和年间（约公元365年）卒于会稽（今绍兴）。幼时随家族渡江南下，定居建康（南京），住所就在刘禹锡诗中所写的乌衣巷（现在夫子庙一带）。王家是仕族世家，王羲之的伯父王敦，叔父王导，父亲王旷，都是东晋元老，所谓“王与马共天下”，权重一时。由于门第的关系，王羲之早年入仕，曾任会稽内史、右军将军，世称王右军。
但他生性恬淡，受魏晋玄学的影响很深，对仕途不很在意，而是流连山水，热衷于佛、道、音乐、书画。父辈相继离世后，他在政治上连连失意，于是称病去职，定居会稽，专心书画。王羲之在书法史上有着极高的地位。他完成了中国书法由古体的篆隶向今体的楷、行、草的转化，开创了妍美俊健的书风，框定此后数千年中国书法的大致面貌，而被后人尊为“书圣”。
王羲之也长于诗文，字和文任意而行，得自然之妙，风格潇洒放脱。王羲之曾经一度做官，他关怀国事，在政治上曾有积极用世的一面，后辞官归田，以山水为娱，好服食养性，胸怀旷达，为时人敬重。
初为秘书郎,征西将军庾亮引为参军，累迁长史。后拜宁远将军、江州刺史。复授护军将军，迁右军将军，会稽内史。因与扬州刺史王述不和，称病离郡，放情山水，弋钓自娱。以寿终。张溥辑有《王右军集》2卷,见《汉魏六朝百三家集》。
坦腹东床
郗(chī)太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归白郗曰：“王家诸郎亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持，唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。
“晋王羲之，字逸少，旷子也。七岁善书，十二见前代《笔说》于其父枕中，窃而读之。父曰：‘尔何来窃吾所秘？’羲之笑而不答。母曰：‘尔看《用笔法》。’父见其小，恐不能秘之。语羲之曰：‘待尔成人，吾授也。’羲之拜请：‘今而用之，使待成人，恐蔽儿之幼令也。’父喜，遂与之。不盈期月，书便大进。卫夫人见，语太常王策曰：‘此儿必见用笔诀，近见其书，便有老成之智。’流涕曰：‘此子必蔽吾名。’晋帝时祭北郊，更祝版（祭神的木版 ），工人削之，笔入木三分。”
父子鹅池
传说﹃鹅池﹄ 两字出自王羲之、王献之父子两人的手笔。当年，王羲之在池边刚写完﹃鹅﹄ 字，忽然听到﹃圣旨到﹄，便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿子王献之，趁父亲离开之际，提笔补上了﹃池﹄字，一碑两字，父子合璧，遂成千古佳话。
过鹅池边的三折石桥，绕过土阜，便到了 小兰亭。亭内有石碑一块，上刻“兰亭”二字，为清康熙帝的手书。此碑字经无数游览者抚摸而稍平，因此这碑被称为“君民碑”。
文革中，兰亭遭到了破坏，此碑被砸成三截。虽经修补，仍可见破损痕迹，其中“兰”缺尾， “亭”字缺头，但古韵犹存。
君民碑
相传王羲之当年在会稽做官，一天正当他兴致勃勃在书写“鹅池”两字时，刚写完“鹅”字，皇帝圣旨送到，他只好搁笔去跪接圣旨，他儿子王献之顺手提笔一挥，续写了一个“池”字。这两字“鹅”瘦“池”肥，这块碑成为书法史上著名的“父子碑”。
父子碑
右军祠后面是“御碑亭”。御碑亭为八角双重，原为木结构建筑，五十年代塌， 1983年重建，亭高12.5米。亭内御碑高6.8米，宽2.6米，碑厚20公分，为我国最大的古碑之一。
碑的正面是康熙皇帝手书的《兰亭集序》，碑的背面是乾隆皇帝游兰亭时写的一首七律《兰亭即事》。祖孙两位皇帝的作品刻于同一石碑，人称“祖孙碑”，这在国内绝无仅有，说它是国宝并不为过。
祖孙碑
“君民碑”
“父子碑”
“祖孙碑”
人称“兰亭三绝”。
《晋书·王羲之传》：
“羲之尝在聚山，见一老姥持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。老姥愠色，因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪？’姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。”
赏析第一自然段
永和九年，岁在癸丑——年号纪年法；干支纪年法
暮春之初——三月初三，上巳女儿节
会于会稽山阴之兰亭——状语后置句
群贤毕至，少长咸集——形作名
茂林修竹——高
引以为流觞曲水——省略句，引（之）以（之）为；
使……漂流
列作其次——省略句，列坐于其次
虽无丝竹管弦之盛——虽然；借代；定语后置句
亦足以畅叙幽情——深远或高雅的情思
惠风和畅——和风
宇宙之大，品类之盛——定语后置
所以游目骋怀——所用来……的；“游、骋”使动用法
内容梳理
时间——永和九年，岁在癸丑，暮春之初
地点——会稽山阴之兰亭
天气——天朗气清，惠风和畅
事由——修禊事
人物——群贤毕至，少长咸集。
环境——崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右
