11《种树郭橐驼传》课件(共28张PPT)统编版高中语文选择性必修下册

(共28张PPT)
生字词
郭橐tuó驼tuó 病偻lǚ 佝偻gōu lóu 移徙xǐ
早实以蕃 fán 木寿且孳zī 莳shì 长人者zhǎng
好hào烦其令 勖xù尔植 早缫sāo而绪 传zhuàn其事
辍chuò飧sūn饔yōng
《庄子·养生主》中“庖丁解牛”的寓言故事，让文惠君通过庖丁宰牛，悟到了养生之道。俗话说：“三百六十行，行行出状元”，今天我们跟着柳宗元认识种树人郭橐驼，了解他的种树之道。
作者介绍
柳宗元，字_______（773-819年），原籍河东（今山西省永济市）人，世称________。十岁能文，二十一岁考取进士。曾任礼部员外郎，他和刘禹锡一同参加王叔文领导的“永贞革新”,失败后被贬为永州司马，晚年居官柳州（815-819年）刺史，也称_______，年仅47岁死于柳州任上。他提倡 ， 之一。与韩愈齐名，并称“ ”。
子厚
柳河东
柳柳州
古文运动
唐宋散文八大家
韩柳
作者介绍
柳宗元的诗文俱佳，就散文说，形式多样化，论文（《答韦中立论师道书》等论文八书）、传记（《段太尉逸事状》《童区寄传》等）、寓言（《三戒》《传》《罴说》等）、山水游记（《永州八记》）都很出色。文章“精裁密致，璨若珠贝”，达到了他那个时代的最高峰。柳宗元的作品，由刘禹锡整理编成《河东先生集》，刘禹锡并为之作了序。
柳宗元是著名的散文家、诗人，是唐代古文运动的另一位领袖人物。他提出的“文以明道”的文学主张，认为的“道”应该于国于民有利，切实可行。
柳宗元的诗文俱佳，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。有《河东先生集》。
解 题
种树：种树的人
郭橐驼：本文的主人公。橐驼，即骆驼。郭橐驼因驼背而得名。
传：本指人物传记，但本文实际上是一篇兼具寓言和政论色彩的讽喻性极强的寓言式说理文。
从内容和风格看，本文当是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。
文体知识一
传记：一种记述人物生平事迹的文体。我国古代的传记可分为两类：
一是历史传记。作者一般是以历史事实和文献资料撰写，实录 成分多，虚构成分少，被称为“史传文学”。
二是文学传记。它在历史事实的基础上创作出来的典型人物传记，有的不一定实有其人，即使有原型，加工虚构的成分也很多。
文体知识二
寓言：是文学作品的一种体裁，杂记文的一种。“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理。它大都以简短的结构、鲜明的形象、夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象。寓言是先秦说理散文的一部分，诸子散文也保留了不少，后来才发展为一种独立的文学形式。
郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。
当初，原来
患病；脊背弯曲即佝偻病
脊背高起的样子
弯着腰走
像
名作动，给……称号，称作
名作动，起名
确实
段意：简介郭橐驼的形象特征及名号由来。
骆驼，这里指人驼背
因此
于是
句末语气词，“了”
①
基本信息 姓名
籍贯
职业
形象
特长
性格
姓郭、驼、郭橐驼
隆然伏行、类橐驼
种果树
善良、豁达
长安丰乐乡
种树
初读课文
自读课文，完成表格。
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人（为观游）及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
以……为业
雇用
高大茂盛
名作动，结果
“而”，表并列
暗中观察
段意：介绍郭橐驼的籍贯及高超的种树技艺。
比得上
定语后置。凡长安（为观游）富豪人及卖果者
②
郭橐驼的种树本领如何？从哪些方面可以看出来？
本段通过正面描写、侧面描写及反衬表现了郭橐驼高超的种树技艺。
①正面描写：通过介绍郭橐驼所种的树的特点，一是成活率高，二是长得硕茂，结果又早又多，具体说明他种树技术的高超。
②侧面描写：通过欢迎他的人，这类人分为两类：高观赏游玩的（精神）、种树卖果的（物质），暗示出郭橐驼种树技术的高超。
③反衬：通过其他植树人暗中观察、效仿羡慕但比不上他来反衬郭橐驼种树技术的高超。
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。
繁殖
天性
表目的
性质，方法
根
罢了
舒展
培土
旧，原来的
已经;这样;已,“矣”,了
捣土
结实
栽种
像对待孩子那样
放在一边不管
保全
妨害
使动，使……硕大
使……茂盛
得以（发展）
它的果实
抑制损耗
使动，使……早
使……多
③
他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”
段意：写郭橐驼种树与他人种树的不同
不这样
拳曲，伸展不开
更换
如果不是多了，就是不够
假如
和这种做法相反
回头看
检验，查看
活着
树干
表修饰
这实际上
宾语前置，不若我。若，如、像
在早上
宾语前置，吾又能为何哉
哪句话可以概括郭橐驼的种树经验？并分析这句话的含义。