活动——流觞曲水，一觞一咏
观宇宙之大，察品类之盛
心情——信可乐也
良辰、美景、赏心、乐事
在永和九年的那个春天到来之前——
刀光剑影的三国
偷来的靠铁腕维系的西晋
八王之乱
东晋，定都建康。东晋之前，中原文明在政治、经济文化各方面都主要立足于长江以北的北方，随着晋室人口的大量南迁，南方的政治、经济、文化得以迅速发展，并随之带来了南北方文化的交流和融合。其中最重要的一个方面就是南方清丽的山水风貌与南迁而来的品位精致的贵族文化相融合。简单来讲，就是南方的山水成为了贵族主要的文化资源和精神养料。
王羲之生于晋惠帝太安二年，三岁时右将军陈敏作乱，羲之父旷弃守城而走；
五岁随家族南渡，一家落户建邺乌衣巷；
八岁时逢八王之乱，父旷兵败，下落不明，羲之失怙；
九岁时怀帝司马炽被俘；
十一岁时怀帝被杀，愍帝即位；
十二岁时愍帝被困；
十六岁时愍帝被杀；
十七祖母夏侯氏逝世；
二十岁，刘魁、刁协劝元帝尽诛王氏，堂伯父王导率王氏族人二十余每旦诣台待罪，羲之在列，时年元帝忧愤而亡，王导辅政，明帝即位；
二十一岁时，王氏家族内战；
二十三岁时，明帝时病故，成帝即位；中间经历了各种战乱；
二十九岁时，任临川太守，母卫氏及胞兄籍病逝；
三十三时，妻曹氏卒；
三十四岁时，羲之叔父王彬卒，回建康协助料理丧事；
三十七岁时，伯父王导卒，岳父亦去世…
兰亭修禊图
晋穆帝永和九年（公元353年）农历三月初三日，这天天朗气清，惠风和畅。王羲之与谢安、孙绰、支遁、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等41位文人墨客在兰亭修禊雅集。王羲之、孙绰等26人当场赋诗，共得37篇。王羲之将这些诗句汇集起来，编辑成一本《兰亭集》，王羲之面对高朋挚友，用蚕丝纸，鼠须笔乘兴写下了这“绝代无双”的序文《兰亭集序》。这不仅是王羲之书法创作的极品，也是散文中的上乘之作。共324字。
王羲之为《兰亭集》写的序文，原来无题目，今题《兰亭集序》是后人所加。
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文章中所体现的老庄思想与书法的空灵率意风格结合在一起，相互生发，将东晋文人所特有的超脱、旷达的精神气质，表现得淋漓尽致。
魏晋——
一个绕不开的年代
三国两晋南北朝
东汉末年，群雄逐鹿，诸侯并起。
黄巾起义、董卓之乱
曹操，灭袁绍，平中原。终有曹魏。
陈留王曹奂禅让帝位于司马炎。司马氏骄奢淫逸，横征暴敛，虽一统天下，岌岌可危。
八王之乱、五胡乱华，西晋终于在少数民族的冲击下灭亡。
仓皇逃窜的西晋王室在南方建立了小朝廷，史称东晋。偏安一隅。
南朝分为宋、齐、梁、陈四代。
北朝主要为北魏、东魏、西魏、北齐、北周及隋朝。
魏晋风度
由于这一时代战乱频繁，多灾多难，这一时期的时代精神是悲剧的、幻灭的、怀疑的，人们抱有强烈的对痛苦之生的怀疑和对死亡的恐惧，反映到文学上就是强烈的恋生意识和叛逆精神。老庄玄学；清谈；饮酒；服药。
生命意识：人生苦短
天下多故，名士少有全者
身仕乱朝，常恐诽谤遇祸，因滋发咏，故每有忧
生之嗟。
对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。
露晞明朝更复落，人死一去何时归。
生命意识：人生感怀真挚炽烈、多情任性
叛逆、放任、超脱、豁达、潇洒
1、王衍丧儿，山简往省之。王悲不自胜。简曰：‘孩抱中物，何至于此？’王曰；‘圣人忘情；最下不及情；情之所钟，正在我辈。’简服其言，更为之恸。”
2、桓公少与殷侯齐名，常有竞心。桓问殷：“卿何如我？”殷云：“我与我周旋久，宁做我。”
3、王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其丧，顾与同游曰：“王好驴鸣，可各作一声送之。”赴客皆一作驴鸣。
4、籍嫂尝归宁，籍相见与别。或讥之，籍曰：“礼岂为我设邪！”邻家少妇有美色，当垆沽酒。籍尝诣饮，醉，便卧其侧。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。其外坦荡而内淳至，皆此类也。时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。
5、罗友作荆州从事，桓宣武为王车骑集别。友进，坐良久，辞出。宣武曰：“卿向欲咨事，何以便去？”答曰：“友闻白羊肉美，一生未曾得吃，故冒求前耳，无事可咨。今已饱，不复须驻。”了无惭色。
6、王子敬云：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难忘怀。”
7、刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之。伶曰：‘我以天地为栋宇，屋室为昆衣，诸君何为入我昆中！”
8、桓温入关，（王）猛被褐而诣之，一面谈当世之事，扪虱而言，旁若无人。
9、 （阮咸）不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐，相向大酌。时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。
10、 王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐》诗。忽忆戴安道。时戴在剡。即便夜乘小船就之。经宿方至，造门，不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴。
11、 王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者云：“是桓子野。”王便令人与相闻，云：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。
12、郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。
《兰亭集序》是一篇诗集序，从一个侧面反映了东晋时期士大夫的精神状态。当时统治集团内部倾轧、残杀现象时有发生，政治极为黑暗，因此士大夫普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放诞的生活，清谈老庄玄理的风气很盛行，受这种思想的影响，文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。
二．《兰亭集序》全文
俯仰
⑴仰观宇宙之大，俯察品类之盛。
（ 表示抬头与低头的动作）
⑵夫人之相与，俯仰一世。
⑶向之所欣，俯仰之间，已为旧迹。
（一俯一仰之间，表示时间很短 ，喻人生短暂。）
茂林修竹：
况修短随化：
丝竹管弦之盛：
俯察品类之盛：
所以游目骋怀：
所以兴怀，其致一也：
高
长
热闹
繁多
用来
……的原因
虽
⑴虽无丝竹管弦之盛 （ 虽然）即使（统编2021教参）？
⑵虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。（ 纵使、尽管）
⑶虽取舍万殊 （归类记忆）
请填写含有下列加点字意义的成语。
不能喻之于怀（明白： ）
固知一死生为虚诞（同等看待： ）
齐彭殇为妄作（把……看作相等： ）
所以兴怀，其致一也（情趣： ）
不言而喻
一视同仁
等量齐观
闲情逸致
▲群贤毕至，少长咸集
一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 （对称推求）
▲向之所欣 / 及其所之既倦
游目骋怀 / 人之相与 （结构推断）
▲引以为流觞曲水 （省略宾语）
▲每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。（省略主语）
▲或取诸怀抱，悟言一室之内 (省略介词)
1．读全文，找出文中表达作者感情变化的词语或者语句？
注音
癸丑（ ）
会稽（ ）
修禊事（ ）
激湍（ ）
流觞（ ）
骋怀（ ）
放浪形骸（ ）
趣舍万殊 ( )
若合一契（ ）
嗟悼（ ）
彭殇（ ）
ɡuǐ
kuài jī
xì
tuān
shānɡ
chěnɡ
hái
qū
qì
jiē dào
shānɡ
信可乐也。
岂不痛哉！
悲夫！
兰亭雅集，俯仰之间，“乐”在何处？
暮春三月，莺飞草长，天气晴朗，春风和煦：“良辰”；
会稽山阴，清幽兰亭，茂林修竹，山环水绕：“美景”；
时贤名流，志趣相投：“贤人”；
曲水流觞，饮酒赋诗：“雅事”；
仰观俯察，游目骋怀：“乐心”。
此诚人生之乐的极致。
同为写暮春江南风光，三者有何不同？
①“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”
——南朝丘迟《与陈伯之书》
②“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南”——白居易《忆江南》
乐
人贤：群贤毕至，少长咸集
景美：崇山峻岭，茂林修竹，
清流激湍，映带左右
事雅：流觞曲水，一觞一咏
时美：天朗气清，惠风和畅
心乐：仰观俯察，游目骋怀
乐之由
良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。（谢灵运）
四美具，二难并。（王勃）
信可乐也。
2、情绪由“乐”——“痛”的原因是什么？
赏析第三自然段
夫人之相与——取独
悟言（于）一室之内——省略句，状语后置句
因寄所托——根据，借；所字结构
当其欣于所遇——所字结构；状语后置
不知老之将至——取独
情随事迁——感情随事物的变化而变化
以之兴怀——因为
盛会难在——生命短促
消亡寂灭是无法阻挡的结局！
未知生，焉知死。——孔子
儒家更关注家国伦理。
个人是时代的人质。