“能顺木之天以致其性焉尔”总括了郭橐驼的种树经验。
含义：这句话暗含了全文的寓意，一语破的，简单明了地揭示了万物的生长规律。
郭橐驼的“种树妙招”是什么？为什么“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”？(讨论并在原文中勾画、批注)
郭橐驼 他植者
种树方法
种后态度
结果
原因分析
其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密，其莳也若子
根拳、土易、培土或过或不及
勿动勿虑，去不复顾，不害其长，不耗其实，其置也若弃
爱之太恩，忧之太勤，旦视暮抚，已去复顾，爪其皮肤，摇其根本
其天者全而其性得
木之性日以离、害之仇之、不我若
顺木之天以致其性
违反木之天性，勤虑害树
正
反
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。
做官治民。理，治、统治。官治。唐代人避高宗李治名讳，改“治”为“理”。
职业
做官的。长，治理。人，民、老百姓。
形容词的使动
使……繁多
好像
最终
省略句，
而卒以（之）祸
因为
名作动，造成祸患
④
旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
段意：在问答中将种树之理“移植”到做官治民之理上来。
一天到晚
你们
勉励
督促
收割
同“尔”,你们
养育
养好
木梆
小民
停止
名作动，吃饭
慰劳
尚且
空闲
以何，靠什么
困苦
像这样
表推测，大概
像，相似
问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。
段意：写问者的意外收获及作传目的。
治民的方法
记载
把……作为
叹词，表示高兴
⑤
作者说，他问“养树术 ”得 “养人术” ，种树与官理有何相似之处？
他植者 官 吏
行为描述
结果
相似之处
结论
根拳，土易，培不当 ，旦视暮抚，已去复顾/爪其皮肤，摇其本
促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚，鸣鼓而聚，击木而召
木性日以离
无以蕃吾生安吾性，病且怠
勤虑害树
繁政扰民
顺木之天以致其性
顺民之性以养其民
由此及彼，类比手法
在写官吏的行为“促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚，鸣鼓而聚，击木而召”时，作者使用了什么手法？有何作用？
铺陈手法,
写“吏治不善”的种种表现，如写官吏们大声吆喝，驱使百姓劳作，一连用了多个动词，把官吏们来乡，闹得鸡犬不宁的画面描绘得淋漓尽致。同时，一连串短促的排比句，把官吏们神气活现的情景写得几乎可见可闻。
背景探寻
本文是针对当时官吏繁政扰民的现象发而为言的。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进贡。同时，加紧对下层劳动人民的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。可以说，苛捐杂税、民不聊生是当时社会现实的真实写照。
以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或统治者提意见的传统做法。作者借郭橐驼之口，用“顺木之天以致其性”的种树方法，委婉含蓄地说明顺民之性以养民的道理，揭露并讽刺了统治者的苛政烦令给百姓带来的灾祸，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。
揭露并讽刺了统治者苛政繁令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。
真正意图
主旨点睛
1.简洁而生动
这篇寓言式的人物传记，写得简洁而生动。简洁体现了史传的特点，生动则蕴含了文学的情趣。如第一段介绍人物，通过简洁的叙述，生动的描写，一个栩栩如生的驼者形象便跃然纸上，这显示出作者高超的语言表现力。
艺术特色赏析
2.对比与类比
文中的对比，有叙事性的，如两种种树方法的对比；有论述性的，如郭对自己种树方法的总结和对“他植者”种树方法的批评。从内容而言，本文先谈“养树”，后谈“养人”即“治民”，这本身运用了类比的手法。
3.婉约而多讽
这篇人物传记是通过寓言故事进行劝诫的，这决定了它“婉约而多讽”的风格。这种风格基本上是通过所传人物的语言表现出来的，如第4段，一种“知种树而已”的驼者欲止已言。作者在朴实简单的对比中，揭示了吏治的弊端，颇具讽刺意味。
虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。
爱，有的时候也是一种伤害,不能溺爱。
一妇人，中年得子，视若掌珍。凡诸百事，均不使为。及至弱冠，衣食起居，需人料理，如襁褓然。或有老者，劝妇人曰：“当教使自理。”妇人答道：“我在，彼何必言。”或有邻居，劝妇人曰：“当教使自理。”妇人道：“我在，彼何须自理。”及妇谢世，子一无所能，日与犬匍匐于门乞食。人名之曰：犬人。
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