魏晋文人“人的觉醒”
修禊是我国从周朝开始就有的一项民俗活动，是人们在春秋时节于水滨举行的斋祭仪式。当时人的寿命都比较短，举行斋祭就是为了避灾祛邪祓除不祥，以达到健身长生的目的。
“后汉有郭虞者，有三女，以三月上辰亡二女，上巳亡一女，二日之中，而三女并亡。俗以为大忌，至此月此日，不敢止家，皆于东流水上为祈禳，自洁濯，谓之禊祠。分流行觞，遂成曲水。”《宋书·礼志》
“修禊” 事也
“百姓流亡，户口日减，死亡绝没，家户空尽”
“河南人夫食妇，河内人妇食夫”
“老翁蒸小儿为食”“大兵晒人肉干充饥”
“人肉价贱于犬，肥壮者一枚不过十五钱。全躯曝以为脯”
永和九年
“永和元年春正月甲戌朔，六月癸亥，地震。秋七月庚午，持节、都尉江荆司梁雍益宁七州诸军事、江州刺史、征西将军、都亭侯庾翼卒。翼部将于瓚、戴羲等杀冠军将军曹据，举兵反，安西司马硃zhū焘讨平之”。
兵灾、地震、瘟疫无时不在
两种方式
1、悟言一室之内 静
2、放浪形骸之外 躁
“清谈”
籍嫂尝归宁，籍相见与别。或讥之，籍曰：“礼岂为我设邪！”邻家少妇有美色，当垆沽酒。籍尝诣饮，醉，便卧其侧。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。其外坦荡而内淳至，皆此类也。时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。
阮籍
籍又能为青白眼。见礼俗之士，以白眼对之。常言"礼岂为我设耶 "时有丧母，嵇喜来吊，阮作白眼，喜不怿而去;喜弟康闻之，乃备酒挟琴造焉，阮大悦，遂见青眼。
刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之。伶曰：‘我以天地为栋宇，屋室为裈(kūn裤)衣，诸君何为入我裈(kūn裤)中！”
（阮咸）不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐，相向大酌。时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。
文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而置之罪，皆以酣醉获免。
《南史·谢灵运传》：又与王弘之诸人出千秋亭饮酒，裸身大呼，顗（yǐ）深不堪，遣信相闻。灵运大怒曰：“身自大呼，何关痴人事。”
王羲之“服足下五色石膏散，身轻，行动如飞也”
何晏，玄学的创始人、哲学家、诗人、谋士，被杀；
张华，政治家、诗人、《博物志》的作者，被杀；
潘岳，与陆机齐名的诗人，中国古代最著名的美男子，被杀；
谢灵运，中国古代山水诗的鼻祖，被杀；
嵇康，杰出的诗人、哲学家，精通音律，被杀；
范晔，写成辉煌史学巨著《后汉书》的杰出历史学家，被杀
……
天下多故，名士少有全者。
由于这一时代战乱频繁，多灾多难，这一时期的时代精神是悲剧的、幻灭的、怀疑的，人们抱有强烈的对痛苦之生的怀疑和对死亡的恐惧，反映到文学上就是强烈的恋生意识和叛逆精神。老庄玄学；清谈；饮酒；服药。
生命意识：人生苦短
身仕乱朝，常恐诽谤遇祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟。
对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。
露晞明朝更复落，人死一去何时归。
魏晋风度
问题二：人们常说：“豪华不常开，好景不常在”，“天下无不散之筵席”，第二段中，作者表现了人生俯仰的哪些“痛”？
☆作者缘何而痛呢？
☆在文中找出能引起作者“痛”的词句。
人之相与
俯仰一世
当其欣于所遇
不知老之将至
痛
悟言一室之内（静）
放浪形骸之外（躁）
俯仰一世，老之将至：人生短暂之痛
所之既倦，情随事迁：世事无常之痛
向之所欣，已为陈迹：往事不在之痛
修短随化，终期于尽：生死无常之痛
痛情随事迁，美好消逝；痛生命有限，终期于尽。特别是已经成为陈迹的东西却成为我们“兴怀”的因子，真让人感慨“人生若只如初见”！
死生亦大矣
惜！
个体生命的短暂有限毋容抗拒
（人之相与 俯仰一世）
人 欢
生命本体永难满足的内在欲望 生 乐
痛 （欣于所遇 所之既倦） 无 短
（向之所欣 已为陈迹） 常 暂
外在世界的流转不停无法掌控难以依持
个体生命终归于毁灭
(修短随化 终期于尽)
“痛”之因？
赏析第四自然段
临文嗟悼——叹息，哀伤
固知一死生为虚诞——本来；意动用法；本来就知道把生死等同的说法是不真实的。
齐彭殇为妄作——意动用法；把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。
后之视今，亦犹今之视昔——取独
虽世殊事异——即使
所以兴怀——……的原因；兴发感慨
其致一也——思想情致
后之览者——的
亦将有感于斯文——状语后置句
视
（1）看：抑为采色不足视于目与
心不在焉，视而不见，听而不闻。——《礼记·大学》～而不见。熟～无睹。
引申：观察，考察。
视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？
（2）看待 [regard;look upon] ：
子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。
藐～。重～。等闲～之。
(3) 比照 [compare]
环顾国内，贼氛方炽，杌陧之象，视清季有加。——孙文《黄花冈七十二烈士事略序》
视五人之死
盖当时视他驿为壮
(4) 眼;眼力;视线 [sight;vision]
吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。
(5) 亲临某事：～事。～察。
治理，处理 [administer;treat]
崔子称疾不视事。——《左传·襄公二十五年》
视朝(天子朝临治理政事);视篆(古代官印皆用篆文，故官吏上任治事称“视篆”)
(6) 通“示”。向…表示 [show]
亦视项羽无东意。——《汉书·高帝纪》
又如:视化(显示教化。视，同“示”)
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟
悼，不能喻之于怀。（背诵4句）
思考：
古人和作者因为什么感触而“若合一契”？
对生命的体验，生死无常。
死亡是人类永恒的话题。
人生天地间，忽如远行客。
欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何。
羡长江之无穷，哀吾生之须臾。
年年岁岁花相似 岁岁年年人不同 。
当我想到人生的短暂，想到再过一百年后，这支浩荡的大军中没有一个人还能活在世间，便感到一阵突然的悲哀。——波斯王 克谢尔克谢斯
魏晋时代，儒学衰微，政治紊乱、社会动荡，老庄哲学乘机复活，深深地影响到了王羲之和他同时代的人。他们的宇宙观、政治观和人生观都深受老庄哲学影响。就生死观而言，当时的名士热衷于探讨“无为”“无名”“逍遥”“齐物”等思想。本文涉及到的“齐彭殇”和“一死生”就是其中的一个内容。庄子的“齐物论”主张齐物我，齐是非，齐大小，齐生死，齐贵贱。庄子的哲学固然含有朴素的辩证法思想，但是他夸大了事物的相对原理，就倒向了虚无。把生等同于死，实际上消解了生死对人的意义，这种达观的哲学似乎可以消除乱世之人惧死的痛苦，使人在生死问题上不动感情，但同时也否定了生命的价值，从而否定了一切价值。这种观点的消极影响就在于使人生观和价值观走向虚无。当时东晋的士族文人将它的消极影响发挥到极致，他们以此为口实，故作放旷，以玄谈为时尚，不屑事功，终成一代之风。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作
庄子这样说：“予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！……予恶乎知夫死者不悔其始之蕲（qi2)生乎！”他的意思是，我怎么知道喜欢生命喜欢活着不是一种糊涂的观念，我怎么知道怕死是不是像一个小孩子天黑不想回家，我怎么知道死掉的人不后悔呢，我总是想活。省略部分讲了一个故事，有个人叫做李季，住在偏远的地方，晋国皇帝要招他去，他不肯去，最后还是去了，之后发现去了后有吃有喝，后悔自己怎么不早点来 庄子的意思是：我现在不知道死掉是什么样子的，如果死后比现在要好，肯定会后悔为何没有早点死，庄子的“一死生”就是这样来的。不需要怕死，因为根本不知道死是怎么一回事。
“时东土饥荒，羲之辄开仓振贷。然朝廷赋役繁重，吴会忧甚，羲之每上疏争之，事多见从。”
王羲之是积极的，他不赞同清谈，希望做实事，不屈服人生，又对生命无常感到哀伤。
14．下列加点字的解释，不正确的一项是（ ▲ ）
A．引以为流觞曲水 觞：酒杯
B．信可乐也 信：相信
C．虽趣舍万殊 趣：同“取”
D．向之所欣 向：过去

15．下列句子中“之”的用法与其他三项不同的一项是（ ▲ ）
A．会于会稽山阴之兰亭 B. 悟言一室之内
C．及其所之既倦 D. 俯仰之间，已为陈迹

16．下列对选文的理解与分析，不正确的一项是（ ▲ ）
A．第一段从良辰、美景、贤人、雅事等方面描写兰亭聚会的盛况。
B．第二段主要辨析“生”与“死”的关系，主张珍惜生命，及时行乐。
C．选文以聚会欢愉，叹人生短暂、造化无情，“乐”与“痛”对比鲜明。
D．语言骈散结合而以散句为主，顿挫有致，音韵和谐，富于感染力。
14．解析：B 信：确实，实在
15．解析：C ABD解释为“的”；C解释为“得到”
16．解析：B “主张珍惜生命，及时行乐”错，作者触景生情，心头郁结挥之不去的生命悲痛。
问题三：第三段中俯仰古今，其“悲”与“痛”是一样的情感吗？
作者“悲”什么？
一悲古人生死感慨，“我”深有同感；
二悲今人一死生齐彭殇的虚妄；
三悲后人叩问今人，可谓千古一悲！
文章由“我”的个体之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人类社会从古到今，迈进了多少年，然而人类对生命本质的体验何其相似！
真是古今同痛，千古同悲！
悲：由己悲人，千古同悲
后人视今人之文，亦会同慨死生之大，然而生命终究不能永恒，因而作者发出深沉的“悲”叹，故作序希望兰亭宴集的诗文能引起“后之览者”的感慨和共鸣。
作者的悲和痛固然显得忧伤沉重，但你能揣摩出这种痛苦背后的情感吗？
在忧生叹逝中包含着对美的幻灭的悼惜。这种感伤背后，是作者对人生、自然之美的执著和热爱。
仰观宇宙之大，俯察品类之盛 。看流云舒卷，看冬雪凝寒，看花开烂漫，看绿树成荫。即使生活充满艰难、困顿、剧痛、磨难，仍然努力活出自我。死生亦大矣，而不得与之变，不是悲观，它是一种警醒和激励。
它盛开，有一种哀伤的美。
如果说，一朵花很美，那么我有时就会不由地自语道：要活下去！”
——川端康成 《花未眠》
★在本段中找出和作者生死观有密切联系的一句话，说说什么意思？
“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”
★对于作者的人生观，还有哪些人与之相同？
本文的写作意图？
“后之览者，亦将有感于斯文”
悲！
古人 每览昔人兴感之由，若合一契
时人 以作者为代表的一类文人雅士
后人 后之视今，亦犹今之视昔
千古同悲
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
生命意义，人生价值；
生命个体的张扬。自然，自在，自我。
后之览者，亦将有感于斯文。
司马迁：仆诚以著此书，藏之名山，传之其人
文天祥：使来者读之，悲余志焉。
食指：我之所以坚定地相信未来
是我相信未来人们的眼睛
问题四：有人提出，作者认为人生短暂，世事无常，因此既痛且悲，可见作者思想低沉、消极。你同意这种说法吗？说说你的理由。
背景介绍：两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀屡屡发生。“天下名士，少有全者”。士大夫自危而无奈，崇尚老庄，寄情山水，啸傲山野，思想消极，行动无为，自由放任，感觉生命就像浮萍之于水，随波荡漾，飘到哪里是哪里，生死无常。于是东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，所谓“一死生”“齐彭殇”，死就是生，生就是死，即玄理之一。受社会思潮影响，东晋文学创作内容消沉，逃避现实、出世入仙的情调很浓，是玄言文学泛滥之时。东晋是名士风流的时代。
问题五：关于本文的写作主旨，有下列不同说法，你赞成哪一种？
A、篇中从可乐处说到可悲，着眼生死二字，有深意存焉。晋尚清谈，当时士大夫无不从风而靡，剽窃老庄唾余（喻别人一些零星言论或意见），漠然无情，外其形骸，以仁义为土梗（泥土塑的偶像），名教为桎梏，遂致风俗颓弊，国步（国运）败移。右军有心人也，虽欲力肆抵排，而狂澜难挽，不得不于胜会之时，忽然以死生之痛，感慨伤怀，而长歌当哭，以为感动。（〔清〕林云铭《古文析义》）
B、玩此文中段，因乐极生悲，感生死事大，见不可不随时行乐之意，乃旷达一流。或以右军非把生死看不破，为当时清谈误国者箴。看来文中原无此意，就文论文，不必深求。（〔清〕李扶九《古文笔法百篇》）
“死生亦大矣”这是文章中心，言下之意是生、死是大事，要正确地认识死与生，生就是生，死就是死，二者不能等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理（王羲之所生活的东晋是政治极为严酷的时代，杀伐严重，社会动荡，因此有人谈玄悟道，混同生死，及时行乐），总之，要用积极的态度对待生活。
（“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”）
一类观点认为王羲之在文中表达了对庄子思想的批评。
面对人必有死、欢愉易逝这样的必然结局，“一死生”“齐彭殇”不过是一种虚妄的回避，不如直面苦痛。因此，他反对那种沉湎于庄老玄思、耽于谈论生死的清谈，主张关怀实际的国计民生，济世救民。
使其得志，行其所学，而功烈施置，当不在茂弘、安石之下。时不能用，而敛其所为，优游于山林泉石之间，至于誓墓自绝。呜呼，岂其本心哉!若其所谓虚谈废务，浮文妨要，斯言也，实切当时之弊，而以一死生、齐彭殇为妄诞，于斯文特致慨焉，其意可见已。(文徵明《重修兰亭记》)
郭预衡先生则认为王羲之的身上. 虽然染有当时士族文人的习气，但在乱世之中，实有济世安民的志向。正因为在政治.上有积极用世的一面，所以写出“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的话也并不奇怪(《王羲之的〈兰亭集序>》)。
另一类观点则跳出只看序文的窠白，综合《兰亭集》的诗作(特别是王羲之自己的诗作)、
孙绰的《三月三日兰亭诗序》等，探究王羲之与庄子思想的关系。其实，王羲之受庄子影响很深，其言行中常有顺任自然、无为避世的成分，仅凭“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”一语，并不能断定王羲之就纯然是批判老庄、主张关注现实的。宋代葛立方说:
谢安五言诗曰:“万殊混一象，安复觉彭殇。”而羲之序乃以一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，盖反谢安一时之语耳。而或者遂以为未达，此特未见当时羲之之诗尔。”很好地点出了王羲之与老庄思想的密切联系。
更何况《兰亭诗集》中的诗作充满了老庄思想的韵味，王羲之作为作序者(可能也是与会者中年岁最高者),在序言中批判诗集中众多作品的主题思想，从交往之道和序言体例来说也显得不太合适。
崇儒vs重道
上述两种观点可以说都有道理。
王羲之确实批评了庄子，也确实有反对清谈的言论，从他写给殷浩等人的书笺来看，他对政治观念、政事决策、军务方略、民情世运都有比较切实的认识。
但与此同时，他“素自无廊庙志”，“雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志”(《晋书.王羲之传》)，深受老庄思想影响。因此，忽视“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”这样的批评(甚至以此为质疑《兰亭集序》著作权的由头)，忽视王羲之思想中切于世用的成分，或过分夸大王羲之这种批评，认为王羲之脱离了当时崇老庄、重玄谈、求长生的士人风气，甚至认为他是个纯粹的儒者，都是偏颇的。
古今文士爱念光景，未尝不感叹于死生之际。故或登高临水，悲陵谷之不长;花晨月夕，嗟露电之易逝。虽当快心适志之时，常若有一段隐忧埋伏胸中，世间功名富贵,举不足以消其牢骚不平之气。于是卑者或纵情曲蘖，极意声伎;高者或托为文章声歌，以求不朽，或究心仙佛与夫飞升坐化之术。其事不同，其贪生畏死之心一也。独庸夫俗子，耽心势利，不信眼前有死。而一种腐儒，为道理所锢，亦云:“死即死耳，何畏之有!”此其人皆庸下之极，无足言者。夫蒙庄达士，寄喻于藏山;尼父圣人，兴叹于逝水。死如不可畏，圣贤亦何贵于闻道哉 (袁宏道《兰亭记》)
在《兰亭集序》中，王羲之的可贵之处在于:
他既不因为要面对苦痛而去回避人必有死的现实，也不因这样的自然规律无法逃避而“活在当下”;
他敢于直面现实，并承担直面现实的痛苦。因为认识到死亡的痛苦，所以他珍视如兰亭集会这样的欢乐，看重生机勃勃的自然;
因为认识到一切终将消逝，所以他并不沉溺于各种快乐之中，而是用哲人的目光审视它们;
因为认识到生死之叹贯串古今，所以他寄望后人能与兰亭诸贤心灵相通。
因为有了痛苦，所以珍惜欢乐;因为有了痛苦，所以思考生命;因为有了痛苦，所以寄情未来:这可能就是《兰亭集序》能够打动古今无数读者的重要原因吧。
作者对时光飞逝，人生短促大发感慨，但深沉的感慨之中，暗含着对人生的眷恋和热爱之情。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐，这人生之乐便是开头的兰亭雅集，那是形象化的表现。也正因此，作者倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，以期在混浊的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人生长河中溅起兰亭曲水的一脉清波，真正实现“诗意地栖居”。
在这种背景下，王羲之在文中描绘如诗如画的自然风光，还能批判当时盛行的虚无思想，实际上就是眷念人生、热爱生命的表现。他在书法上的执著努力和卓越成就也是对抗人生虚无的体现。诚所谓“消极其表，执著其里”，我们要透过现象看本质。
通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生而齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人,故虽苍凉感叹之中,自有无穷逸趣。
——《古文观止》
“每一个人的生活都应该像河水一样——开始是细小的，被限制在狭窄的两岸之间，然后热烈地冲过巨石，滑下瀑布。渐渐地，河道变宽了，河岸扩展了，河水流得平稳了。最后河水流入了海洋，不再有明显的间断和停顿，而后便毫无痛苦地摆脱了自身的存在”。
——英国大哲学家罗素《论老之将至》
练习：每个人写一句话总结自己的感悟。
示例：因为短暂，人生中一切欢乐和美好的东西弥足珍贵。
千古同悲
人生苦短
命运难测
良 辰
美 景
赏 心
悦 事
乐
痛
悲
写作特点
记叙、描写、议论、抒情相结合
句式整齐，骈散结合。朴素自然而又错落有致
由乐而生痛,言痛而生感,终了而言悲.
兰亭之会，其时可谓（ ）矣，其景可谓（ ）矣，其人可谓（　 ）矣，其事可谓（ ）矣，其心可谓（ ）矣，今之视昔，其情可谓（ ）矣，后之视今，其感可谓（ ）矣。
良
美 贤
雅 乐
痛
悲
要求找出典型的语句加以品味，然后用四字短语概括。
兰亭之序，其文词可谓（ ），其行文可谓（　　　），其书法可谓（　　　），其流传可谓（　　　），吾辈读之，可谓（　　　）也！
参考答案：清新畅达，曲折有致，矫若游龙，古今不绝，叹为观止。
作业：来自人教社朱于国
王羲之在兰亭雅集之后，乐极生悲，沉浸在对暂与久、悲与欢、生与死等问题的思考中,发出了一连串的叹息——“岂不痛哉” “悲夫”!联系苏轼《赤壁赋》，并与陶渊明《归去来兮辞并序》对读,理解古人的生死观，尝试运用苏轼和陶渊明文中的观点，写一段文字宽解王羲之。不少于600字。
夫人之相与,俯仰一世。...虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至;及其所之既倦，情随事迁,感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹,犹不能不以之兴怀，况修短随化,终期于尽!古人云:“死生亦大矣。 ”岂不痛哉! ( 《兰亭集序》)
盖将自其变者而观之，则天地曾不能以-瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主,荀非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声,目遇之而成色，取之无禁，用之不蝎,是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。( 《赤壁赋》)
已矣乎!寓形宇内复几时 曷不委心任去留 胡为乎遑遑欲何之 富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往,或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑! ( 《归去来兮辞》)
探究应用：读书既要读出作者，又应该读出自己。这篇1600年前的美文，给了你怎样的人生启示？
（1）人生苦短之叹，自古有之。如：
人生天地间，忽如远行客。（《古诗十九首》）
对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。（曹操《短歌行》）
夫天地间，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而人生若梦，为欢几何？（李白《春夜宴从弟桃李园序》）
正因为生命是宝贵的，可堪珍惜；光阴是短暂的，不可虚度。只有执著追求，奋发有为，生命才会因拼搏而闪光，短暂才会因努力而永恒！
伟大的波斯王克谢尔克谢斯，率领波斯历史
上最大的一支远征军向希腊进军，在阿比多
斯海湾，他检阅全军。他的陆军遮天蔽地，
他的水师布满海湾，他感到荣耀，感到幸福。
但随后他又伤感起来，而且潸然泪下，对他
叔父说：“当我想到人生短暂，想到再过一
百年后，这支浩荡的大军中没有一个人还能
活在世间，便感到一阵突然的悲哀。”
在中国古典文学中，描写聚会欢乐后转入悲
伤的，典型的有：汉武帝行幸河东，中流与
群臣对饮，自作《秋风辞》，也说：“欢乐
极兮哀情多，少壮几时兮奈老何！”道出了
这种现象的正常和普遍。
对酒当歌,人生几何
譬如朝露,去日苦多。
——曹操
胜景不长，胜宴难再。
——王勃
年年岁岁花相似，
岁岁年年人不同。
——刘希夷
哀吾生之须臾，
羡长江之无穷。
——苏轼
人生似虚化，
终当归空无。
——陶渊明
（2）生死是个永恒的话题，古今中外，许多人对此有精辟的论述。如：
人固有一死，或轻如鸿毛，或重于泰山。（司马迁）
生存还是毁灭？这是个值得考虑的问题。（哈姆莱特）
有的人死了，他还活者；有的人活者，他已经死了。（臧克家）
这些隽语告诫我们，死之意义如何，决定于生的价值。
（3）美好转瞬即逝，“俯仰之间，已为陈迹”，回忆时不禁“感慨系之”，“人生若止如初见”。是啊，行走在消逝中，有多少美好的回忆是我们生命不能承受之轻啊！
温馨提示：阅读是二度创作，读出自己，不做两脚书橱。
三．古汉语知识归纳整理
1．归纳下列多义词的义项
与
①. 失其所与，不知
②. 若壅其口，其与能几何
③. 秦伯说，与郑人盟
④．夫人之相与，俯仰一世
结交、亲附
赞许
和、跟
交往、相处
修
①．乃重修岳阳楼，增其旧制
②．会于会稽山阴之兰亭，修禊事也
③．此地有崇山峻岭、茂林修竹
④．况修短随化，终期于尽
修建
举行
长、高
长
期
①.况修短随化，终期于尽
②.期年之后，虽欲言，无可进者
③.君与家君期日中，日中不至，则是无信
至、及
周。期年： 一周年
约定
犹
①．臣之壮也，犹不如人
②．犹不能不以之兴怀
③．后之视之，亦犹今之视昔
④．隔江犹唱后庭花
尚且
尚且、还
如同、像
还
2．关于“所字结构”
①所＋动词组成名词性短语，在句中表示与动作行为相关联的各方面，诸如人、事、物等。例如：
因寄所托
当其欣于所遇
及其所之既倦
向之所欣
录其所述
寄托感情的事物
所遭遇的人或事物
所得到或成就的事物
为之高兴的事物
所写的诗作
②所＋介词＋动词在句中表示跟动词相关的原因、处所、时间以及动作行为赖以进行的手段或涉及的对象等等
魏王所以贵张子者，欲得韩地也
师者，所以传道受业解惑也
吾知所以距子矣
所以游目骋怀
防御你的手段
用来传道授业解惑的人
尊重张仪的原因
用来纵目游览舒展胸怀的对象